{"id":468,"date":"2024-06-02T10:16:05","date_gmt":"2024-06-02T07:16:05","guid":{"rendered":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/?p=468"},"modified":"2025-11-20T20:29:50","modified_gmt":"2025-11-20T17:29:50","slug":"el-universo-en-un-atomo-ciencia-y-espiritualidad-al-servicio-del-mundo-2-mi-encuentro-con-la-ciencia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/2024\/06\/02\/el-universo-en-un-atomo-ciencia-y-espiritualidad-al-servicio-del-mundo-2-mi-encuentro-con-la-ciencia\/","title":{"rendered":"El universo en un \u00e1tomo: ciencia y espiritualidad al servicio del mundo. 2. Mi encuentro con la ciencia"},"content":{"rendered":"

Nac\u00ed en una sencilla familia campesina. Mis padres usaban yaks para arar los campos y luego, cuando el grano estaba maduro, los mismos yaks trillaban las espigas con los cascos. Probablemente los \u00fanicos objetos en el mundo de mi primera infancia que estaban relacionados con la tecnolog\u00eda eran los rifles, que los guerreros n\u00f3madas locales tra\u00edan de la India brit\u00e1nica, y tal vez incluso de Rusia o China. A la edad de seis a\u00f1os fui entronizado como decimocuarto Dalai Lama en Lhasa, la capital tibetana, y comenc\u00e9 a estudiar todos los aspectos del budismo. Tuve tutores personales que me daban lecciones diarias de lectura, escritura y los fundamentos de la filosof\u00eda budista; Bajo su gu\u00eda, memoric\u00e9 varios textos y rituales. Tambi\u00e9n hab\u00eda varios\u00a0<\/span>tsenshabs<\/span><\/em>\u00a0siempre cerca de m\u00ed ,\u00a0que literalmente se traduce como \u00abasistente de filosof\u00eda\u00bb. Su primera prioridad era mantener debates conmigo sobre diversos temas de la filosof\u00eda budista. Adem\u00e1s, tuve que participar en rituales de oraci\u00f3n de horas de duraci\u00f3n y aprender a concentrarme en la meditaci\u00f3n. Bajo la gu\u00eda de mis mentores, realic\u00e9 largos retiros y meditaciones de dos horas cuatro veces al d\u00eda. As\u00ed es como suele realizarse en la tradici\u00f3n tibetana la formaci\u00f3n de un lama de alta reencarnaci\u00f3n. Pero no recib\u00ed ning\u00fan conocimiento en el campo de las matem\u00e1ticas, la geolog\u00eda, la qu\u00edmica, la biolog\u00eda o la f\u00edsica y ni siquiera sab\u00eda de la existencia de estas ciencias.<\/span><\/p>\n

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Mi residencia oficial era el Palacio Potala. Se trata de un edificio enorme que ocupa toda la ladera de una monta\u00f1a. Dicen que tiene mil habitaciones, pero yo nunca las he contado. En mis momentos libres me entreten\u00eda explorando las numerosas estancias del palacio. Fue como una b\u00fasqueda del tesoro sin fin. All\u00ed se pod\u00edan encontrar una gran variedad de objetos, muchos de los cuales pertenecieron a Dalai Lamas anteriores, en particular a mi predecesor inmediato, o, por ejemplo, estupas relicarios que contienen los restos de los Dalai Lamas, empezando por el Gran Quinto, que vivi\u00f3 en el siglo XVII. siglo. y reconstruy\u00f3 el Potala a su tama\u00f1o actual. Entre los diversos objetos extra\u00f1os encontr\u00e9 mecanismos que pertenecieron al decimotercer Dalai Lama. El m\u00e1s notable de ellos fue un telescopio plegable de lat\u00f3n que pod\u00eda fijarse a un tr\u00edpode, as\u00ed como un cron\u00f3metro mec\u00e1nico de cuerda manual con un globo giratorio sobre un soporte, que permit\u00eda leer la hora en diferentes partes del mundo. Tambi\u00e9n hab\u00eda libros en ingl\u00e9s, por ejemplo una historia ilustrada de la Primera Guerra Mundial.<\/span><\/p>\n

Algunos de estos art\u00edculos fueron obsequios de Sir Charles Bell, que era un funcionario pol\u00edtico ingl\u00e9s en Sikkim y conoc\u00eda el idioma tibetano. El decimotercer Dalai Lama vivi\u00f3 con \u00e9l durante el corto per\u00edodo de su huida a la India brit\u00e1nica durante la invasi\u00f3n del T\u00edbet por las tropas del \u00faltimo gobierno imperial de China. Es muy significativo que mi predecesor inmediato me haya legado la huida a la India y el contacto con la cultura cient\u00edfica. M\u00e1s tarde supe que su estancia en la India brit\u00e1nica fue un verdadero descubrimiento para \u00e9l, que le hizo darse cuenta de la necesidad de reformas sociales y pol\u00edticas en el T\u00edbet. Despu\u00e9s de regresar a Lhasa, instal\u00f3 all\u00ed un tel\u00e9grafo, organiz\u00f3 un servicio postal, construy\u00f3 una peque\u00f1a central el\u00e9ctrica que abastec\u00eda de iluminaci\u00f3n el\u00e9ctrica a la ciudad y organiz\u00f3 una casa de moneda, donde comenzaron a acu\u00f1ar monedas e imprimir el primer papel moneda. Tambi\u00e9n lleg\u00f3 a reconocer el valor de la educaci\u00f3n secular moderna y envi\u00f3 a un grupo de ni\u00f1os tibetanos a estudiar en la Escuela de Rugby de Inglaterra. El decimotercer Dalai Lama redact\u00f3 un importante testamento moribundo, que predec\u00eda la tragedia pol\u00edtica que se avecinaba y que el gobierno posterior no supo comprender ni tener en cuenta suficientemente.<\/span><\/p>\n

El decimotercer Dalai Lama tambi\u00e9n pose\u00eda un reloj de bolsillo, un proyector de pel\u00edculas y tres coches: dos Baby Austin de 1927 y un Dodge americano de 1931. Como no hab\u00eda carreteras a trav\u00e9s del Himalaya, ni siquiera en el propio T\u00edbet, los coches tuvieron que ser desmantelados en la India y transportados a trav\u00e9s de las monta\u00f1as a lomos de porteadores, yaks y burros, despu\u00e9s de lo cual fueron reensamblados para el Dalai Lama. Durante mucho tiempo fueron los \u00fanicos coches en todo el T\u00edbet y completamente in\u00fatiles, ya que fuera de Lhasa no hab\u00eda carreteras por las que pudieran circular. Estos objetos tan variados, heraldos de la civilizaci\u00f3n tecnol\u00f3gica, ten\u00edan una fuerza de atracci\u00f3n extraordinaria para el ni\u00f1o naturalmente curioso e inquieto que era en ese momento. Recuerdo muy bien que para m\u00ed era mucho m\u00e1s interesante pasar tiempo entre ellos que estudiar filosof\u00eda o estudiar textos. Ahora entiendo claramente que estas cosas en s\u00ed mismas no eran m\u00e1s que juguetes, pero me llamaban, prometi\u00e9ndome un encuentro con todo un mundo de experiencias y conocimientos completamente nuevos, al que no ten\u00eda acceso, pero cuya existencia era tan atractiva. En cierto modo, este libro es la historia de mi viaje a este mundo y las cosas maravillosas que descubr\u00ed all\u00ed.<\/span><\/p>\n

No tuve problemas para usar el telescopio. De alguna manera, el prop\u00f3sito de este dispositivo estaba completamente claro para m\u00ed, y pronto lo aprovech\u00e9 plenamente para estudiar la vida de la ciudad de Lhasa y especialmente la plaza del mercado. Sent\u00eda una envidia terrible al ver a los ni\u00f1os de mi edad correr despreocupados por las calles de la ciudad, mientras yo deb\u00eda estar estudiando. M\u00e1s tarde comenc\u00e9 a utilizar un telescopio para estudiar el cielo estrellado sobre el Potala. All\u00ed, en lo alto de las monta\u00f1as, las estrellas presentan una imagen asombrosa, y pregunt\u00e9 a mis mentores sobre los nombres de las estrellas y las constelaciones.<\/span><\/p>\n

Sab\u00eda perfectamente para qu\u00e9 serv\u00eda un reloj de bolsillo, pero me interesaba much\u00edsimo c\u00f3mo funcionaba. Durante mucho tiempo estuve atormentado por este misterio, pero finalmente la curiosidad se apoder\u00f3 de m\u00ed y abr\u00ed el estuche para mirar dentro. Pronto el reloj estuvo completamente desarmado y me enfrent\u00e9 a la siguiente tarea: volver a armarlo para que funcionara. Desmontar y volver a montar diversos mecanismos se ha convertido para m\u00ed en un aut\u00e9ntico hobby. Pronto logr\u00e9 tal dominio en esto que me convert\u00ed en el jefe relojero de los pocos propietarios de relojes que conoc\u00eda en Lhasa. Pero m\u00e1s tarde, en la India, cuando un gato atac\u00f3 mi reloj de cuco, nunca pude arreglarlo. Cuando empezaron a utilizarse los relojes electr\u00f3nicos, perd\u00ed todo inter\u00e9s en mi pasatiempo favorito: al desmontarlos, era imposible detectar ning\u00fan mecanismo en su interior.<\/span><\/p>\n

Fue mucho m\u00e1s dif\u00edcil entender la estructura de dos proyectores de pel\u00edculas port\u00e1tiles que pertenecieron al decimotercer Dalai Lama. Finalmente uno de mis sirvientes, un monje chino, descubri\u00f3 c\u00f3mo funcionan. Le ped\u00ed que mostrara las pocas pel\u00edculas que ten\u00edamos. Posteriormente recibimos un proyector el\u00e9ctrico para pel\u00edcula de diecis\u00e9is mil\u00edmetros, pero r\u00e1pidamente se estrope\u00f3 debido a un desajuste de voltaje en nuestra red el\u00e9ctrica. Por esta \u00e9poca, creo que en 1945, llegaron a Lhasa los austriacos Heinrich Harrer y Peter Aufschnaiter, prisioneros de guerra que hab\u00edan escapado de una prisi\u00f3n brit\u00e1nica en el norte de la India y hab\u00edan atravesado el Himalaya hasta el T\u00edbet. Harrer se convirti\u00f3 en mi amigo y cuando el proyector de cine necesitaba un ajuste, a menudo recurr\u00eda a \u00e9l en busca de ayuda. No pudimos conseguir muchas pel\u00edculas, pero a trav\u00e9s de la India nos llegaron varios documentales sobre acontecimientos importantes de la Segunda Guerra Mundial, en los que se presentaba la historia desde el punto de vista de la coalici\u00f3n aliada. Tambi\u00e9n tuvimos material documental de la coronaci\u00f3n del rey Jorge VI de Inglaterra, la pel\u00edcula de Laurence Olivier basada en la obra de Shakespeare Rey Enrique V y varias pel\u00edculas mudas de Charlie Chaplin.<\/span><\/p>\n

Mi fascinaci\u00f3n por la ciencia comenz\u00f3 con la exposici\u00f3n a los productos de la tecnolog\u00eda, y realmente no entend\u00eda la diferencia entre tecnolog\u00eda y ciencia. Habiendo conocido a Heinrich, que entend\u00eda los mecanismos mejor que nadie en Lhasa, decid\u00ed que su conocimiento de la ciencia era tan grande como su habilidad para manejar instrumentos. S\u00f3lo muchos a\u00f1os despu\u00e9s me di cuenta de que no ten\u00eda educaci\u00f3n cient\u00edfica, pero entonces todo hombre blanco me pareci\u00f3 un gran experto en ciencia.<\/span><\/p>\n

Inspirado por mi \u00e9xito en el montaje de relojes y la instalaci\u00f3n de un proyector de pel\u00edculas, me volv\u00ed m\u00e1s audaz y decid\u00ed intentar comprender el funcionamiento de la m\u00e1quina. El hombre cuya responsabilidad era mantener nuestra flota de veh\u00edculos se llamaba Lhagpa Tsering; era un tipo calvo cuya irritabilidad se convirti\u00f3 en la comidilla de la ciudad. Si, mientras trabajaba debajo de una m\u00e1quina, accidentalmente se golpeaba la cabeza en alguna parte, se pon\u00eda tan furioso que se golpeaba nuevamente. Me hice amigo de \u00e9l y, mientras arreglaba el motor, me permit\u00eda estudiarlo un poco y, a veces, incluso me ense\u00f1aba a conducir.<\/span><\/p>\n

Una vez rob\u00e9 uno de los Austin y sal\u00ed a dar una vuelta solo, pero r\u00e1pidamente tuve un accidente y romp\u00ed el faro izquierdo. Estaba muy asustado, esperando a ver qu\u00e9 dec\u00eda Babu Tashi, el segundo responsable de los coches. Entonces decid\u00ed reemplazar el faro, pero el de repuesto era de vidrio transparente y el roto estaba esmerilado. Despu\u00e9s de pensarlo un poco, se me ocurri\u00f3 cubrir el vaso con az\u00facar derretida. Nunca tuve la oportunidad de saber si Babu Tashi descubri\u00f3 la aver\u00eda. Sin embargo, nunca me castig\u00f3.<\/span><\/p>\n

Una de las \u00e1reas cient\u00edficas en las que Harrer me ha sido de gran ayuda es la geograf\u00eda. En mi biblioteca personal hab\u00eda varios vol\u00famenes de la historia de la Segunda Guerra Mundial en ingl\u00e9s. Detallaron la participaci\u00f3n de muchas naciones en la guerra, incluida la japonesa. Mis \u00e9xitos en el manejo de proyectores de pel\u00edculas, en la reparaci\u00f3n de relojes y en la conducci\u00f3n de un autom\u00f3vil me mostraron hasta cierto punto de qu\u00e9 se tratan la ciencia y la tecnolog\u00eda. Acontecimientos mucho m\u00e1s serios que me causaron una gran impresi\u00f3n fueron las visitas de Estado a China en 1954 y a la India en 1956, que tuvieron lugar despu\u00e9s de que yo comenzara a gobernar el T\u00edbet a la edad de 16 a\u00f1os. En ese momento, el ej\u00e9rcito chino ya hab\u00eda invadido mi pa\u00eds y se iniciaron negociaciones largas y muy dif\u00edciles con el gobierno chino para llegar a un compromiso.<\/span><\/p>\n

En mi primer viaje al extranjero, antes de cumplir veinte a\u00f1os, fui a Beijing y me reun\u00ed con el presidente Mao, Zhou Enlai y otros l\u00edderes del r\u00e9gimen comunista chino. Esta visita de Estado incluy\u00f3 visitas a cooperativas agr\u00edcolas y grandes servicios p\u00fablicos como plantas de energ\u00eda hidroel\u00e9ctrica. En este viaje, por primera vez no s\u00f3lo vi ciudades modernas con sus calles adoquinadas, sino que tambi\u00e9n conoc\u00ed a verdaderos cient\u00edficos.<\/span><\/p>\n

En 1956 visit\u00e9 la India para participar en la celebraci\u00f3n del 2500 aniversario del Parinirvana de Buda en Delhi. El primer ministro indio, Jawaharlal Nehru, se convirti\u00f3 en mi asesor y amigo, y m\u00e1s tarde me acogi\u00f3 en el exilio. Nehru era un gran admirador de la ciencia y ve\u00eda el futuro de la India como un estado desarrollado industrial y tecnol\u00f3gicamente. Una vez finalizada la parte oficial de las celebraciones, tuve la oportunidad de visitar varias partes de la India, no s\u00f3lo lugares de peregrinaci\u00f3n como Bodhgaya, donde Buda alcanz\u00f3 la iluminaci\u00f3n final, sino tambi\u00e9n ciudades importantes, complejos industriales y universidades.<\/span><\/p>\n

Fue entonces cuando conoc\u00ed por primera vez a maestros espirituales que buscaban m\u00e9todos para integrar la ciencia y la espiritualidad, como los miembros de la Sociedad Teos\u00f3fica de Madr\u00e1s. La teosof\u00eda es un importante movimiento espiritual del siglo XIX y principios del XX, cuyos seguidores buscaron sintetizar todo el conocimiento humano: oriental y occidental, religioso y cient\u00edfico. Sus fundadoras, Helena Blavatsky y Annie Besant, que vivieron durante mucho tiempo en la India, eran representantes de la civilizaci\u00f3n occidental.<\/span><\/p>\n

Pero incluso antes de este viaje, comenc\u00e9 a comprender que la tecnolog\u00eda es en realidad el fruto o manifestaci\u00f3n de una comprensi\u00f3n especial del mundo. Y la base de esta comprensi\u00f3n la forma la ciencia, que, a su vez, es una forma especial de estudiar el mundo; el conocimiento resultante de este m\u00e9todo de investigaci\u00f3n subyace a esta comprensi\u00f3n. Entonces, si al principio sent\u00eda mucha curiosidad por varios productos tecnol\u00f3gicos, ahora el inter\u00e9s principal se ha convertido en los m\u00e9todos de investigaci\u00f3n cient\u00edfica, y no solo en los juguetes mec\u00e1nicos.<\/span><\/p>\n

Mientras hablaba de ciencia con varias personas, y especialmente con cient\u00edficos profesionales, descubr\u00ed una sorprendente similitud entre el enfoque cient\u00edfico y los m\u00e9todos de an\u00e1lisis que se utilizan en el budismo. Seg\u00fan el m\u00e9todo cient\u00edfico de investigaci\u00f3n, tal como lo entiendo, partimos de la observaci\u00f3n de ciertos fen\u00f3menos del mundo material, luego pasamos a generalizaciones te\u00f3ricas, a partir de las cuales se hacen suposiciones sobre cu\u00e1les deber\u00edan ser los resultados si influyemos. los fen\u00f3menos de una forma u otra, y estos supuestos a su vez se prueban en un experimento cient\u00edfico. Si un experimento se ha realizado correctamente y luego puede ser repetido por otros investigadores independientes, entonces las ideas subyacentes pasan a formar parte de todo el conocimiento cient\u00edfico. Si los datos de un experimento realizado correctamente contradicen una determinada teor\u00eda, entonces dicha teor\u00eda est\u00e1 sujeta a revisi\u00f3n, ya que lo principal es la observaci\u00f3n emp\u00edrica de los fen\u00f3menos. As\u00ed, la ciencia pasa de la experiencia emp\u00edrica primaria a trav\u00e9s de la conceptualizaci\u00f3n basada en el razonamiento l\u00f3gico, y finaliza con una nueva experiencia emp\u00edrica, cuyo prop\u00f3sito es confirmar la validez de la comprensi\u00f3n lograda por la raz\u00f3n. Durante mucho tiempo qued\u00e9 profundamente impresionado por las similitudes que vi entre esta metodolog\u00eda de enfoque cient\u00edfico y lo que estudi\u00e9 en el proceso de mis estudios filos\u00f3ficos y pr\u00e1ctica meditativa.<\/span><\/p>\n

Aunque el budismo se desarroll\u00f3 como un sistema religioso con sus propias escrituras y rituales espec\u00edficos, estrictamente hablando, la autoridad de los textos sagrados del budismo no puede prevalecer sobre la comprensi\u00f3n basada en el razonamiento y la experimentaci\u00f3n. Despu\u00e9s de todo, el propio Buda, en una de sus famosas declaraciones, subestima la autoridad de textos que incluso contienen sus propias palabras, llamando a sus seguidores a no reconocer su verdad por puro respeto hacia \u00e9l. Aconseja a sus disc\u00edpulos que comprueben por s\u00ed mismos la verdad de sus palabras y sus ense\u00f1anzas, tal como un orfebre utiliza diversos m\u00e9todos h\u00e1biles para comprobar la autenticidad de una barra de oro. As\u00ed, con respecto a la verdad de una afirmaci\u00f3n, el budismo da el mayor peso a la experiencia, luego al razonamiento y, por \u00faltimo, a las Escrituras. Los grandes maestros de Nalanda, la universidad budista de la India, cuya tradici\u00f3n fue heredada por el budismo tibetano, guiados por estas palabras de Buda, durante mucho tiempo probaron estricta y cuidadosamente sus ense\u00f1anzas a partir de su propia experiencia.<\/span><\/p>\n

Pero en un aspecto los m\u00e9todos de la ciencia y el budismo son muy diferentes: el investigador cient\u00edfico lleva a cabo experimentos utilizando diversos instrumentos para analizar los fen\u00f3menos externos, mientras que la investigaci\u00f3n espiritual comienza con el desarrollo de una atenci\u00f3n refinada, que luego se aplica en el estudio introspectivo del mundo de los seres humanos. experiencia interior. Sin embargo, ambos enfoques tienen una fuerte base emp\u00edrica: si la investigaci\u00f3n cient\u00edfica demuestra que algo existe o, por el contrario, no existe (y mostrar la ausencia de algo no es lo mismo que simplemente no encontrar lo que buscamos), debemos aceptar el resultado de dicha investigaci\u00f3n como un hecho. Si una hip\u00f3tesis cient\u00edfica ha sido probada, confirmada y considerada cierta, debemos aceptarla. De la misma manera, el budismo debe aceptar como hecho confiable no s\u00f3lo lo que se descubre a trav\u00e9s de la experiencia meditativa, sino tambi\u00e9n lo que se descubre a trav\u00e9s de los m\u00e9todos de investigaci\u00f3n cient\u00edfica. Si, mientras investigamos un fen\u00f3meno, encontramos argumentos y evidencia que confirman su existencia, debemos aceptarlo como una realidad, incluso si tal comprensi\u00f3n va en contra de la opini\u00f3n establecida o de las escrituras autorizadas. Entonces, uno de los enfoques fundamentales que acerca al budismo y la ciencia es un enfoque emp\u00edrico de la realidad y el rechazo de aquellos puntos de vista, incluso tradicionales, que est\u00e1n en conflicto con la experiencia emp\u00edrica.<\/span><\/p>\n

Una de las caracter\u00edsticas espec\u00edficas del enfoque cient\u00edfico, que lo distingue fundamentalmente de la religi\u00f3n, es el no reconocimiento de las autoridades como \u00fanica fuente de conocimiento confiable. Toda verdad en la ciencia debe ser probada mediante experimentos o confirmada mediante razonamiento matem\u00e1tico. Es completamente imposible para el pensamiento cient\u00edfico pensar que algo es cierto simplemente porque Newton o Einstein lo dijeron. Por tanto, la condici\u00f3n para la investigaci\u00f3n es la total apertura tanto a la pregunta planteada como a su posible respuesta. Yo caracterizar\u00eda este enfoque como un escepticismo saludable. Esta apertura hace que una persona sea receptiva a nuevas comprensiones y nuevos descubrimientos, y en combinaci\u00f3n con el deseo de comprender el mundo que nos rodea, que es caracter\u00edstico de cada persona, puede conducir a una expansi\u00f3n significativa de nuestros horizontes. Esto, por supuesto, no significa que todos los cient\u00edficos cumplan plenamente este ideal. Algunos de ellos todav\u00eda prefieren vivir dentro del marco de ideas generalmente aceptadas.<\/span><\/p>\n

En lo que respecta a la tradici\u00f3n de investigaci\u00f3n budista, los tibetanos tenemos una gran deuda con la India, la cuna del pensamiento y la ense\u00f1anza budistas. Los tibetanos siempre han llamado a la India la tierra de los santos. Es el lugar de nacimiento de Buda, as\u00ed como de varios grandes maestros cuyos escritos han dado forma al pensamiento filos\u00f3fico y la tradici\u00f3n espiritual de los tibetanos. Estos incluyen al fil\u00f3sofo del siglo II. Nagarjuna, luminaria del siglo IV. Asanga, su hermano Vasubandhu y el gran maestro en la ense\u00f1anza \u00e9tica de Shantideva, quien tambi\u00e9n vivi\u00f3 en el siglo VII. maestro de la l\u00f3gica Dharmakirti.<\/span><\/p>\n

Despu\u00e9s de mi huida del T\u00edbet en marzo de 1959, muchos refugiados tibetanos y yo tuvimos la suerte de encontrar un segundo hogar en la India. Durante los primeros a\u00f1os de mi exilio, el Presidente de la India era el Dr. Rajendra Prasad, un hombre muy espiritual y un respetado jurista. El vicepresidente Dr. Sarveali Radhakrishnan, quien m\u00e1s tarde se convirti\u00f3 en presidente, era conocido por su profundo inter\u00e9s personal y profesional en la filosof\u00eda. Recuerdo muy bien las ocasiones en las que, durante una discusi\u00f3n filos\u00f3fica, Radhakrishnan cit\u00f3 l\u00edneas de memoria de la obra cl\u00e1sica de Nagarjuna,\u00a0<\/span>Los versos fundamentales en el medio (Mulamadhyamaka-karika).<\/span><\/em>\u00a0Considero muy significativo que desde su independencia en 1947, la India haya continuado su noble tradici\u00f3n de nombrar pensadores y acad\u00e9micos para los m\u00e1s altos cargos de gobierno.<\/span><\/p>\n

Despu\u00e9s de una d\u00e9cada dif\u00edcil de instalarme en un nuevo lugar, llena de preocupaciones por albergar a casi ochenta mil refugiados tibetanos en diferentes partes de la India, establecer escuelas para ni\u00f1os y adolescentes y esfuerzos por restaurar instituciones culturales destruidas, comenc\u00e9 viajes al extranjero que continuaron hasta finales de los a\u00f1os 1960. En ellos, trat\u00e9 de compartir mi comprensi\u00f3n de la importancia de los valores humanos b\u00e1sicos, mantener el entendimiento mutuo y la armon\u00eda entre las religiones y defender los derechos y libertades del pueblo tibetano. Al mismo tiempo, en estos viajes tuve la oportunidad de conocer a maravillosos cient\u00edficos y discutir con ellos temas que me interesaban, mejorar mis conocimientos y profundizar mi comprensi\u00f3n de la esencia de la ciencia y su metodolog\u00eda. En la d\u00e9cada de 1960, habl\u00e9 de la interacci\u00f3n entre religi\u00f3n y ciencia con algunos de los visitantes de mi residencia en Dharamsala, en el norte de la India. Los encuentros m\u00e1s memorables de este per\u00edodo fueron la llegada del monje trapense Thomas Merton, quien ten\u00eda un serio inter\u00e9s en el budismo y a su vez me abri\u00f3 los ojos al cristianismo, y el erudito religioso Huston Smith.<\/span><\/p>\n

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Uno de mis primeros mentores en ciencia y al mismo tiempo mi amigo cient\u00edfico m\u00e1s cercano fue el f\u00edsico y fil\u00f3sofo alem\u00e1n, hermano del presidente de Alemania Occidental, Karl von Weizs\u00e4cker. Se describi\u00f3 a s\u00ed mismo como un profesor de filosof\u00eda pol\u00edticamente activo con experiencia en f\u00edsica, pero en la d\u00e9cada de 1930 von Weizs\u00e4cker trabaj\u00f3 como asistente del f\u00edsico nuclear Werner Heisenberg. Von Weizs\u00e4cker me brind\u00f3 un ejemplo inolvidable e inspirador de un hombre profundamente preocupado por los resultados de la ciencia, especialmente en los campos pol\u00edtico y moral. Busc\u00f3 constantemente formas de aplicar un pensamiento filos\u00f3fico estricto a una evaluaci\u00f3n integral de los resultados de la investigaci\u00f3n cient\u00edfica.<\/span><\/p>\n

Adem\u00e1s de largas conversaciones amistosas en varias ocasiones, tuve la suerte de recibir de von Weizs\u00e4cker una verdadera lecci\u00f3n en el campo cient\u00edfico. Esto se hizo en un estilo que no difiere en absoluto de la forma en que las ense\u00f1anzas individuales se transmiten de maestro a alumno en la tradici\u00f3n del budismo tibetano. Varias veces tuvimos la oportunidad de realizar juntos retiros completos de dos d\u00edas, durante los cuales von Weizs\u00e4cker me dio un curso intensivo de f\u00edsica cu\u00e1ntica en sus aspectos f\u00edsicos y filos\u00f3ficos. Le estoy profundamente agradecido por la bondad desinteresada con la que me brind\u00f3 su precioso tiempo, as\u00ed como por su m\u00e1s profunda paciencia, especialmente cuando tuve que luchar con conceptos dif\u00edciles, que a menudo me resultaban muy dif\u00edciles de aceptar.<\/span><\/p>\n

Von Weizs\u00e4cker afirm\u00f3 constantemente la importancia del m\u00e9todo de observaci\u00f3n emp\u00edrica en la ciencia. Dijo que hay dos formas de conocer un objeto: puede darse como un fen\u00f3meno o comprenderse sobre la base de una inferencia. Por ejemplo, podemos ver con nuestros propios ojos una mancha marr\u00f3n en una manzana; Este es un fen\u00f3meno que se nos ha dado. Pero podemos obtener conocimiento sobre la presencia de un gusano en esta manzana como conclusi\u00f3n de esta observaci\u00f3n y de nuestro conocimiento general sobre manzanas y gusanos.<\/span><\/p>\n

Hay un principio en la filosof\u00eda budista de que los medios para probar cualquier proposici\u00f3n sobre un objeto deben ser consistentes con su naturaleza. Por ejemplo, si se hace una proposici\u00f3n sobre alg\u00fan hecho relacionado con el mundo observable, incluida nuestra propia existencia, se puede confirmar o refutar mediante la experiencia emp\u00edrica. Aqu\u00ed el budismo antepone el m\u00e9todo de observaci\u00f3n emp\u00edrica directa. Si la suposici\u00f3n se formula en el \u00e1mbito de las generalizaciones especulativas que surgen de nuestra consideraci\u00f3n del mundo (esto se aplica, por ejemplo, a las afirmaciones sobre la fragilidad de la vida o la interdependencia de todos los elementos de la existencia), se deduce mediante el razonamiento y se verifica en la forma de inferencia. As\u00ed, el budismo reconoce un m\u00e9todo de inferencia por inferencia muy parecido al modelo de von Weizs\u00e4cker.<\/span><\/p>\n

Finalmente, desde el punto de vista budista, existe otro nivel de realidad que la mente no iluminada no puede observar. Ejemplos tradicionales de este tipo de objetos son el mecanismo de manifestaci\u00f3n de las leyes m\u00e1s sutiles del karma y las razones de la presencia en el mundo de una gran cantidad de especies de seres vivos. S\u00f3lo en relaci\u00f3n con las suposiciones en tales \u00e1reas se puede hacer referencia a las Escrituras como una fuente autorizada confiable de conocimiento, ya que para los budistas los sermones del Buda son fuentes confiables de conocimiento con respecto a los hechos que exponen sobre la naturaleza de la existencia y el camino. a la Liberaci\u00f3n. Este m\u00e9todo de triple confirmaci\u00f3n de resultados -basado en la experiencia, la inferencia y el testimonio de una autoridad confiable- existi\u00f3 incluso en el per\u00edodo del budismo m\u00e1s antiguo; como metodolog\u00eda filos\u00f3fica sistem\u00e1tica, fue formulada por los l\u00f3gicos indios Dignaga (siglo V) y Dharmakirti (siglo VII).<\/span><\/p>\n

Este ejemplo muestra claramente la similitud entre el budismo y la ciencia, ya que la ciencia, al menos en principio, no reconoce ninguna \u00abescritura\u00bb como autoridad absoluta, y en las dos primeras \u00e1reas (experiencia emp\u00edrica y razonamiento) hay una similitud total. Sin embargo, en nuestra vida diaria utilizamos constantemente y por costumbre el tercer m\u00e9todo de cognici\u00f3n. Por ejemplo, averiguamos nuestra fecha de nacimiento bas\u00e1ndonos en el testimonio oral de nuestros familiares o en la entrada de nuestro certificado de nacimiento. E incluso en la ciencia, confiamos en la evidencia de los experimentadores publicada en revistas cient\u00edficas, en lugar de probarla nosotros mismos mediante experimentos.<\/span><\/p>\n

Mi conocimiento de la ciencia adquiri\u00f3 una profundidad especial gracias a mi encuentro con el maravilloso f\u00edsico David Bohm. Era un hombre de enorme inteligencia y mente abierta. Lo conoc\u00ed en 1979 en Inglaterra durante mi segunda visita a Europa, y al instante se estableci\u00f3 entre nosotros un completo entendimiento. M\u00e1s tarde supe que Bom, como yo, hab\u00eda estado en el exilio; se vio obligado a abandonar Estados Unidos debido a la persecuci\u00f3n durante la era McCarthy. As\u00ed comenz\u00f3 nuestra larga amistad, llena de descubrimientos intelectuales mutuos. David Bohm me llev\u00f3 a comprender los aspectos sutiles del pensamiento cient\u00edfico, especialmente en el campo de la f\u00edsica, y me mostr\u00f3 los mejores aspectos de la cosmovisi\u00f3n cient\u00edfica. Escuchando atentamente las explicaciones detalladas de f\u00edsicos como Bohm y von Weizs\u00e4cker, a veces sent\u00eda que pod\u00eda captar plenamente sus argumentos, pero, lamentablemente, a menudo al final de la conversaci\u00f3n quedaba poco de mi comprensi\u00f3n. Sin embargo, largas conversaciones con Bohm a lo largo de dos d\u00e9cadas han alimentado mis propias reflexiones sobre c\u00f3mo los m\u00e9todos de investigaci\u00f3n budistas podr\u00edan relacionarse con la metodolog\u00eda de la ciencia moderna.<\/span><\/p>\n

Me fascin\u00f3 la extraordinaria apertura de Bohm a las m\u00e1s diversas \u00e1reas de la experiencia humana, no s\u00f3lo en el \u00e1mbito de sus intereses profesionales, sino tambi\u00e9n a todos los aspectos subjetivos, incluidas las cuestiones de conciencia. En nuestras conversaciones sent\u00ed la presencia de una gran mente cient\u00edfica, prepar\u00e1ndose para reconocer el valor de las observaciones y los conocimientos que surgen de \u00e1reas distintas al mundo de la ciencia objetiva que le era familiar.<\/span><\/p>\n

Una cualidad especial que caracteriz\u00f3 a Bohm como cient\u00edfico fue su m\u00e9todo notable y fundamentalmente filos\u00f3fico de realizar investigaciones cient\u00edficas mediante un experimento mental. En pocas palabras, esta pr\u00e1ctica implica pensar en un escenario imaginario en el que se prueba una hip\u00f3tesis cient\u00edfica considerando las consecuencias que tendr\u00eda bajo varios supuestos incuestionables. Precisamente a trav\u00e9s de este tipo de experimentos mentales, Einstein realiz\u00f3 una parte importante de los descubrimientos te\u00f3ricos en el campo de la teor\u00eda de la relatividad y verific\u00f3 la exactitud de sus conceptos f\u00edsicos contempor\u00e1neos. Uno de los ejemplos m\u00e1s famosos de tal consideraci\u00f3n es la llamada \u201cparadoja de los gemelos\u201d, que considera la situaci\u00f3n de dos hermanos gemelos, uno de los cuales permaneci\u00f3 en la Tierra y el otro emprendi\u00f3 un viaje en una nave espacial que volaba a la velocidad de luz. Para este \u00faltimo, el tiempo se ralentiza. Al regresar a la Tierra, digamos, diez a\u00f1os despu\u00e9s, descubrir\u00e1 que su hermano se ha vuelto mucho mayor que \u00e9l. Debo admitir, sin embargo, que una comprensi\u00f3n completa de esta paradoja requiere el conocimiento de f\u00f3rmulas matem\u00e1ticas complejas y esto, lamentablemente, excede mis capacidades.<\/span><\/p>\n

Cuando conoc\u00ed la ciencia, siempre admir\u00e9 este m\u00e9todo de an\u00e1lisis, que en esencia es muy parecido a los m\u00e9todos utilizados en la filosof\u00eda budista. Antes de nuestro encuentro, Bom conoci\u00f3 al pensador espiritual indio Jiddu Krishnamurti y mantuvo varias conversaciones con \u00e9l. A veces Bohm y yo habl\u00e1bamos sobre c\u00f3mo relacionar los m\u00e9todos cient\u00edficos objetivos con la pr\u00e1ctica meditativa del budismo, siendo ambos enfoques igualmente emp\u00edricos.<\/span><\/p>\n

As\u00ed, en el budismo, como en la ciencia, el \u00e9nfasis principal est\u00e1 en la experiencia y el razonamiento emp\u00edricos, pero la gran diferencia entre los dos sistemas es lo que forma la base para la consideraci\u00f3n emp\u00edrica en ellos, as\u00ed como en el m\u00e9todo de razonamiento utilizado para analizar el experiencia adquirida . El budismo tiene una comprensi\u00f3n m\u00e1s amplia del alcance de la experiencia emp\u00edrica, ya que aqu\u00ed, adem\u00e1s de estos \u00f3rganos de los sentidos, tambi\u00e9n incluye varios estados meditativos. Los avances tecnol\u00f3gicos de los \u00faltimos doscientos a\u00f1os han permitido a la ciencia ampliar el \u00e1mbito de la experiencia sensorial hasta l\u00edmites antes inimaginables. El ojo del observador, mejorado por instrumentos tan poderosos como un microscopio o un telescopio, ahora puede ver una amplia gama de objetos, desde c\u00e9lulas y mol\u00e9culas grandes hasta los c\u00famulos de estrellas m\u00e1s distantes del espacio. Sobre la base de esta ampliaci\u00f3n de los horizontes de la ciencia, los cient\u00edficos pudieron ampliar significativamente los l\u00edmites del conocimiento. Al observar las huellas de part\u00edculas elementales en las c\u00e1maras de burbujas, los f\u00edsicos pueden inferir la existencia y las propiedades de partes de los \u00e1tomos, incluidas incluso las partes constituyentes de los neutrones, como los quarks y los gluones.<\/span><\/p>\n

Un d\u00eda, cuando era ni\u00f1o, mientras experimentaba con un telescopio que perteneci\u00f3 al decimotercer Dalai Lama, tuve una experiencia notable del poder de la inferencia l\u00f3gica basada en la observaci\u00f3n emp\u00edrica. Seg\u00fan el folclore tibetano, se cree que un conejo vive en la luna; los europeos parecen ver all\u00ed a un hombre en lugar de un conejo. De todos modos, una luna llena de oto\u00f1o, cuando la Luna estaba especialmente clara, decid\u00ed mirar a este conejo a trav\u00e9s de mi telescopio. Para mi gran sorpresa, vi lo que parec\u00edan sombras. Esto me asombr\u00f3 tanto que ped\u00ed a dos de mis mentores que tambi\u00e9n miraran por el telescopio. Sostuve que la presencia de sombras en la Luna sugiere que est\u00e1 iluminada por el Sol de la misma manera que la Tierra. Los mentores parecieron desconcertados, pero tuvieron que estar de acuerdo conmigo: la percepci\u00f3n de sombras en la Luna es un hecho indudable. Cuando m\u00e1s tarde vi una fotograf\u00eda de cr\u00e1teres lunares en una revista, descubr\u00ed el mismo efecto: dentro del cr\u00e1ter hab\u00eda una sombra en un solo lado. De esto conclu\u00ed que existe una fuente de luz que hace que aparezcan sombras, tal como ocurre en la Tierra. Llegu\u00e9 a la conclusi\u00f3n de que el Sol era una de esas fuentes y me alegr\u00e9 mucho cuando m\u00e1s tarde supe que as\u00ed era.<\/span><\/p>\n

En rigor, este proceso de razonamiento no es espec\u00edficamente budista ni exclusivamente cient\u00edfico, sino que es una manifestaci\u00f3n de la actividad fundamental de la mente humana que utilizamos constantemente en nuestra vida diaria. Un ejemplo cl\u00e1sico de inferencia confiable como base de la l\u00f3gica, que se da cuando se ense\u00f1a a los monjes novicios, es explicar que podemos juzgar la presencia de fuego a una distancia de nosotros por una columna de humo ascendente, y esto, a su vez, indica la presencia de viviendas humanas all\u00ed. Es f\u00e1cil imaginar a un viajero con fr\u00edo despu\u00e9s de un largo viaje y necesitado de una taza de t\u00e9 caliente. Ve humo, concluye que hay fuego y se mueve en esa direcci\u00f3n, esperando pasar una noche c\u00e1lida. A partir de una conclusi\u00f3n tan correcta, el viajero puede cumplir su deseo de beber t\u00e9 caliente. Al observar un fen\u00f3meno percibido por los sentidos, uno puede aprender sobre cosas ocultas a la percepci\u00f3n directa. Esta forma de razonar es com\u00fan al budismo y a la ciencia.<\/span><\/p>\n

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En mi primera visita a Europa en 1973, tuve la suerte de conocer a otro pensador notable del siglo XX, el fil\u00f3sofo Karl Popper. Popper, como yo, una vez fue obligado a exiliarse; Tuvo que huir de su ciudad natal, Viena, durante el r\u00e9gimen nazi. Posteriormente, Popper se convirti\u00f3 en uno de los cr\u00edticos m\u00e1s destacados del totalitarismo. Pronto descubrimos que ten\u00edamos mucho en com\u00fan. Cuando nos conocimos, Popper ya era un hombre bastante mayor (unos 70 a\u00f1os), pero conservaba una mirada radiante y una mente clara. S\u00f3lo pod\u00eda adivinar lo en\u00e9rgico que era en su juventud por la pasi\u00f3n con la que hablaba de los reg\u00edmenes totalitarios. En nuestras conversaciones, estaba dispuesto a hablar m\u00e1s sobre el creciente peligro del comunismo, sobre las amenazas de los sistemas pol\u00edticos totalitarios a las libertades personales y sobre la apertura de la sociedad, que sobre la relaci\u00f3n entre ciencia y religi\u00f3n. Pero tambi\u00e9n pude discutir con \u00e9l problemas relacionados con los m\u00e9todos cient\u00edficos.<\/span><\/p>\n

Mi ingl\u00e9s en ese momento no era tan bueno como ahora y el traductor que me acompa\u00f1aba no ten\u00eda la experiencia suficiente para este tipo de conversaci\u00f3n. A diferencia de la ciencia emp\u00edrica misma, las cuestiones de su filosof\u00eda y metodolog\u00eda son mucho m\u00e1s dif\u00edciles de discutir. Por lo tanto, en este asunto, mis reuniones con Popper resultaron menos fruct\u00edferas para m\u00ed que las conversaciones con David Bohm y Karl von Weizs\u00e4cker. Pero desarrollamos una amistad muy sincera y lo ve\u00eda cada vez que visitaba Inglaterra, incluida una visita memorable en 1987 a su casa en Kenley, Surrey. Tengo un gran amor por las flores y la jardiner\u00eda; Me encantan especialmente las orqu\u00eddeas y Karl estuvo orgulloso de darme un recorrido por su maravilloso jard\u00edn e invernadero. Durante este encuentro descubr\u00ed la gran influencia que tuvo Popper en la filosof\u00eda de la ciencia, especialmente en cuestiones de metodolog\u00eda cient\u00edfica.<\/span><\/p>\n

Una de sus principales contribuciones al desarrollo de estas disciplinas fue aclarar el papel de los m\u00e9todos de pensamiento inductivo y deductivo en la construcci\u00f3n y prueba de hip\u00f3tesis cient\u00edficas. La inducci\u00f3n se refiere a hacer generalizaciones basadas en una serie de observaciones emp\u00edricas. La mayor parte de nuestro conocimiento cotidiano sobre causa y efecto se obtiene de forma inductiva: por ejemplo, bas\u00e1ndonos en observaciones repetidas de la correlaci\u00f3n entre fuego y humo, generalizamos que donde hay humo, hay fuego. La deducci\u00f3n es el proceso opuesto, cuando a partir del conocimiento de ciertas verdades generales llegamos a comprender el resultado de una observaci\u00f3n particular. Por ejemplo, si sabemos que todos los coches fabricados en Europa despu\u00e9s de 1995 utilizan gasolina sin plomo y el coche de tu amigo es un modelo 2000, puedes inferir de esto que le pone gasolina sin plomo. Por supuesto, en ciencia, este tipo de razonamiento, especialmente cuando se lleva a cabo mediante el m\u00e9todo deductivo, es mucho m\u00e1s complejo, ya que a menudo se utilizan m\u00e9todos de matem\u00e1ticas superiores.<\/span><\/p>\n

Comprender el papel de la deducci\u00f3n en el razonamiento distingue en gran medida el enfoque budista de ver el mundo del cient\u00edfico. En la ciencia, a diferencia del budismo, el uso de construcciones matem\u00e1ticas complejas en el razonamiento juega un papel importante. En el budismo, como en todos los dem\u00e1s sistemas de filosof\u00eda cl\u00e1sica india, hist\u00f3ricamente ha existido una aplicaci\u00f3n de la l\u00f3gica en la que el razonamiento nunca se separa de un contexto espec\u00edfico. Por el contrario, la argumentaci\u00f3n matem\u00e1tica en la ciencia implica un grado significativo de abstracci\u00f3n y, por lo tanto, la confiabilidad o falta de confiabilidad de la argumentaci\u00f3n en ella depende directamente del grado de correcci\u00f3n de la composici\u00f3n de las f\u00f3rmulas matem\u00e1ticas. En este sentido, la generalizaci\u00f3n lograda mediante el uso de las matem\u00e1ticas es mucho mayor que la que es posible utilizando los m\u00e9todos de la l\u00f3gica tradicional. Y teniendo en cuenta los \u00e9xitos de las ciencias matem\u00e1ticas, no es dif\u00edcil entender por qu\u00e9 muchas personas creen en el car\u00e1cter absoluto de las leyes matem\u00e1ticas y en el hecho de que las matem\u00e1ticas son el verdadero lenguaje de la realidad, originalmente inherente a la naturaleza misma.<\/span><\/p>\n

Seg\u00fan tengo entendido, otra diferencia entre la ciencia y el budismo radica en el \u00e1mbito de la evaluaci\u00f3n de la validez de una hip\u00f3tesis. Y aqu\u00ed Popper deline\u00f3 estrictamente el \u00e1rea que debe considerarse la esfera de consideraci\u00f3n cient\u00edfica. Me refiero a su tesis de la falsabilidad, seg\u00fan la cual toda teor\u00eda cient\u00edfica debe contener disposiciones que permitan demostrar su falsedad. Por ejemplo, la teor\u00eda de la existencia de Dios Creador nunca puede ser reconocida como cient\u00edfica, ya que no contiene condiciones seg\u00fan las cuales pueda ser refutada. Si tomamos en serio esta posici\u00f3n, resulta que muchas cuestiones relacionadas con el \u00e1mbito de la existencia humana, como la moral, la est\u00e9tica y la espiritualidad, est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 del alcance de la consideraci\u00f3n cient\u00edfica. En contraste con este enfoque, el budismo no se limita a considerar \u00fanicamente el mundo objetivo. Su alcance tambi\u00e9n incluye el mundo de la experiencia subjetiva as\u00ed como los asuntos espirituales. En otras palabras, la ciencia se ocupa exclusivamente de hechos emp\u00edricos y no de metaf\u00edsica y moral, mientras que para el budismo el estudio de las tres \u00e1reas es fundamental.<\/span><\/p>\n

La tesis de Popper sobre la falsabilidad est\u00e1 en consonancia con uno de los principales principios metodol\u00f3gicos de mi propia tradici\u00f3n del budismo tibetano, que puede denominarse el \u00abprincipio del dominio de la negaci\u00f3n\u00bb. Seg\u00fan \u00e9l, existe una diferencia fundamental entre lo que simplemente \u00abno se descubre\u00bb y lo que \u00abse descubre que no existe\u00bb. Por ejemplo, si busco algo y no encuentro lo que busco, eso no significa que no exista. No descubrir una cosa no significa descubrir su inexistencia. Para aceptar la no detecci\u00f3n de una cosa como prueba de su inexistencia, es necesario que el m\u00e9todo de b\u00fasqueda y el fen\u00f3meno buscado sean proporcionados. Por ejemplo, si no ves un escorpi\u00f3n en la p\u00e1gina de un libro frente a ti, eso es evidencia suficiente de que realmente no hay ning\u00fan escorpi\u00f3n all\u00ed. Despu\u00e9s de todo, si hubiera uno, se podr\u00eda ver a simple vista. Pero el hecho de que no se pueda ver el \u00e1cido en el papel no es prueba de que el libro est\u00e9 impreso en papel libre de \u00e1cido, ya que detectar \u00e1cido en el papel requiere m\u00e9todos distintos a la simple observaci\u00f3n a simple vista. Fil\u00f3sofo tibetano del siglo XIV. Tsongkhapa se\u00f1al\u00f3 una distinci\u00f3n similar entre lo que se refuta y lo que no se prueba, y entre lo que no resiste el an\u00e1lisis cr\u00edtico y lo que ese an\u00e1lisis refuta.<\/span><\/p>\n

Estas diferencias metodol\u00f3gicas pueden parecer dif\u00edciles de entender, pero son importantes para establecer los l\u00edmites del an\u00e1lisis cient\u00edfico. Por ejemplo, el hecho de que la ciencia no pueda descubrir la existencia de Dios no significa que \u00c9l no exista desde el punto de vista de los seguidores de la tradici\u00f3n te\u00edsta. Del mismo modo, el hecho de que la ciencia considere dudoso el hecho de los nacimientos repetidos de seres vivos no prueba todav\u00eda la imposibilidad de los renacimientos. Desde el punto de vista de la ciencia, si no hemos descubierto vida en otros planetas, esto no significa que no haya vida en ning\u00fan otro lugar excepto en la Tierra.<\/span><\/p>\n

As\u00ed, a mediados de los a\u00f1os 80, durante varios de mis viajes, tuve conversaciones tanto p\u00fablicas como privadas con muchos cient\u00edficos y fil\u00f3sofos occidentales. Algunas de estas reuniones, especialmente al principio, no fueron muy fruct\u00edferas. Por ejemplo, una vez en Mosc\u00fa, en plena Guerra Fr\u00eda, me reun\u00ed con un grupo de cient\u00edficos y mi intento de discutir los problemas de la conciencia fue inmediatamente rechazado porque vieron en mis palabras propaganda religiosa de la idea de la existencia del alma. En Australia, un cient\u00edfico abri\u00f3 una reuni\u00f3n con una declaraci\u00f3n bastante fuerte de que pretend\u00eda defender la ciencia de los ataques de la religi\u00f3n. Sin embargo, 1987 marc\u00f3 una etapa importante en mi ingreso al mundo de la ciencia. Este a\u00f1o se celebr\u00f3 en mi residencia de Dharamsala la primera conferencia titulada \u201cVida y Conciencia\u201d.<\/span><\/p>\n

El encuentro fue organizado por el neurofisi\u00f3logo chileno Francesco Valeri, quien imparti\u00f3 clases en Par\u00eds, y el empresario Adam Ingle. Valery e Ingle se acercaron a m\u00ed con la propuesta de reunir a un grupo de cient\u00edficos abiertos al di\u00e1logo, especialistas en diversos campos del conocimiento, para una discusi\u00f3n informal de una semana. Apoy\u00e9 su idea. Para m\u00ed fue una maravillosa oportunidad de conocer mejor la ciencia, conocer los resultados de las \u00faltimas investigaciones y los avances del pensamiento cient\u00edfico. Todos en esa primera reuni\u00f3n estaban tan entusiasmados que continuamos celebrando reuniones semanales cada dos a\u00f1os.<\/span><\/p>\n

La primera vez que vi a Valery fue en una conferencia en Austria. Ese mismo a\u00f1o tuve la oportunidad de conocerlo personalmente e inmediatamente nos hicimos amigos. Valery es un hombre delgado, con gafas y de habla muy suave. Combina una mente l\u00f3gica aguda con una claridad de presentaci\u00f3n extraordinaria, lo que lo convierte en un profesor excepcional. Se toma muy en serio la filosof\u00eda budista y los m\u00e9todos de contemplaci\u00f3n, pero expresa sus propios pensamientos en un estilo cient\u00edfico, seco e imparcial. No puedo expresar plenamente mi agradecimiento a Valerie e Ingle, as\u00ed como a Berry Hershe, quien se encarga de organizar la visita de los cient\u00edficos a Dharamsala. Normalmente me ayudan en estas conversaciones dos traductores maravillosos: el erudito budista estadounidense Alan Wahls y mi traductor personal Thubten Jinpa.<\/span><\/p>\n

Fue durante la primera de estas conferencias cuando me familiaric\u00e9 verdaderamente con la historia del desarrollo del pensamiento cient\u00edfico en Occidente. En este sentido, me interes\u00f3 especialmente la cuesti\u00f3n del cambio del paradigma cient\u00edfico, es decir, los cambios fundamentales en la imagen del mundo que tienen lugar en la cultura y el impacto que tienen en todos los aspectos del pensamiento cient\u00edfico. Un ejemplo cl\u00e1sico de tal cambio de paradigma es la transici\u00f3n de la f\u00edsica newtoniana a la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica relativista que tuvo lugar a principios del siglo XX. Al principio, la idea de cambiar los paradigmas cient\u00edficos me caus\u00f3 un profundo shock. Sol\u00eda \u200b\u200bpensar que la ciencia era una b\u00fasqueda constante de la verdad absoluta para comprender la naturaleza de la realidad, en la que las nuevas investigaciones representaban pasos sucesivos en el aumento gradual del volumen de conocimiento humano sobre el mundo. El objetivo de tal proceso deber\u00eda ser alcanzar el objetivo final: el conocimiento completo y perfecto del mundo. Ahora he aprendido que el surgimiento de todo nuevo paradigma cient\u00edfico incluye un elemento subjetivo y, por tanto, debemos tener cuidado al hablar del estatus objetivo de la realidad que describe la ciencia.<\/span><\/p>\n

Cuando hablo con cient\u00edficos y fil\u00f3sofos de mente abierta, me resulta muy claro que tienen una comprensi\u00f3n detallada de las complejidades de la ciencia y son plenamente conscientes de los l\u00edmites del conocimiento cient\u00edfico. Al mismo tiempo, hay muchas personas, tanto entre los cient\u00edficos como entre aquellos que est\u00e1n lejos de la ciencia, que creen sinceramente que absolutamente todos los aspectos de la realidad est\u00e1n dentro de los l\u00edmites del conocimiento cient\u00edfico. A veces incluso se sugiere que en alg\u00fan momento del desarrollo de la sociedad la ciencia finalmente demostrar\u00e1 la falsedad de todas nuestras creencias -y especialmente de la fe religiosa- y que en \u00faltima instancia s\u00f3lo habr\u00e1 una sociedad ilustrada, completamente secularizada y secularizada. \u00c9sta era la visi\u00f3n promovida por el materialismo dial\u00e9ctico marxista, con la que me familiaric\u00e9 en conversaciones con los l\u00edderes de la China comunista en la d\u00e9cada de 1950 y durante mi introducci\u00f3n al marxismo mientras todav\u00eda estaba en el T\u00edbet. Seg\u00fan estos puntos de vista, se cree que la ciencia ha refutado por completo muchas de las creencias religiosas, como la idea de la existencia de Dios, la gracia y un alma eterna. Dentro de estas creencias, todo lo que no est\u00e9 probado o respaldado por la ciencia es falso o no merece atenci\u00f3n. Estas opiniones, en esencia, representan una expresi\u00f3n filos\u00f3fica de ciertas premisas fundamentalmente metaf\u00edsicas. As\u00ed como evitamos el dogmatismo en la ciencia, deber\u00edamos considerar que la espiritualidad est\u00e1 libre de tales restricciones.<\/span><\/p>\n

La ciencia se ocupa de aquellos aspectos de la realidad y la existencia humana que son accesibles a diversos m\u00e9todos de investigaci\u00f3n basados \u200b\u200ben la observaci\u00f3n emp\u00edrica, el an\u00e1lisis cuantitativo, la repetibilidad experimental y la confirmaci\u00f3n independiente en los que varios investigadores independientes pueden decir: \u00abS\u00ed, vi el mismo efecto y obtuve el mismo resultado\u00bb. \u00ab. Por lo tanto, el alcance del estudio cient\u00edfico se limita al mundo f\u00edsico, incluido el cuerpo humano, los objetos astron\u00f3micos que pueden medirse mediante energ\u00eda y el funcionamiento de diversas estructuras. Las observaciones emp\u00edricas realizadas sobre esta base constituyen el campo para futuras experimentaciones y generalizaciones que pueden incluirse en el panorama m\u00e1s amplio del conocimiento cient\u00edfico. Todo esto en conjunto representa el paradigma actual de la ciencia. Est\u00e1 absolutamente claro que no puede abarcar todos los aspectos de la realidad, especialmente en el \u00e1mbito de la existencia humana. Adem\u00e1s del mundo objetivo de la materia, en cuyo estudio la ciencia ha adquirido gran habilidad, existe un mundo subjetivo de sentimientos, emociones y pensamientos, as\u00ed como de los valores humanos y la inspiraci\u00f3n que de ellos brota. Si decidimos que esta \u00e1rea no juega ning\u00fan papel decisivo en nuestra comprensi\u00f3n de la realidad, perdemos contacto con la riqueza y diversidad de nuestro propio ser, y nuestra comprensi\u00f3n del mundo nunca podr\u00e1 llegar a ser integral. La realidad, que incluye la totalidad de la experiencia humana, es mucho m\u00e1s compleja de lo que parece al materialismo cient\u00edfico.<\/span><\/p>\n

Leer en l\u00ednea. El libro \u00abEl universo en un \u00e1tomo: ciencia y espiritualidad al servicio del mundo\u00bb. Tenzin Gyatso
\n
Contenido<\/h3>\n

Prefacio. Introducci\u00f3n<\/a>
\n1. Meditaci\u00f3n<\/a>
\n2. Mi encuentro con la ciencia<\/a>
\n3. Vac\u00edo, relatividad y f\u00edsica cu\u00e1ntica<\/a>
\n4. La teor\u00eda del Big Bang y el cosmos budista sin principio<\/a>
\n5. Evoluci\u00f3n, karma y el mundo de los seres vivos<\/a>
\n6. El problema del surgimiento de la conciencia<\/a>
\n7. Hacia una ciencia de la conciencia<\/a>
\n8. Factores de la conciencia<\/a>
\n9. Problemas \u00e9ticos de la gen\u00e9tica moderna<\/a>
\nConclusi\u00f3n. Ciencia, Espiritualidad y Humanidad<\/a>
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Nac\u00ed en una sencilla familia campesina. Mis padres usaban yaks para arar los campos y luego, cuando el grano estaba maduro, los mismos yaks trillaban las espigas con los cascos. Probablemente los \u00fanicos objetos en el mundo de mi primera infancia que estaban relacionados con la tecnolog\u00eda eran los rifles, que los guerreros n\u00f3madas locales tra\u00edan de la India brit\u00e1nica, y tal…<\/p>\n

Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":464,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[42],"tags":[67],"class_list":{"0":"post-468","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-biblioteca","8":"tag-manera-de-estudiar-el-mundo"},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/468","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=468"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/468\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":494,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/468\/revisions\/494"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/media\/464"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=468"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=468"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=468"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}