\nnama<\/em>\u00a0se utiliza para denotar los arquetipos trascendentales ,\u00a0y la palabra
\nrupa<\/em>\u00a0denota su forma inmanente. M\u00e1s all\u00e1 de
\nnama<\/em>\u00a0y
\nrupa<\/em>\u00a0brilla la luz
\nde Brahman:<\/em>\u00a0la conciencia universal, la una sin la otra, la base de toda existencia. \u201cTodo este universo del que hablamos y pensamos no es m\u00e1s que
\nBrahman. Brahman<\/em>\u00a0est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1
\nde maya<\/em>\u00a0(ilusi\u00f3n). No hay nada m\u00e1s.\u00bb<\/p>\n
En la filosof\u00eda budista, el reino de la materia y el reino de los conceptos se denominan, respectivamente, Quiz\u00e1s el s\u00edmbolo tao\u00edsta Arroz. 13.<\/strong> Note su relaci\u00f3n figura-fondo. \u201cAquello que permite que la oscuridad y la luz se manifiesten es De manera similar, la Cabal\u00e1 jud\u00eda describe dos \u00f3rdenes de realidad: el trascendental, que los Sephiroth representan como la Teogon\u00eda, y el inmanente, En la cristiandad, los nombres de los reinos trascendentales e inmanentes (el cielo y la tierra) son parte de nuestro vocabulario cotidiano. Sin embargo, nuestro uso cotidiano pasa por alto los or\u00edgenes de estos conceptos en el idealismo monista. M\u00e1s all\u00e1 de los reinos del cielo y de la tierra est\u00e1 Dios, el Rey de estos reinos. Los reinos no existen separados del Rey: el Rey son los reinos. Como escribe el idealista cristiano Dionisio: \u201c\u00c9l [la conciencia, la base del ser] est\u00e1 en nuestras mentes, almas y cuerpos, en el cielo, en la tierra y en todas partes, permaneciendo uno y el mismo en s\u00ed mismo. Est\u00e1 simult\u00e1neamente en el mundo, a su alrededor y por encima de \u00e9l, supercelestial y superesencial, el sol, la estrella, el fuego, el agua, el esp\u00edritu, el roc\u00edo, la nube, la piedra, la roca, todo lo que existe\u201d.<\/p>\n Tenga en cuenta que en todas estas descripciones se afirma que la conciencia unificada se nos otorga a trav\u00e9s de manifestaciones complementarias: ideas y formas, Esta descripci\u00f3n complementaria representa un aspecto importante de la filosof\u00eda idealista.<\/p>\n Normalmente, cuando miramos a nuestro alrededor, s\u00f3lo vemos materia. El cielo no es un objeto tangible de percepci\u00f3n ordinaria. Esto no es s\u00f3lo lo que nos lleva a llamar real a la materia, sino tambi\u00e9n lo que nos lleva a aceptar la filosof\u00eda del realismo, que declara que la materia (y su forma alternativa, la energ\u00eda) es la \u00fanica realidad. Sin embargo, muchos idealistas argumentaron que yendo m\u00e1s all\u00e1 de la experiencia cotidiana y mundana, uno podr\u00eda experimentar directamente el cielo. A las personas que hacen tales declaraciones se les llama m\u00edsticos. El misticismo ofrece una prueba experimental del idealismo monista.<\/p>\n El realismo surge de nuestra percepci\u00f3n cotidiana. Nuestra experiencia diaria del mundo proporciona abundante evidencia de que las cosas son materiales y est\u00e1n separadas unas de otras y de nosotros.<\/p>\n Por supuesto, la experiencia mental no concuerda con esta formulaci\u00f3n. Las experiencias de la mente, como el pensamiento, no parecen ser materiales, por lo que hemos llegado a una filosof\u00eda dualista que sit\u00faa la mente y el cuerpo en reinos diferentes. Las desventajas del dualismo son bien conocidas. En particular, no puede explicar c\u00f3mo interact\u00faa la mente separada e inmaterial con el cuerpo material. Si existiera este tipo de interacci\u00f3n mente-cuerpo, entonces tendr\u00edan que ocurrir intercambios de energ\u00eda entre estas dos esferas. En numerosos experimentos encontramos que la energ\u00eda del propio universo material permanece constante (esta es la ley de conservaci\u00f3n de la energ\u00eda). Tampoco hay datos que indiquen la p\u00e9rdida o adquisici\u00f3n de energ\u00eda por parte de la esfera material. \u00bfC\u00f3mo ser\u00eda esto si hubiera interacciones entre estas dos \u00e1reas?<\/p>\n El idealismo, aunque considera que la conciencia es la realidad primaria y, por lo tanto, concede importancia a la experiencia mental subjetiva, no asume que la conciencia sea la mente. (Cuidado con una posible confusi\u00f3n sem\u00e1ntica: Seg\u00fan el idealismo monista, la conciencia del sujeto en la experiencia sujeto-objeto es la misma conciencia que representa la base de toda existencia. Por tanto, la conciencia es una. S\u00f3lo hay un sujeto de conciencia y nosotros somos esta conciencia. \u201cT\u00fa eres Eso\u201d, dicen los libros sagrados del hinduismo conocidos como los Upanishads.<\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 entonces parecemos tan separados en nuestra experiencia cotidiana? Como insisten los m\u00edsticos, esta separaci\u00f3n es una ilusi\u00f3n. Si meditamos en la verdadera naturaleza de nuestro yo, descubrimos -como lo han descubierto los m\u00edsticos de todos los tiempos- que detr\u00e1s de toda diversidad hay una sola conciencia. Este yo-sujeto de conciencia tiene muchos nombres. Los hind\u00faes lo llaman Los m\u00edsticos budistas a menudo se refieren a la conciencia fuera del hombre como el no-yo, lo que lleva a la posible idea err\u00f3nea de que pueden estar negando la conciencia por completo. El Buda explic\u00f3 esta idea err\u00f3nea de esta manera: \u201cExiste lo no nacido, lo sin principio, lo no creado, lo sin forma. Si no fuera por este Innacido, Sin Principio, Increado, Sin Forma, la salvaci\u00f3n del mundo de los nacidos, del principio, de lo creado, de lo informe ser\u00eda imposible\u201d.<\/p>\n As\u00ed, los m\u00edsticos son aquellas personas que dan testimonio de esta realidad fundamental de unidad en la diversidad. La comparaci\u00f3n de textos m\u00edsticos de diferentes culturas y tradiciones espirituales habla de la universalidad de la experiencia m\u00edstica de unidad.<\/p>\n M\u00edstico europeo del siglo XV. Caterina Adorna de G\u00e9nova formul\u00f3 simple y bellamente su conocimiento: \u201cMi ser es Dios, no en virtud de una mera participaci\u00f3n, sino en virtud de una aut\u00e9ntica transformaci\u00f3n de mi ser\u201d.<\/p>\n En China, siglo VI. el gran Huineng, un campesino analfabeto cuya repentina visi\u00f3n finalmente condujo a la fundaci\u00f3n del budismo zen, declar\u00f3: \u201cNuestra propia naturaleza es el Buda, y adem\u00e1s de esta naturaleza no hay otro Buda\u201d.<\/p>\n M\u00edstico suf\u00ed del siglo XII. Ibn al-Arabi, venerado por los suf\u00edes como el Jeque de jeques, dijo esto: \u201cNi dejas de ser ni contin\u00faas existiendo. T\u00fa eres \u00c9l, no est\u00e1s sujeto a tales limitaciones. Por lo tanto, si sabes que tu propio ser es as\u00ed, entonces conoces a Dios; y si no, entonces no\u201d.<\/p>\n En el siglo XIV. El cabalista Moshe de Le\u00f3n, probable autor del principal libro de los cabalistas, Se cree que el m\u00edstico del siglo VIII. Padmasambhava llev\u00f3 el budismo t\u00e1ntrico al T\u00edbet. Su esposa, la divinamente inspirada Yeshe Tsogyal, expres\u00f3 su sabidur\u00eda de esta manera: \u201cPero cuando finalmente me encuentras, una Verdad clara surge desde dentro: la Conciencia Absoluta impregna el Universo\u201d.<\/p>\n Meister Eckhart, un fraile dominico del siglo XIII, escribi\u00f3: \u201cEn este avance me doy cuenta de que Dios y yo somos uno. Entonces soy lo que era, y ni decrezco ni aumento, porque entonces soy la causa inamovible que mueve todas las cosas\u201d.<\/p>\n M\u00edstico suf\u00ed del siglo X. Mansur al-Khalaj hace la declaraci\u00f3n: \u201c\u00a1Yo soy la Verdad!\u201d<\/p>\n M\u00edstico hind\u00fa del siglo VIII Shankara expres\u00f3 elocuentemente su realizaci\u00f3n: \u201cSoy una realidad sin principio, que no tiene igual. No participo en la ilusi\u00f3n de \u201cyo\u201d y \u201ct\u00fa\u201d, \u201cesto\u201d y \u201caquello\u201d. Soy Brahman, uno sin segundo, bienaventuranza sin fin, eterna verdad inmutable… Resido en todos los seres como alma, conciencia pura, base de todos los fen\u00f3menos, internos y externos. Soy a la vez el disfrutador y el disfrutado. En los d\u00edas de mi ignorancia consideraba que todo esto estaba separado de m\u00ed. Ahora s\u00e9 que soy Todo\u201d.<\/p>\n Y finalmente, Jes\u00fas de Nazaret declar\u00f3: \u201cMi Padre y yo somos uno\u201d.<\/p>\n \u00bfCu\u00e1l es el significado de la experiencia de unidad? Para el m\u00edstico, abre la puerta a una transformaci\u00f3n del ser que libera el amor, la compasi\u00f3n universal y la libertad de la cohesi\u00f3n de la vida en la separaci\u00f3n adquirida y de los apegos compensatorios a los que nos aferramos. (En s\u00e1nscrito, esta existencia liberada se llama La filosof\u00eda idealista surgi\u00f3 de la experiencia y la intuici\u00f3n creativa de los m\u00edsticos, quienes constantemente enfatizaban el aspecto experiencial directo de la realidad fundamental. \u00abEl Tao del que se puede hablar no es el Tao absoluto\u00bb, dijo Lao Tse. Los m\u00edsticos advierten que todas las ense\u00f1anzas y escritos metaf\u00edsicos deben considerarse dedos que se\u00f1alan a la luna y no a la luna misma.<\/p>\n Como Algunos m\u00edsticos recurren a descripciones parad\u00f3jicas. Ibn al-Arabi escribe: \u201cNo se le puede atribuir existencia ni inexistencia (conciencia) … No existe ni inexistente. No se le puede llamar ni el Primero ni el \u00daltimo.\u00bb<\/p>\n En esencia, la propia metaf\u00edsica idealista puede considerarse parad\u00f3jica, ya que incluye el concepto parad\u00f3jico del m\u00e1s all\u00e1 (trascendente). \u00bfQu\u00e9 es trascendental? La filosof\u00eda s\u00f3lo puede responder \u00bfEst\u00e1 la esfera trascendental ubicada dentro del mundo inmanente? S\u00ed. \u00bfEst\u00e1 fuera del mundo inmanente? S\u00ed. Esto es muy confuso.<\/p>\n La filosof\u00eda idealista en su mayor parte no responde a las siguientes preguntas: \u201c\u00bfC\u00f3mo se divide una conciencia hol\u00edstica e indivisible en la realidad del sujeto-objeto? \u00bfC\u00f3mo una conciencia se vuelve m\u00faltiple?\u201d No estamos satisfechos con la \u00fanica respuesta de que la multiplicidad observada del mundo es una ilusi\u00f3n.<\/p>\n En este libro defenderemos que, dada la f\u00edsica cu\u00e1ntica, el idealismo monista es la filosof\u00eda correcta para la ciencia. Adem\u00e1s, la integraci\u00f3n de la ciencia y el misticismo ayuda a resolver algunas de las cuestiones dif\u00edciles que plantea el misticismo.<\/p>\n La integraci\u00f3n de la ciencia y el misticismo no deber\u00eda ser demasiado confusa; despu\u00e9s de todo, tienen una similitud importante: tanto la ciencia como el misticismo surgieron de datos emp\u00edricos interpretados a la luz de principios explicativos te\u00f3ricos. En ciencia, la teor\u00eda sirve tanto como explicaci\u00f3n de datos como herramienta de predicci\u00f3n y gu\u00eda para experimentos futuros. La filosof\u00eda idealista tambi\u00e9n puede verse como una teor\u00eda creativa que act\u00faa como explicaci\u00f3n de las observaciones emp\u00edricas de los m\u00edsticos y como gu\u00eda para otros buscadores de la Verdad. Finalmente, el misticismo, como la ciencia, parece ser universal. No hay provincianismo en el misticismo: surge cuando las religiones simplifican las ense\u00f1anzas m\u00edsticas para hacerlas m\u00e1s adecuadas para su transmisi\u00f3n a las masas.<\/p>\n Para llegar a comprender la Verdad, el m\u00edstico suele encontrar y utilizar una u otra metodolog\u00eda. Las metodolog\u00edas, o caminos espirituales, tienen similitudes y diferencias. Las diferencias que son secundarias a la propia visi\u00f3n m\u00edstica contribuyen a las diferencias en las religiones basadas en las ense\u00f1anzas de los m\u00edsticos. Por ejemplo, el budismo se desarroll\u00f3 a partir de las ense\u00f1anzas de Buda, el juda\u00edsmo a partir de las ense\u00f1anzas de Mois\u00e9s, el cristianismo a partir de las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas, el Islam a partir de las ense\u00f1anzas de Mahoma (aunque, estrictamente hablando, Mahoma es considerado el \u00faltimo de varios profetas, incluido Mois\u00e9s). y Jes\u00fas), y el tao\u00edsmo desde las ense\u00f1anzas de Lao Tse. Sin embargo, no existen reglas sin excepciones. El hinduismo no se basa en las ense\u00f1anzas de un solo maestro, sino que incluye muchas ense\u00f1anzas y muchos caminos.<\/p>\n El misticismo implica la b\u00fasqueda de la verdad sobre la realidad \u00faltima, pero la religi\u00f3n tiene una funci\u00f3n ligeramente diferente. Los seguidores de tal o cual m\u00edstico (la mayor\u00eda de las veces despu\u00e9s de su muerte) pueden darse cuenta de que la b\u00fasqueda individual de la verdad no es para todos. La mayor\u00eda de las personas, perdidas en la ilusi\u00f3n de la separaci\u00f3n de su ego y ocupadas en satisfacer sus aspiraciones, no sienten la necesidad de descubrir la verdad por s\u00ed mismas. \u00bfC\u00f3mo entonces se puede compartir la luz de la comprensi\u00f3n m\u00edstica con estas personas?<\/p>\n La respuesta es simplific\u00e1ndolo. Los seguidores simplifican la verdad para hacerla accesible a la persona promedio. Esta persona suele estar consumida por las exigencias de la vida cotidiana. Al carecer del tiempo y el compromiso necesarios para comprender las sutilezas de la trascendencia, no puede apreciar la importancia de la experiencia m\u00edstica directa. Por tanto, los divulgadores de la verdad descubierta por el m\u00edstico sustituyen la experiencia directa de una sola conciencia por la idea de Dios. Desafortunadamente, Dios, el creador trascendente del mundo inmanente, se transforma en la mente de la persona promedio en la imagen dualista de un poderoso Se\u00f1or en el Cielo que gobierna sobre la Tierra. La revelaci\u00f3n del m\u00edstico inevitablemente queda castrada y distorsionada.<\/p>\n Los seguidores del m\u00edstico, actuando con la mejor de las intenciones, sin quererlo hacen el papel del diablo en un viejo chiste: Un d\u00eda, Dios y el diablo caminaban juntos y Dios tom\u00f3 un trozo de papel. \u00ab\u00bfQu\u00e9 dice?\u00bb – pregunt\u00f3 el diablo. \u201cEs cierto\u201d, respondi\u00f3 Dios con calma. \u201cD\u00e1melo\u201d, dijo el diablo con impaciencia. \u201cYo lo organizar\u00e9 por ti\u201d.<\/p>\n Sin embargo, a pesar de las dificultades y errores de sistematizaci\u00f3n, la religi\u00f3n todav\u00eda transmite el esp\u00edritu de la revelaci\u00f3n m\u00edstica: esto es lo que le da vitalidad. Despu\u00e9s de todo, para los m\u00edsticos, la importancia de comprender la naturaleza trascendental de la Realidad es que se fortalecen en un modo de ser donde virtudes como el amor se vuelven simples. \u00bfC\u00f3mo no amar, sabiendo que hay una conciencia y que t\u00fa y el otro no est\u00e1is realmente separados el uno del otro?<\/p>\n Pero \u00bfc\u00f3mo puede una persona corriente, que no es consciente de la unidad, motivarse a amar a los dem\u00e1s? El m\u00edstico comprende claramente que la ignorancia de la unidad trascendental es un obst\u00e1culo para el amor. El resultado final de la ausencia de amor es el sufrimiento. Para evitar el sufrimiento, el m\u00edstico nos aconseja volvernos hacia nuestro interior e iniciar un viaje de autodescubrimiento. En un contexto religioso, esta ense\u00f1anza se transforma en una declaraci\u00f3n de que si queremos ser salvos, debemos acudir a Dios como el valor m\u00e1s elevado de nuestras vidas. El m\u00e9todo de esta salvaci\u00f3n es un conjunto de pr\u00e1cticas basadas en las ense\u00f1anzas originales que forman el c\u00f3digo moral de una religi\u00f3n en particular: los Diez Mandamientos y la Regla de Oro de la \u00e9tica cristiana, los preceptos del budismo, la ley del Cor\u00e1n o Talmud, y pronto.<\/p>\n Por supuesto, no todas las religiones introducen el concepto de Dios. Por ejemplo, en el budismo no existe el concepto de Dios. Por otra parte, hay muchos dioses en el hinduismo. Sin embargo, incluso en estos casos, las consideraciones anteriores sobre la religi\u00f3n son obvias. As\u00ed llegamos a tres aspectos universales de todas las religiones exot\u00e9ricas:<\/p>\n 1. Todas las religiones parten de la premisa de que nuestra forma de vida es incorrecta. La incorrecci\u00f3n tiene diferentes nombres: ignorancia, pecado original o simplemente sufrimiento.<\/p>\n 2. Todas las religiones prometen una salida a este mal, siempre que se siga el \u201ccamino\u201d. Esta salida se llama salvaci\u00f3n, liberaci\u00f3n de la rueda del sufrimiento en el mundo, iluminaci\u00f3n o vida eterna en el Reino de Dios: el para\u00edso.<\/p>\n 3. El camino consiste en la adhesi\u00f3n a la religi\u00f3n y a la comunidad de seguidores de la religi\u00f3n, y en la adhesi\u00f3n a un c\u00f3digo prescrito de reglas morales y sociales. Adem\u00e1s de la forma en que las diferentes religiones distorsionan la ense\u00f1anza esot\u00e9rica de la trascendencia, se diferencian entre s\u00ed precisamente en sus c\u00f3digos de reglas \u00e9ticas y sociales.<\/p>\n N\u00f3tese el dualismo obligatorio del primer punto: bien y mal (o bien y mal). En cambio, el camino m\u00edstico consiste en trascender todas las dualidades, incluido el bien y el mal. Obs\u00e9rvese tambi\u00e9n que el clero convierte el segundo punto en un palo y una zanahoria: el infierno y el cielo. Por otro lado, el misticismo no contrasta el cielo y el infierno, considerando a ambos como circunstancias naturales que acompa\u00f1an nuestra forma de vida.<\/p>\n Como puede ver, cuando se filtra a trav\u00e9s de las religiones del mundo, el monismo del idealismo monista se vuelve a\u00fan m\u00e1s oscuro y predominan las ideas dualistas. En Oriente, gracias a la interminable afluencia de personas dispuestas a estudiar el misticismo, el idealismo monista en su forma esot\u00e9rica, al menos en parte, conserv\u00f3 fama y respeto entre el p\u00fablico en general. Sin embargo, el misticismo ha tenido relativamente poca influencia en Occidente. En la conciencia de las masas prevalec\u00eda el dualismo de las religiones monote\u00edstas judeocristianas, apoyadas por una poderosa jerarqu\u00eda de int\u00e9rpretes. Pero al igual que el dualismo cartesiano mente-cuerpo, el dualismo Dios-mundo no parece resistir el escrutinio cient\u00edfico. A medida que la evidencia cient\u00edfica socava la religi\u00f3n, existe una tendencia a tirar al beb\u00e9 con el agua sucia del ba\u00f1o: \u00e9tica y valores ense\u00f1ados por la religi\u00f3n, \u00e9tica y valores que siguen siendo v\u00e1lidos y \u00fatiles.<\/p>\n Exponer la falta de l\u00f3gica de las religiones dualistas no conduce necesariamente a una filosof\u00eda monista de realismo material. Como hemos visto, existe un monismo alternativo. Dado que la f\u00edsica cu\u00e1ntica refuta el realismo material, el idealismo monista puede ser la \u00fanica filosof\u00eda monista viable de la realidad. Otra opci\u00f3n es abandonar por completo la metaf\u00edsica, que ha sido el foco principal de la filosof\u00eda durante alg\u00fan tiempo. Actualmente, esta tendencia parece estar invirti\u00e9ndose.<\/p>\n Ahora debemos plantear la pregunta decisiva: \u00bfes la ciencia compatible con el idealismo monista? Si no, entonces deber\u00edamos abandonar la metaf\u00edsica en pos de la ciencia, agravando a\u00fan m\u00e1s la amenazante crisis de fe. Si es as\u00ed, entonces debemos reformular la ciencia de acuerdo con las exigencias de la filosof\u00eda. En este libro sostenemos que el idealismo monista no s\u00f3lo es compatible con la f\u00edsica cu\u00e1ntica, sino que tambi\u00e9n es necesario para su interpretaci\u00f3n. Las paradojas de la nueva f\u00edsica desaparecen cuando las consideramos desde el punto de vista del idealismo monista. Adem\u00e1s, la f\u00edsica cu\u00e1ntica, combinada con el idealismo monista, nos proporciona un poderoso paradigma con el que resolver algunas de las paradojas del misticismo (por ejemplo, la cuesti\u00f3n de la trascendencia y la multiplicidad). Nuestro trabajo apunta a los inicios de la ciencia idealista y el resurgimiento de la religi\u00f3n.<\/p>\n Los objetos cu\u00e1nticos exhiben aspectos complementarios de onda y part\u00edcula. \u00bfEs la complementariedad cu\u00e1ntica \u2013la resoluci\u00f3n de la dualidad onda-part\u00edcula\u2013 lo mismo que la complementariedad del idealismo monista?<\/p>\n El escritor George Leonard vio claramente un paralelo entre estos dos tipos de complementariedad cuando escribi\u00f3 en The Silent Pulse: \u201cLa mec\u00e1nica cu\u00e1ntica es el koan definitivo de nuestro tiempo\u201d. Los koans son herramientas utilizadas en el budismo zen para superar aparentes paradojas y llegar a soluciones trascendentales. Comparemos los koans con la complementariedad.<\/p>\n En un koan, el estudiante zen Daibei pregunta al maestro zen Baso: \u00ab\u00bfQu\u00e9 es Buda?\u00bb Baso responde: \u00abLa mente es el Buda\u00bb. Cuando otro monje hizo la misma pregunta, Baso respondi\u00f3: \u00abEsta mente no es el Buda\u00bb.<\/p>\n Comp\u00e1rese esto con el principio de complementariedad de Bohr. Preg\u00fantele a Bohr: \u00ab\u00bfEs un electr\u00f3n una part\u00edcula?\u00bb A veces Bohr puede responder: \u00abS\u00ed\u00bb. Cuando observamos la traza de un electr\u00f3n en una c\u00e1mara de condensaci\u00f3n, tiene sentido decir que el electr\u00f3n es una part\u00edcula. Sin embargo, Bohr, fumando su pipa, dir\u00e1: \u201cDebes estar de acuerdo en que el electr\u00f3n es una onda\u201d. Bohr, al igual que el maestro zen, parece tener dos opiniones acerca de la naturaleza de los electrones.<\/p>\n Las ondas cu\u00e1nticas son ondas de probabilidad. Para ver el aspecto ondulatorio, como el patr\u00f3n de difracci\u00f3n, es necesario experimentar con muchas part\u00edculas ondulatorias. Bohr nunca dio una respuesta positiva definitiva a tales preguntas y, sin embargo, su escudo de armas del Nobel presentaba el Recordemos el principio de incertidumbre. Si el producto de las incertidumbres de la posici\u00f3n y del momento es una constante, entonces al disminuir la incertidumbre de uno aumenta la incertidumbre del otro. Al extrapolar esta conclusi\u00f3n, se puede ver que si la posici\u00f3n se conoce con total certeza, entonces el impulso se vuelve completamente incierto, y viceversa: cuando el impulso se conoce con total certeza, la posici\u00f3n se vuelve completamente incierta.<\/p>\n Muchos reci\u00e9n llegados a la f\u00edsica cu\u00e1ntica objetan estas implicaciones del principio de incertidumbre, diciendo: \u00abPero seguramente el electr\u00f3n debe estar en alguna parte, pero no sabemos d\u00f3nde\u00bb. No, las cosas est\u00e1n peor. Ni siquiera podemos determinar la posici\u00f3n de un electr\u00f3n en el espacio-tiempo ordinario. Obviamente, los objetos cu\u00e1nticos existen de una manera completamente diferente a los macroobjetos familiares de la vida cotidiana.<\/p>\n Heisenberg tambi\u00e9n reconoci\u00f3 que un objeto cu\u00e1ntico no puede ocupar un lugar determinado y al mismo tiempo moverse de manera predecible. Cualquier intento de tomar una fotograf\u00eda de un objeto submicrosc\u00f3pico proporciona s\u00f3lo su posici\u00f3n, pero se pierde informaci\u00f3n sobre su estado de movimiento. Y viceversa.<\/p>\n Esta observaci\u00f3n plantea otra pregunta: \u00bfqu\u00e9 hace el objeto entre instant\u00e1neas? (Esto es an\u00e1logo a la pregunta acerca de los electrones que realizan saltos cu\u00e1nticos entre las \u00f3rbitas de un \u00e1tomo de Bohr: \u00bfad\u00f3nde va el electr\u00f3n entre saltos?) No podemos asignar una trayectoria espec\u00edfica al electr\u00f3n. Para hacer esto, necesitar\u00edamos conocer su velocidad y posici\u00f3n iniciales, lo que violar\u00eda el principio de incertidumbre. \u00bfPodemos atribuir al electr\u00f3n alguna realidad aparente en el espacio y el tiempo entre observaciones? La interpretaci\u00f3n de Copenhague de la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica da una respuesta negativa a esta pregunta.<\/p>\n Entre observaciones, el electr\u00f3n, seg\u00fan la ecuaci\u00f3n de Schr\u00f6dinger, se expande, pero seg\u00fan Heisenberg, de forma probabil\u00edstica, en potencia (Heisenberg tom\u00f3 el t\u00e9rmino Los electrones est\u00e1n demasiado alejados de la realidad personal ordinaria. Supongamos que preguntamos: \u00ab\u00bfExiste la luna cuando no la estamos mirando?\u00bb En la medida en que la Luna sea, en \u00faltima instancia, un objeto cu\u00e1ntico (compuesto enteramente de objetos cu\u00e1nticos), debemos decir que no; As\u00ed lo afirma el f\u00edsico David Mermin. Entre observaciones, la luna tambi\u00e9n existe como una forma de posibilidad en la esfera trascendental de potencialidades.<\/p>\n Quiz\u00e1s la suposici\u00f3n m\u00e1s importante e insidiosa que aprendemos de ni\u00f1os es que existe un mundo material de objetos fuera de nosotros, independiente de los sujetos que lo observan. Hay pruebas detalladas a favor de tal suposici\u00f3n. Por ejemplo, cada vez que miramos la Luna, la encontramos donde esperamos que est\u00e9, seg\u00fan su trayectoria calculada cl\u00e1sicamente. Naturalmente, asumimos que la Luna siempre est\u00e1 ah\u00ed en el espacio-tiempo, incluso cuando no la estamos mirando. La f\u00edsica cu\u00e1ntica dice que no. Cuando no miramos a la Luna, su ola de posibilidades se desdibuja, aunque en una cantidad extremadamente peque\u00f1a; Cuando miramos, la ola colapsa; por tanto, la onda no podr\u00eda estar en el espacio-tiempo. Tiene m\u00e1s sentido aceptar el supuesto de la metaf\u00edsica idealista: ning\u00fan objeto existe en el espacio-tiempo sin que un sujeto consciente lo mire.<\/p>\n Entonces, las ondas cu\u00e1nticas son como los arquetipos de Plat\u00f3n en el reino trascendental de la conciencia, y las part\u00edculas que aparecen como resultado de nuestra observaci\u00f3n son sombras inmanentes en la pared de la cueva. La conciencia es el factor que provoca el colapso de la onda de un objeto cu\u00e1ntico existente en potencia, convirti\u00e9ndolo en una part\u00edcula inmanente en el mundo de la manifestaci\u00f3n. \u00c9ste es el principio b\u00e1sico de la metaf\u00edsica idealista que utilizaremos en este libro para los objetos cu\u00e1nticos. Veremos que a la luz de esta sencilla idea, todas las famosas paradojas de la f\u00edsica cu\u00e1ntica se disipan como la niebla matutina.<\/p>\n Tenga en cuenta que el propio Heisenberg se acerc\u00f3 a la metaf\u00edsica idealista cuando propuso el concepto de potencia. Un nuevo elemento importante es que la esfera de potencia tambi\u00e9n existe en la conciencia. No hay nada fuera de la conciencia. Esta visi\u00f3n monista del mundo es crucial.<\/p>\n Antes de la interpretaci\u00f3n moderna de la nueva f\u00edsica, la palabra \u00abtrascendencia\u00bb rara vez se mencionaba en el diccionario. El t\u00e9rmino incluso se consideraba her\u00e9tico (y todav\u00eda lo es para los partidarios de la ciencia, que obedece a leyes cl\u00e1sicas en un universo determinista y mecanicista de causa y efecto).<\/p>\n Para los fil\u00f3sofos de la Antigua Roma, trascendencia significaba \u201cel estado de ir m\u00e1s all\u00e1 de toda experiencia y conocimiento posible\u201d o \u201cestar m\u00e1s all\u00e1 de la comprensi\u00f3n\u201d. En el idealismo monista, trascendental tambi\u00e9n significa \u201cni esto ni nada conocido\u201d. Hoy en d\u00eda, la ciencia moderna est\u00e1 invadiendo \u00e1reas que durante m\u00e1s de cuatro mil a\u00f1os fueron dominio de la religi\u00f3n y la filosof\u00eda. \u00bfEs el universo s\u00f3lo una serie de fen\u00f3menos objetivamente predecibles que el hombre puede observar y controlar, o es mucho m\u00e1s esquivo e incluso m\u00e1s sorprendente? Durante los \u00faltimos tres siglos, la ciencia se ha convertido en la piedra de toque inigualable de la realidad. Tenemos la suerte de ser parte de este proceso evolutivo y trascendental en el que la ciencia no s\u00f3lo cambia a s\u00ed misma, sino que tambi\u00e9n cambia nuestra comprensi\u00f3n de la realidad.<\/p>\n Un logro apasionante, un experimento realizado por un equipo de f\u00edsicos en Orcy, Francia, no s\u00f3lo confirm\u00f3 la idea de trascendencia en la f\u00edsica cu\u00e1ntica, sino que tambi\u00e9n aclar\u00f3 el concepto mismo de trascendencia. El experimento de Alain Aspect y sus colaboradores muestra que cuando dos objetos cu\u00e1nticos est\u00e1n \u00abcorrelacionados\u00bb, cuando se mide uno de ellos (provocando el colapso de su funci\u00f3n de onda), la funci\u00f3n de onda del otro tambi\u00e9n colapsa instant\u00e1neamente, incluso a nivel macrosc\u00f3pico. distancia, incluso en ausencia de una se\u00f1al en el espacio-tiempo que mediara su conexi\u00f3n. Sin embargo, Einstein argument\u00f3 que todas las conexiones e interacciones en el mundo material deben estar mediadas por se\u00f1ales que se propagan en el espacio (el principio de localidad) y, por lo tanto, deben estar limitadas por la velocidad de la luz. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 entonces la comunicaci\u00f3n instant\u00e1nea entre objetos cu\u00e1nticos correlacionados que es responsable de su acci\u00f3n a distancia sin se\u00f1alizaci\u00f3n? La respuesta corta es: en el reino trascendental de la realidad.<\/p>\n En f\u00edsica, la acci\u00f3n instant\u00e1nea a una distancia que no est\u00e1 mediada por se\u00f1ales se llama no localidad. La correlaci\u00f3n de objetos cu\u00e1nticos en el experimento de Aspecto es una correlaci\u00f3n no local. Una vez que reconocemos la no localidad cu\u00e1ntica como un aspecto f\u00edsico establecido del mundo en el que vivimos, resulta m\u00e1s f\u00e1cil en ciencia hablar de un reino trascendental m\u00e1s all\u00e1 del reino f\u00edsico manifiesto del espacio-tiempo. Seg\u00fan el f\u00edsico Henry Stapp, la no localidad cu\u00e1ntica indica que \u201cun proceso fundamental de la naturaleza se encuentra fuera del espacio-tiempo, pero produce eventos que pueden detectarse en el espacio-tiempo\u201d.<\/p>\n Advertencia: si las palabras \u00abespacio exterior\u00bb te hacen pensar en otra \u00abcaja\u00bb fuera de la \u00abcaja\u00bb dimensional en la que nos encontramos, olv\u00eddalo. Otra caja, por definici\u00f3n, puede formar parte del universo espacial tanto como la nuestra. En el caso de la comunicaci\u00f3n no local, nos vemos obligados a pensar en un \u00e1mbito de la realidad fuera del espacio-tiempo, ya que la comunicaci\u00f3n no local no puede ocurrir en el espacio-tiempo.<\/p>\n Hay otra manera parad\u00f3jica de imaginar la realidad no local: como si estuviera en todas partes y en ninguna parte, siempre y nunca. Sigue siendo parad\u00f3jico, pero invita a la reflexi\u00f3n, \u00bfno? Me gusta jugar con la palabra Hace unos 2.500 a\u00f1os, Dem\u00f3crito propuso la filosof\u00eda del materialismo, pero poco despu\u00e9s Plat\u00f3n dio una de las primeras formulaciones claras de la filosof\u00eda del idealismo monista. Como observ\u00f3 Werner Heisenberg, la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica muestra que de los dos pensadores, Plat\u00f3n y Dem\u00f3crito, que m\u00e1s influyeron en la civilizaci\u00f3n occidental, Plat\u00f3n puede finalmente salir victorioso. El \u00e9xito alcanzado en la ciencia por el atomismo de Dem\u00f3crito en los \u00faltimos tres siglos s\u00f3lo puede ser una ilusi\u00f3n temporal. La teor\u00eda cu\u00e1ntica, interpretada desde la posici\u00f3n de la metaf\u00edsica idealista, abre el camino a la ciencia idealista, en la que la conciencia ocupa el primer lugar y la materia pasa a un segundo plano.<\/p>\n Contenido<\/h3>\n PREFACIO<\/a> El idealismo monista es exactamente lo opuesto al realismo material. En esta filosof\u00eda, la conciencia, no la materia, ocupa un lugar fundamental. Tanto el mundo de la materia como el mundo de los fen\u00f3menos mentales est\u00e1n determinados por la conciencia. Adem\u00e1s de los reinos material y mental (que juntos constituyen la realidad inmanente, o el mundo de la manifestaci\u00f3n), el idealismo postula…<\/p>\n
\nnirmanakaya<\/em>\u00a0y
\nsambhogakaya,<\/em>\u00a0pero m\u00e1s all\u00e1 de ellos est\u00e1 la luz de una sola conciencia,
\nel dharmakaya,<\/em>\u00a0que los ilumina a ambos. Y, de hecho, s\u00f3lo
\nexiste el Dharmakaya. \u201cNirmanakaya es<\/em>\u00a0la apariencia exterior del cuerpo de Buda y sus actos inconcebibles.
\nEl Sambhogakaya<\/em>\u00a0tiene un potencial enorme e ilimitado. El
\nDharmakaya<\/em>\u00a0del Buda est\u00e1 libre de cualquier percepci\u00f3n o concepto de forma.\u00bb<\/p>\n
\ndel yin-yang<\/em>\u00a0sea m\u00e1s conocido que los s\u00edmbolos indios. El yang\u00a0claro
\n,<\/em>\u00a0considerado un s\u00edmbolo masculino, define la esfera trascendental, y
\nel yin<\/em>\u00a0oscuro , s\u00edmbolo femenino, define lo inmanente.<\/p>\n![](\"https:\/\/artemiada.ru\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/080424img_13.png\")
<\/p>\n
\nS\u00edmbolo Yin-Yang<\/em><\/p>\n
\nTao<\/em>\u00a0\u201d, aquello que supera las manifestaciones complementarias.<\/p>\n
\nalma-de-peruda,<\/em>\u00a0\u00abel mundo de la separaci\u00f3n\u00bb. Seg\u00fan el
\nZohar,<\/em>\u00a0\u00abCuando uno contempla las cosas en meditaci\u00f3n m\u00edstica, todo aparece como uno\u00bb.<\/p>\n
\nnama<\/em>\u00a0y
\nrupa, sambhogakaya<\/em>\u00a0y
\nnirmanakaya, yang<\/em>\u00a0y
\nyin,<\/em>\u00a0cielo y tierra.<\/p>\nMisticismo<\/h4>\n
\nconciencia es<\/em>
\nuna<\/em>\u00a0palabra relativamente nueva en el idioma ingl\u00e9s\u00a0. La palabra mente se usa a menudo para denotar conciencia, especialmente en la literatura m\u00e1s antigua
\n.<\/em>\u00a0En este libro, la distinci\u00f3n entre mente y conciencia es necesaria e importante). , el idealismo afirma que tanto los objetos materiales (como una pelota) como los objetos mentales (como el pensamiento de una pelota) son objetos de conciencia. Adem\u00e1s, en la experiencia hay un sujeto: el experimentador. \u00bfCu\u00e1l es la naturaleza de este experimentador? En el idealismo monista esta cuesti\u00f3n es de suma importancia.<\/p>\n
\natman;<\/em>\u00a0Los cristianos lo llaman Esp\u00edritu Santo, o en el cristianismo cu\u00e1quero, la luz interior. Como sea que se llame, todos est\u00e1n de acuerdo en que la experiencia de esta conciencia \u00fanica tiene un valor inestimable.<\/p>\n
\nel Zohar,<\/em>\u00a0escribi\u00f3: \u201cDios… cuando acaba de decidir comenzar su obra de creaci\u00f3n,
\nes llamado.<\/em>\u00a0Dios en el pleno despliegue de Su Ser, Bienaventuranza y Amor, en el que se vuelve capaz de ser percibido por la mente del coraz\u00f3n… se llama
\nT\u00fa.<\/em>\u00a0Pero Dios en Su manifestaci\u00f3n m\u00e1s elevada, donde la plenitud de Su Ser encuentra su plena expresi\u00f3n en los \u00faltimos y abarcadores de Sus atributos, se llama Yo\u201d.<\/p>\n
\nmoksha).<\/em><\/p>\n
\nnos recuerda el Lankavatara Sutra:<\/em>\u00a0\u201cEstas ense\u00f1anzas no son m\u00e1s que un dedo que se\u00f1ala la Noble Verdad… Est\u00e1n destinadas a ser consideradas y guiadas por las mentes perspicaces de todos los hombres, pero no son la Verdad misma que el hombre puede comprender. s\u00f3lo para s\u00ed mismo, en lo m\u00e1s profundo de su propia conciencia\u201d.<\/p>\n
\nneti, neti,<\/em>\u00a0ni esto ni aquello. \u00bfPero, qu\u00e9 es esto? La filosof\u00eda guarda silencio. O, como
\ndicen los Upanishads:<\/em>\u00a0\u201cEst\u00e1 dentro de todo esto \/ Est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de todo esto\u201d.<\/p>\nReligi\u00f3n<\/h4>\n
Una metaf\u00edsica idealista para los objetos cu\u00e1nticos<\/h4>\n
\nNunca podremos ver experimentalmente el aspecto ondulatorio de un solo objeto cu\u00e1ntico: una sola part\u00edcula ondulatoria siempre se detecta como una part\u00edcula localizada<\/em>\u00a0. Sin embargo, incluso una sola part\u00edcula ondulatoria tiene aspecto ondulatorio. \u00bfExiste el aspecto ondulatorio de una sola part\u00edcula ondulatoria en el espacio trascendental ya que nunca aparece en el espacio ordinario? \u00bfLa idea de complementariedad de Bohr apunta al mismo orden trascendental de la realidad del que habla la filosof\u00eda del idealismo monista?<\/p>\n
\ns\u00edmbolo chino yin-yang.<\/em>\u00a0\u00bfPodr\u00eda ser que Bohr entendiera la complementariedad de la f\u00edsica cu\u00e1ntica de manera similar al idealismo monista, que fuera un defensor de la metaf\u00edsica idealista aplicada a los objetos cu\u00e1nticos?<\/p>\n
\npotencia<\/em>\u00a0de Arist\u00f3teles). \u00bfD\u00f3nde existen estas potencias? Dado que la onda electr\u00f3nica colapsa inmediatamente tras la observaci\u00f3n, las potencias no pueden localizarse en el reino material del espacio-tiempo; Como recordar\u00e1s, en el espacio-tiempo todos los objetos deben obedecer el l\u00edmite de velocidad establecido por Einstein. Por tanto, la esfera de potencia debe estar fuera del espacio-tiempo. Las potencialidades existen en el reino trascendental de la realidad. Entre observaciones, el electr\u00f3n, al igual que los arquetipos de Plat\u00f3n, existe como una forma de posibilidad en el reino trascendental de las potencialidades. (La poeta Emily Dickinson escribe: \u201cVivo en la posibilidad\u201d. Si el electr\u00f3n pudiera hablar, probablemente as\u00ed ser\u00eda como se describir\u00eda a s\u00ed mismo).<\/p>\nLa ciencia descubre lo trascendental<\/h4>\n
\nen ninguna parte<\/em>
\n,<\/em>\u00a0que cuando era ni\u00f1a\u00a0la le\u00ed por primera vez como \u201cahora aqu\u00ed\u201d
\n.<\/em>\u00a0La no localidad (y la trascendencia) no est\u00e1 en ninguna parte y ahora est\u00e1 aqu\u00ed.<\/p>\nEl libro \u201cEl universo autoconsciente. C\u00f3mo la conciencia crea el mundo material.\u00bb Amit Goswami<\/p>\n
\nPARTE I. La Uni\u00f3n de Ciencia y Espiritualidad<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 1. EL CAP\u00cdTULO Y EL PUENTE<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 2. LA F\u00cdSICA ANTIGUA Y SU HERENCIA FILOS\u00d3FICA<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 3. LA F\u00cdSICA CU\u00c1NTICA Y LA MUERTE DEL REALISMO MATERIAL<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 4. LA FILOSOF\u00cdA DEL IDEALISMO MON\u00cdSTICO<\/a>
\nPARTE II. EL IDEALISMO Y LA RESOLUCI\u00d3N DE PARADOJAS CU\u00c1NTICAS<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 5. OBJETOS EN DOS LUGARES AL MISMO TIEMPO Y EFECTOS QUE PRECEDEN A SUS CAUSAS<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 6. LAS NUEVE VIDAS DEL GATO DE SCHRODINGER<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 7. ELIJO CON POR LO TANTO SOY<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 8. EL EINSTEIN-PODOLSKY -PARADOJA DE ROSEN<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 9. RECONCILIACI\u00d3N DEL REALISMO E IDEALISMO<\/a>
\nPARTE III. AUTOREFERENCIA: C\u00d3MO SE CONVIERTE EN MUCHOS<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 10. EXPLORANDO EL PROBLEMA MENTE-CUERPO<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 11. EN BUSCA DE LA MENTE CU\u00c1NTICA<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 12. PARADOJAS Y JERARQU\u00cdAS COMPLEJAS<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 13. \u201cYO\u201d DE LA CONCIENCIA<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 14. UNIFICACI\u00d3N DE PSICOLOG\u00cdAS<\/a>
\nPARTE IV. EL REGRESO DEL ENCANTO<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 15. GUERRA Y PAZ<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 16. CREATIVIDAD EXTERNA E INTERNA<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 17. EL DESPERTAR DE BUDA<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 18. TEOR\u00cdA IDEALISTA DE LA \u00c9TICA<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 19. ALEGR\u00cdA ESPIRITUAL<\/a>
\nGLOBAR DE T\u00c9RMINOS<\/a>
\n<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"