{"id":472,"date":"2024-06-02T10:24:09","date_gmt":"2024-06-02T07:24:09","guid":{"rendered":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/?p=472"},"modified":"2025-11-20T20:29:02","modified_gmt":"2025-11-20T17:29:02","slug":"el-universo-en-un-atomo-ciencia-y-espiritualidad-al-servicio-del-mundo-4-la-teoria-del-big-bang-y-el-cosmos-budista-sin-principio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/2024\/06\/02\/el-universo-en-un-atomo-ciencia-y-espiritualidad-al-servicio-del-mundo-4-la-teoria-del-big-bang-y-el-cosmos-budista-sin-principio\/","title":{"rendered":"El universo en un \u00e1tomo: ciencia y espiritualidad al servicio del mundo. 4. La teor\u00eda del Big Bang y el cosmos budista sin principio"},"content":{"rendered":"

\u00bfQui\u00e9n no ha experimentado una sensaci\u00f3n de asombro al contemplar las profundidades del cielo repleto de innumerables estrellas titilantes en una noche sin nubes? \u00bfY qui\u00e9n no se ha preguntado si all\u00ed tambi\u00e9n existe vida inteligente? \u00bfQui\u00e9n no se ha preguntado si nuestro planeta es el \u00fanico lugar habitable del Universo? En mi opini\u00f3n, estas preguntas surgen de la curiosidad muy natural inherente a la mente humana. A lo largo de la historia de la civilizaci\u00f3n humana se han realizado intentos para encontrarles respuestas. Uno de los mayores logros de la ciencia moderna es que nos ha acercado m\u00e1s que nunca a la comprensi\u00f3n de las condiciones y causas de los complejos procesos que subyacen al surgimiento del Universo.<\/span><\/p>\n

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Como la mayor\u00eda de las culturas antiguas, el T\u00edbet desarroll\u00f3 un sistema astrol\u00f3gico complejo, que inclu\u00eda elementos que ahora se clasificar\u00edan como conocimiento astron\u00f3mico, y por ello el idioma tibetano tiene nombres para muchas de las estrellas visibles a simple vista. Ya en la antig\u00fcedad, en la India y el T\u00edbet, la gente aprendi\u00f3 a predecir los eclipses lunares y solares con un alto grado de precisi\u00f3n bas\u00e1ndose en observaciones astron\u00f3micas. Cuando era ni\u00f1o, pasaba muchas noches mirando el cielo a trav\u00e9s de un telescopio y aprendiendo las formas y nombres de las constelaciones.<\/span><\/p>\n

Recuerdo la alegr\u00eda que sent\u00ed cuando visit\u00e9 por primera vez un observatorio astron\u00f3mico real en Delhi y el Planetario Birla. En 1973, durante mi primera visita a Occidente, fui invitado por la Universidad de Cambridge en Inglaterra a dar conferencias en el Senado y en la Facultad de Teolog\u00eda. Cuando el vicerrector me pregunt\u00f3 qu\u00e9 quer\u00eda ver en Cambridge, respond\u00ed sin dudarlo que primero me gustar\u00eda visitar el famoso radiotelescopio del departamento de astronom\u00eda.<\/span><\/p>\n

Durante una de las conferencias sobre Vida y Conciencia en Dharamsala, el astrof\u00edsico Pete Hut del Instituto de Estudios Avanzados de la Universidad de Princeton me mostr\u00f3 un modelo inform\u00e1tico de c\u00f3mo piensan los astr\u00f3nomos que se desarrollan los acontecimientos cuando las galaxias chocan. Fue una vista incre\u00edble, toda una actuaci\u00f3n. Esta animaci\u00f3n por ordenador ayuda, bas\u00e1ndose en el conocimiento de determinadas condiciones que existen inmediatamente despu\u00e9s de una cat\u00e1strofe c\u00f3smica, a imaginar c\u00f3mo se desarrolla el Universo en el tiempo seg\u00fan las leyes b\u00e1sicas de la cosmolog\u00eda. Despu\u00e9s de la demostraci\u00f3n de Pete Hut, tuvimos un debate abierto. Otros dos participantes en esta reuni\u00f3n, David Finkelstein y George Greenstein, intentaron demostrar el fen\u00f3meno de la expansi\u00f3n del Universo utilizando bandas el\u00e1sticas con anillos adheridos. Lo recuerdo claramente porque dos de mis traductores y yo mismo tuvimos ciertas dificultades para imaginar el proceso c\u00f3smico correspondiente a partir de tal demostraci\u00f3n. Luego, todos los cient\u00edficos presentes en la reuni\u00f3n intentaron conjuntamente simplificar la presentaci\u00f3n, lo que, por supuesto, gener\u00f3 dificultades a\u00fan mayores.<\/span><\/p>\n

La cosmolog\u00eda moderna, como la mayor\u00eda de las ciencias f\u00edsicas modernas, se basa en gran medida en la teor\u00eda de la relatividad de Einstein. Interpreta las observaciones astron\u00f3micas bas\u00e1ndose en la teor\u00eda general de la relatividad, que considera la gravedad como la curvatura del espacio y el tiempo, y concluye que nuestro Universo en su forma moderna no es eterno ni inmutable. Al contrario, est\u00e1 en constante expansi\u00f3n y evoluci\u00f3n. Veo en esto una cierta consonancia con las ideas b\u00e1sicas de los antiguos pensadores budistas, que cre\u00edan que cada Universo pasa por per\u00edodos de aparici\u00f3n, formaci\u00f3n y destrucci\u00f3n total. En la cosmolog\u00eda moderna, all\u00e1 por los a\u00f1os 1920, bas\u00e1ndose tanto en c\u00e1lculos te\u00f3ricos realizados por Alexander Friedman como en observaciones emp\u00edricas de Edwin Hubble (por ejemplo, la observaci\u00f3n de que el llamado corrimiento al rojo en el espectro de emisi\u00f3n de galaxias distantes era m\u00e1s fuerte que el de las cercanas) unos – hubo un El hecho de que el Universo es curvo y est\u00e1 en proceso de expansi\u00f3n ha sido demostrado m\u00e1s all\u00e1 de toda duda.<\/span><\/p>\n

Se ha sugerido que esta expansi\u00f3n es consecuencia del mayor cataclismo c\u00f3smico: el llamado Big Bang, que los cient\u00edficos creen que ocurri\u00f3 hace entre 12 y 15 mil millones de a\u00f1os. Muchos investigadores modernos creen que unos segundos despu\u00e9s de esta explosi\u00f3n, la temperatura alcanz\u00f3 el punto en el que comienzan las reacciones que conducen a la aparici\u00f3n de n\u00facleos de elementos ligeros; Posteriormente, toda la materia existente en el espacio provino de ellos. As\u00ed, el espacio, el tiempo, as\u00ed como toda la materia y energ\u00eda que observamos, se originaron a partir de este co\u00e1gulo primario de materia y radiaci\u00f3n. En 1960, los cient\u00edficos descubrieron la radiaci\u00f3n c\u00f3smica de fondo en el rango de las microondas; Se consideraba como un eco o una especie de rel\u00e1mpago del Big Bang primordial. Mediciones precisas del espectro, la polarizaci\u00f3n y la distribuci\u00f3n espacial de esta radiaci\u00f3n han confirmado, al menos en t\u00e9rminos generales, este modelo te\u00f3rico del origen del Universo.<\/span><\/p>\n

Hasta el descubrimiento accidental de esta radiaci\u00f3n de fondo, hab\u00eda habido un debate interminable entre las dos influyentes escuelas de cosmolog\u00eda. Algunos cient\u00edficos cre\u00edan que la expansi\u00f3n del Universo era un proceso uniforme; esto significa que el Universo se est\u00e1 expandiendo a un ritmo constante y las leyes f\u00edsicas permanecen sin cambios con el tiempo. Otros cre\u00edan que la evoluci\u00f3n del Universo fue el resultado de un cataclismo c\u00f3smico. Entre los defensores de la teor\u00eda de la uniformidad se encontraban algunas de las mentes m\u00e1s brillantes de la cosmolog\u00eda moderna, como Fred Hoyle. De hecho, en alg\u00fan momento, incluso dentro de nuestra memoria, esta teor\u00eda domin\u00f3 entre las opiniones sobre el proceso de formaci\u00f3n del Universo. Actualmente, me parece que la mayor\u00eda de los cient\u00edficos est\u00e1n de acuerdo en que la presencia de radiaci\u00f3n de fondo proporciona una evidencia indudable a favor de la teor\u00eda del Big Bang. Este es un maravilloso ejemplo de c\u00f3mo la ciencia, a trav\u00e9s de un an\u00e1lisis en profundidad, emite un juicio determinado en base a los datos emp\u00edricos obtenidos. Lo mismo ocurre, al menos en principio, con el pensamiento budista, donde se cree que negar el peso de los hechos emp\u00edricos equivale a admitir que uno es incapaz de llevar a cabo una discusi\u00f3n razonada.<\/span><\/p>\n

En la religi\u00f3n Bon<\/span><\/em>\u00a0prebudista del T\u00edbet\u00a0, exist\u00edan mitos bastante complejos sobre el origen del Universo.<\/span><\/p>\n

Sus temas principales fueron el origen del orden a partir del caos, la luz de la oscuridad, el d\u00eda de la noche, la existencia de la inexistencia. Estas acciones fueron realizadas por seres extramundanos que produjeron todas las cosas a partir de su propia potencialidad pura. Otros mitos hablaban del Universo como un organismo vivo nacido de un huevo c\u00f3smico. En la rica tradici\u00f3n espiritual y filos\u00f3fica de la antigua India tambi\u00e9n surgieron muchas teor\u00edas cosmol\u00f3gicas contradictorias. Conten\u00edan posiciones tan diferentes como la teor\u00eda de la materia primordial de la escuela Samkhya, seg\u00fan la cual el origen del cosmos y la vida en \u00e9l es una manifestaci\u00f3n de la sustancia absoluta subyacente; el atomismo de los Vaisheshikas, que afirmaban la existencia de muchos \u00e1tomos indivisibles que forman \u201cbloques de construcci\u00f3n\u201d, una especie de sustrato de la realidad; varias teor\u00edas te\u00edstas se\u00f1alan a Brahma o Ishvara como la fuente de la creaci\u00f3n divina de los dioses; e incluso el materialismo radical de la\u00a0<\/span>escuela Charvaka,<\/span><\/em>\u00a0que sosten\u00eda que la evoluci\u00f3n del mundo es un proceso de desarrollo de la materia sobre la base del azar que no tiene un objetivo espec\u00edfico, y todos los procesos mentales son el resultado de relaciones complejas de materia. fen\u00f3menos. Esta \u00faltima posici\u00f3n casi no se diferencia de la creencia cient\u00edfico-materialista de que todas las manifestaciones de la conciencia pueden reducirse a procesos bioqu\u00edmicos que ocurren en las neuronas, que, a su vez, pueden considerarse en el nivel de la f\u00edsica. Por el contrario, el budismo explica la evoluci\u00f3n del cosmos sobre la base de la ley del origen causal, seg\u00fan la cual el origen y la existencia de todo deben entenderse en t\u00e9rminos de una relaci\u00f3n compleja de causa y efecto. Esto se aplica igualmente tanto a la conciencia como a la materia.<\/span><\/p>\n

Seg\u00fan las escrituras antiguas, el propio Buda nunca respondi\u00f3 directamente a las preguntas que le hicieron sobre el origen del universo. A quienes le hac\u00edan estas preguntas, \u00e9l, con su famosa sonrisa, puso como comparaci\u00f3n el ejemplo de un hombre herido por una flecha envenenada. Seg\u00fan esta comparaci\u00f3n, tal persona, en lugar de permitir que el m\u00e9dico le saque la flecha y lo cure, exige que primero se le diga a qu\u00e9 clase pertenece el que dispar\u00f3 la flecha, c\u00f3mo se llama y de qu\u00e9 familia es. ; si es negro, moreno o de piel dorada; si vive en un pueblo, pueblo o ciudad; qu\u00e9 tipo de arco se utiliz\u00f3 para herirlo: un arco simple o una ballesta; qu\u00e9 tipo de cuerda hay en el arco: ca\u00f1a, c\u00e1\u00f1amo o vena; si el asta de la flecha estaba hecha de madera silvestre o cultivada, etc. Los comentaristas han explicado el significado de esta respuesta de diversas maneras. Una opini\u00f3n es que Buda se neg\u00f3 a responder tales preguntas metaf\u00edsicas porque no estaban directamente relacionadas con el camino de la Liberaci\u00f3n. Otra posici\u00f3n, defendida principalmente por la escuela Nagarjuna, sostiene que preguntas de este tipo se formulan sobre la base del supuesto de la verdadera realidad del mundo entero, sin tener en cuenta la ley del origen dependiente y, por lo tanto, cualquier respuesta a ella ser\u00e1 Conducir a fortalecer la creencia en la existencia de un alma inmutable y la autoexistencia independiente de las cosas.<\/span><\/p>\n

Las diferentes escuelas de la tradici\u00f3n budista organizan las cuestiones metaf\u00edsicas relevantes en \u00f3rdenes ligeramente diferentes. El Canon Pali enumera diez de estas preguntas sin respuesta, mientras que la tradici\u00f3n india cl\u00e1sica heredada por el T\u00edbet enumera catorce:<\/span><\/p>\n

1. \u00bfSomos \u201cyo\u201d y el Universo eternos?<\/span><\/p>\n

2. \u00bfSon no eternos?<\/span><\/p>\n

3. \u00bfSon ambos eternos y no eternos?<\/span><\/p>\n

4. \u00bfNo son ni eternos ni no eternos?<\/span><\/p>\n

5. \u00bfTuvimos \u201cYo\u201d y el Universo un comienzo?<\/span><\/p>\n

6. \u00bfO no tienen principio?<\/span><\/p>\n

7. \u00bfO ambos tienen un principio y no tienen principio?<\/span><\/p>\n

8. \u00bfO no tienen principio ni son sin principio?<\/span><\/p>\n

9. \u00bfExiste el Tathagata despu\u00e9s de la muerte?<\/span><\/p>\n

10. \u00bfO no existe?<\/span><\/p>\n

11. \u00bfO existe y no existe?<\/span><\/p>\n

12. \u00bfO ni existe ni no existe?<\/span><\/p>\n

13. \u00bfEs la mente id\u00e9ntica al cuerpo?<\/span><\/p>\n

14. \u00bfO son diferentes?<\/span><\/p>\n

A pesar de la negativa b\u00edblica del Buda a entablar un debate sobre estas cuestiones metaf\u00edsicas, el budismo como sistema filos\u00f3fico de la antigua India tiene una larga historia de abordar profundamente estas cuestiones fundamentales y eternas relacionadas con nuestra propia existencia y el mundo en el que vivimos. Su an\u00e1lisis pas\u00f3 a formar parte de la herencia filos\u00f3fica y de mi propia tradici\u00f3n: el budismo tibetano.<\/span><\/p>\n

Hay dos escuelas de cosmolog\u00eda en el budismo. Uno de ellos es el sistema Abhidharma, que es aceptado por muchas escuelas, incluida la Theravada, que hoy domina en pa\u00edses como Tailandia, Sri Lanka, Birmania, Camboya y Laos. Aunque el budismo lleg\u00f3 al T\u00edbet en forma mahayana, es decir, a trav\u00e9s del linaje del budismo indio conocido como la \u201ctradici\u00f3n de la Universidad de Nalanda\u201d, la psicolog\u00eda y la cosmogon\u00eda del abhidharma se convirtieron en una parte importante de la herencia intelectual tibetana. La primera obra del ciclo del sistema cosmol\u00f3gico Abhidh\u00e1rmico que lleg\u00f3 al T\u00edbet fue\u00a0<\/span>El Tesoro del Conocimiento Superior escrito por Vasubandhu.<\/span><\/em>\u00a0La segunda tradici\u00f3n cosmol\u00f3gica muy extendida en el T\u00edbet es el sistema presentado en la colecci\u00f3n de textos autorizados del Vajrayana que pertenecen a una l\u00ednea de teor\u00eda y pr\u00e1ctica conocida como el sistema Kalachakra, que literalmente significa \u00abrueda del tiempo\u00bb. Aunque la tradici\u00f3n atribuye al propio Buda la creaci\u00f3n de las ense\u00f1anzas centrales del ciclo de Kalachakra, es muy dif\u00edcil determinar la fecha exacta de los primeros trabajos de este sistema. Despu\u00e9s realizado en el siglo XI. traducci\u00f3n de textos clave sobre Kalachakra del s\u00e1nscrito al tibetano, ocup\u00f3 un lugar importante en la herencia del budismo tibetano.<\/span><\/p>\n

Cuando, a los veinte a\u00f1os, comenc\u00e9 a estudiar sistem\u00e1ticamente los trabajos sobre cosmolog\u00eda de Abhidharma, ya sab\u00eda que la Tierra es una esfera, y ya hab\u00eda visto fotograf\u00edas de cr\u00e1teres en la superficie de la Luna en revistas, y tambi\u00e9n ten\u00eda alguna idea. de la rotaci\u00f3n de la Tierra y la Luna alrededor del Sol. Por lo tanto, debo confesar que cuando conoc\u00ed la presentaci\u00f3n cl\u00e1sica de la cosmolog\u00eda abhidharma a trav\u00e9s del trabajo de Vasubandhu, no me pareci\u00f3 particularmente convincente.<\/span><\/p>\n

La cosmolog\u00eda Abhidharma habla de una Tierra plana alrededor de la cual giran cuerpos celestes como el Sol y la Luna. Seg\u00fan esta teor\u00eda, la humanidad vive en uno, el sur, de los cuatro llamados continentes, ubicados en los puntos cardinales alrededor del pico ubicado en el centro de nuestro Universo, llamado Monte Meru. A los lados de cada continente hay dos islas, y los espacios entre ellas est\u00e1n llenos de las aguas de un enorme oc\u00e9ano. Todo el sistema mundial descansa sobre la Tierra, que a su vez cuelga en el espacio vac\u00edo, sostenida por la fuerza del aire. Vasubandhu da una descripci\u00f3n detallada de las \u00f3rbitas del Sol y la Luna, y tambi\u00e9n indica sus tama\u00f1os y distancia a la Tierra.<\/span><\/p>\n

Estas dimensiones, distancias y todos los dem\u00e1s par\u00e1metros contenidos en su descripci\u00f3n est\u00e1n en total contradicci\u00f3n con los datos de la astronom\u00eda moderna. En la filosof\u00eda budista, est\u00e1 prohibido el uso de argumentos que contradigan directamente la experiencia emp\u00edrica. Por lo tanto, nos resultar\u00e1 dif\u00edcil aceptar literalmente los datos de la cosmolog\u00eda del Abhidharma. Pero, de hecho, incluso sin hacer referencia a datos cient\u00edficos modernos, podemos decir que el modelo cosmol\u00f3gico budista tiene suficientes contradicciones internas que ponen en duda la comprensi\u00f3n literal de cualquiera de sus versiones. Mi propia opini\u00f3n es que muchos aspectos de la cosmolog\u00eda abhidharma deber\u00edan excluirse del budismo.<\/span><\/p>\n

La cuesti\u00f3n de hasta qu\u00e9 punto el propio Vasubandhu cre\u00eda en la imagen del mundo del Abhidharma permanece abierta. En primer lugar, hizo una presentaci\u00f3n sistem\u00e1tica de las diversas ideas cosmol\u00f3gicas que exist\u00edan en la India en aquella \u00e9poca. En rigor, la descripci\u00f3n del cosmos y su origen -es decir, lo que en los textos budistas se llama el \u00abcontenedor\u00bb- es secundaria a la descripci\u00f3n de la naturaleza y origen de los seres vivos que lo habitan, llamados en este contexto \u00abcontenidos\u00bb. . El erudito tibetano Gedhun Chopel, que viaj\u00f3 extensamente por la India en la d\u00e9cada de 1930, sugiri\u00f3 que la descripci\u00f3n que hace el abhidharma de la Tierra como el continente sur de nuestro sistema mundial refleja las ideas geogr\u00e1ficas reales de la antigua India. Incluso intent\u00f3 adivinar a qu\u00e9 realidades de la geograf\u00eda india moderna corresponde la descripci\u00f3n de los otros tres \u201ccontinentes\u201d. Es imposible decir con certeza si sus conjeturas son correctas o, por el contrario, ciertas regiones de la India recibieron el nombre de los m\u00edticos \u201ccontinentes\u201d de la cosmogon\u00eda antigua.<\/span><\/p>\n

Algunos textos antiguos describen los planetas como cuerpos esf\u00e9ricos ubicados en el espacio vac\u00edo, lo cual es muy similar a la idea de sistemas planetarios en la astronom\u00eda moderna. La astrolog\u00eda de Kalachakra da una descripci\u00f3n precisa de la evoluci\u00f3n de los cuerpos celestes de nuestro sistema c\u00f3smico. Primero se forman las estrellas, luego surge el sistema solar, y as\u00ed sucesivamente. Para describir la inmensidad de los sistemas mundiales, tanto el Abhidharma como el Kalachakra utilizan el t\u00e9rmino\u00a0<\/span>trichilicosmo<\/span><\/em>\u00a0(que, seg\u00fan tengo entendido, equivale aproximadamente a mil millones de sistemas mundiales); tambi\u00e9n contiene la afirmaci\u00f3n de que existen innumerables sistemas de este tipo en el mundo. As\u00ed, aunque el Universo en su conjunto no tiene principio ni fin, en relaci\u00f3n a cada sistema mundial individual podemos hablar de su existencia en el tiempo e indicar los per\u00edodos de tiempo correspondientes a su inicio, medio y final.<\/span><\/p>\n

La evoluci\u00f3n de cada sistema mundial individual se describe en t\u00e9rminos de cuatro etapas o eras principales: vac\u00edo, formaci\u00f3n, permanencia y, finalmente, destrucci\u00f3n. Cada una de estas etapas dura un enorme per\u00edodo de tiempo, contado por veinte zonas medias, y s\u00f3lo en el \u00faltimo de estos eones medios de la etapa de formaci\u00f3n surgen los seres vivos. La destrucci\u00f3n del sistema mundial se produce por la fuerza de uno de los tres elementos primarios, excluyendo\u00a0<\/span>la tierra<\/span><\/em>\u00a0y\u00a0<\/span>el espacio,<\/span><\/em>\u00a0a saber:\u00a0<\/span>agua, fuego<\/span><\/em>\u00a0y\u00a0<\/span>aire.<\/span><\/em>\u00a0El elemento que provoc\u00f3 la destrucci\u00f3n del sistema mundial anterior se convierte en la base para la formaci\u00f3n del siguiente.<\/span><\/p>\n

As\u00ed, en el centro de la cosmolog\u00eda budista no s\u00f3lo se encuentra la idea de una pluralidad de sistemas mundiales \u2013m\u00e1s numerosos, seg\u00fan algunos textos, que los granos de arena en el r\u00edo Ganges\u2013, sino tambi\u00e9n la idea de que todos ellos est\u00e1n en constante proceso de surgimiento y desaparici\u00f3n. Esto significa que el Universo no tiene un comienzo absoluto. A la luz de esta idea, los cient\u00edficos se enfrentan a cuestiones verdaderamente fundamentales. \u00bfHubo s\u00f3lo un Big Bang o fueron muchos? \u00bfEl Universo es limitado o ilimitado como afirma el budismo? \u00bfSe expandir\u00e1 nuestro Universo indefinidamente, o tal vez su expansi\u00f3n se desacelere e incluso se revierta con el tiempo, terminando en un \u201cgran colapso\u201d? \u00bfNuestro Universo es parte de un cosmos que se reproduce continuamente? Todo esto es discutido intensamente por los cient\u00edficos modernos. Pero desde el punto de vista del budismo, tambi\u00e9n son posibles otras cuestiones. Incluso si asumimos que solo hubo un Gran Explosi\u00f3n C\u00f3smica, uno puede preguntarse: \u00bfcaus\u00f3 la formaci\u00f3n de todo el cosmos o solo de nuestro Universo? Entonces, la pregunta clave es: \u00bfel Big Bang, que la cosmolog\u00eda moderna sugiere que fue el origen de nuestro sistema mundial, es tambi\u00e9n el origen real del resto del cosmos?<\/span><\/p>\n

Desde el punto de vista budista, la idea de que existe un principio \u00fanico y definido es extremadamente problem\u00e1tica. L\u00f3gicamente hablando, de la idea de un comienzo absoluto se pueden sacar dos conclusiones. Uno de ellos conduce al te\u00edsmo, es decir, a la idea de que el Universo fue creado por una mente completamente trascendental a \u00e9l y, por tanto, m\u00e1s all\u00e1 de las leyes de causa y efecto. La segunda posibilidad es que el mundo haya existido sin motivo alguno. El budismo rechaza ambas posibilidades. Si el Universo fue creado por una mente que lo precedi\u00f3, surge la pregunta sobre su estatus ontol\u00f3gico y en qu\u00e9 tipo de realidad reside.<\/span><\/p>\n

El gran l\u00f3gico y epistem\u00f3logo indio Dharmakirti (siglo VII d. C.) desarroll\u00f3 una cr\u00edtica convincente y est\u00e1ndar del te\u00edsmo para el budismo. En su obra cl\u00e1sica,\u00a0<\/span>La base del conocimiento v\u00e1lido (Pramanavinischaya),<\/span><\/em>\u00a0Dharmakirti examina algunas de las pruebas m\u00e1s famosas de la existencia de un Creador formuladas por las escuelas de pensamiento te\u00edstas de la antigua India. En pocas palabras, el argumento de los te\u00edstas se reduce a esto: el mundo de la experiencia interna y la materia externa fue creado por una mente previa, ya que todas sus partes interact\u00faan en una secuencia determinada y de manera ordenada, como las herramientas de un carpintero; tienen forma de jarra; producen acciones sobre la base de la causalidad, como objetos de uso cotidiano.<\/span><\/p>\n

Creo que estos argumentos deber\u00edan ser similares a los argumentos te\u00edstas desarrollados en la tradici\u00f3n filos\u00f3fica occidental. Seg\u00fan ellos, el mismo orden del mundo da testimonio de la mente superior que lo cre\u00f3. As\u00ed como no podemos imaginar un reloj sin el relojero que lo cre\u00f3, nos resulta dif\u00edcil imaginar un cosmos ordenado sin un principio creativo inteligente detr\u00e1s.<\/span><\/p>\n

Las escuelas de pensamiento cl\u00e1sicas de la antigua India que desarrollaron una comprensi\u00f3n te\u00edsta de los or\u00edgenes del universo son tan variadas como sus contrapartes occidentales. Una de las tendencias m\u00e1s antiguas aqu\u00ed est\u00e1 representada por la escuela Samkhya, que adhiri\u00f3 a la idea de que el mundo fue creado por el juego creativo de la llamada sustancia primaria,\u00a0<\/span>prakriti,<\/span><\/em>\u00a0y el dios\u00a0<\/span>Ishvara.<\/span><\/em>\u00a0Esta compleja teor\u00eda metaf\u00edsica, reconociendo la ley natural de la causalidad, explicaba los misteriosos componentes del mundo, como la creaci\u00f3n, el prop\u00f3sito de la existencia y cosas similares, por intervenci\u00f3n divina.<\/span><\/p>\n

La cr\u00edtica de Dharmakirti a estas disposiciones equivale a demostrar la inconsistencia interna del enfoque te\u00edsta. Se\u00f1ala que el intento mismo de comprender el origen del Universo en t\u00e9rminos te\u00edstas se basa en la consideraci\u00f3n del principio de causalidad, pero en \u00faltima instancia el te\u00edsmo se ver\u00e1 obligado a abandonarlo. Al afirmar la existencia de un comienzo absoluto en la cadena de causalidad, los te\u00edstas suponen que hay algo, al menos una causa, que est\u00e1 fuera de esta ley. As\u00ed, pues, este comienzo, siendo en esencia la causa primera, resulta no tener causa. La primera raz\u00f3n debe considerarse como un principio inmutable y absoluto. Si esto es as\u00ed, \u00bfc\u00f3mo puede producir cosas y acontecimientos transitorios? Dharmakirti se\u00f1ala que un principio tan inmutable no puede tener por s\u00ed mismo el poder de producir acci\u00f3n. En esencia, sostiene que el concepto mismo de causa primera implica la negaci\u00f3n de las ideas metaf\u00edsicas, lo que significa que no pueden ser probadas.<\/span><\/p>\n

Asanga (siglo IV d.C.) entendi\u00f3 el origen del mundo en t\u00e9rminos de la teor\u00eda del origen dependiente. Seg\u00fan esta teor\u00eda, todas las cosas surgen y terminan su existencia dependiendo de causas y condiciones. Asanga identific\u00f3 tres principios clave que rigen el origen dependiente. El primero de ellos es\u00a0<\/span>la ausencia de inteligencia previa.<\/span><\/em>\u00a0Asanga rechaz\u00f3 la posibilidad de la creaci\u00f3n del Universo por una mente anterior, justific\u00e1ndola por el hecho de que, al asumir su presencia, ir\u00edamos m\u00e1s all\u00e1 de la ley de causa y efecto. El Absoluto, al ser eterno, trascendental y fuera de la ley de causalidad, no podr\u00eda interactuar con causas y resultados y, por tanto, no podr\u00eda iniciar ni detener nada. El segundo principio es\u00a0<\/span>la impermanencia,<\/span><\/em>\u00a0lo que significa que las mismas causas y condiciones que dieron origen al mundo de origen dependiente son impermanentes y cambiantes. El tercer principio es el\u00a0<\/span>de potencialidad,<\/span><\/em>\u00a0que afirma que algo no puede surgir de nada. Por el contrario, un determinado conjunto de causas y condiciones produce una determinada serie de resultados y consecuencias, y debe existir una relaci\u00f3n natural entre ellos. As\u00ed, seg\u00fan Asanga, el origen del mundo debe entenderse en t\u00e9rminos de una cadena infinita de causalidad, sin necesidad de postular la presencia de alguna inteligencia trascendental o previa.<\/span><\/p>\n

El budismo y la ciencia comparten una renuencia com\u00fan y fundamental a postular a un ser trascendental como creador de todas las cosas. Por lo tanto, podemos decir con seguridad que ambos sistemas no son te\u00edstas en su base filos\u00f3fica. Sin embargo, si consideramos el Big Bang como un comienzo absoluto, lo que presupone que el Universo tiene un momento fijo de origen, la cosmolog\u00eda cient\u00edfica se ver\u00e1 obligada, quiera o no, a reconocer un cierto principio trascendental como la causa del origen del mundo. o abandonar por completo una mayor reflexi\u00f3n sobre este evento c\u00f3smico. Tal principio puede no ser el Dios de las religiones te\u00edstas, pero sin embargo, debido a la exclusividad de su papel en el origen del mundo, este principio trascendental resultar\u00e1 ser algo divino.<\/span><\/p>\n

Por otro lado, si, como proponen algunos cient\u00edficos, consideramos el Big Bang no como el punto de partida absoluto del origen del Universo, sino como un momento determinado de violaci\u00f3n del equilibrio termodin\u00e1mico, tendremos la posibilidad de una explicaci\u00f3n m\u00e1s sutil. y comprensi\u00f3n compleja de este evento. He o\u00eddo que muchos cient\u00edficos dudan de que el Big Bang haya sido el comienzo absoluto de toda existencia. Hasta ahora, la evidencia emp\u00edrica s\u00f3lo sugiere que nuestro cosmos ha evolucionado desde un estado previo de temperaturas y densidades inusualmente altas. Hasta que varios aspectos de esta teor\u00eda reciban confirmaci\u00f3n experimental y se logre una comprensi\u00f3n m\u00e1s profunda de la relaci\u00f3n entre los principios clave de la f\u00edsica cu\u00e1ntica y la teor\u00eda de la relatividad, muchas cuestiones que enfrenta la cosmolog\u00eda cient\u00edfica permanecer\u00e1n en el \u00e1mbito de la metaf\u00edsica m\u00e1s que en la ciencia experimental.<\/span><\/p>\n

Seg\u00fan la cosmolog\u00eda del budismo, el mundo est\u00e1 formado por cinco elementos primarios: el elemento omniabarcante del espacio y los cuatro elementos primarios b\u00e1sicos: tierra, agua, fuego y aire. El espacio da a todos los dem\u00e1s elementos la oportunidad de existir y manifestarse. En el sistema Kalachakra, el espacio no es s\u00f3lo una ausencia total; consiste en part\u00edculas de vac\u00edo, una especie de \u00e1tomos de espacio, que son una especie de part\u00edculas diminutas. \u00c9sta es la base para el desarrollo y desaparici\u00f3n de los otros cuatro elementos, que surgen de este elemento y se disuelven en \u00e9l. El proceso de disoluci\u00f3n se produce en el siguiente orden: tierra, agua, fuego y aire. El proceso de aparici\u00f3n se produce en orden inverso: aire, fuego, agua y tierra.<\/span><\/p>\n

Seg\u00fan Asanga, estos elementos primarios, que \u00e9l llama los \u201ccuatro grandes elementos\u201d, no deben entenderse en un sentido burdamente material. Asanga hace una distinci\u00f3n entre los cuatro grandes elementos, que son m\u00e1s bien potencialidades, y aquellos cuatro elementos que forman la materia compuesta que nos rodea. Probablemente, la acci\u00f3n de los cuatro elementos en el mundo material deber\u00eda entenderse como las propiedades de dureza (tierra), fluidez (agua), calor (fuego) y energ\u00eda del movimiento (aire). Los cuatro elementos primarios surgen en secuencia desde lo m\u00e1s sutil a lo m\u00e1s burdo, comenzando desde su causa subyacente en forma de part\u00edculas vac\u00edas, y se disuelven en orden inverso, regresando al estado de part\u00edculas del espacio. El espacio con sus part\u00edculas de vac\u00edo es la base de todo el proceso. El t\u00e9rmino \u00abpart\u00edcula\u00bb puede no ser la mejor manera de describir estos fen\u00f3menos, ya que ya contiene una indicaci\u00f3n de algo material. Pero, lamentablemente, los textos no tienen descripciones suficientes para definir con mayor precisi\u00f3n el concepto de \u201c\u00e1tomo del espacio\u201d.<\/span><\/p>\n

En la cosmolog\u00eda budista, el ciclo de existencia del Universo se describe de la siguiente manera: primero viene un per\u00edodo de formaci\u00f3n, luego de existencia, seguido de un per\u00edodo de destrucci\u00f3n, seguido de un per\u00edodo de vac\u00edo, que precede a un nuevo ciclo. Durante el cuarto per\u00edodo, es decir, el per\u00edodo del vac\u00edo, s\u00f3lo existen \u00e1tomos del espacio, a partir de los cuales se forman posteriormente todas las dem\u00e1s part\u00edculas del nuevo Universo. As\u00ed, en estos \u00e1tomos del espacio se encuentra la raz\u00f3n fundamental de la existencia de todo el mundo f\u00edsico. Si queremos describir el proceso de formaci\u00f3n del Universo y de los cuerpos f\u00edsicos de los seres vivos que lo habitan, debemos analizar c\u00f3mo los distintos elementos que lo forman surgen de los \u00e1tomos del espacio.<\/span><\/p>\n

Es la potencialidad espec\u00edfica de estos \u00e1tomos la que da existencia a toda la diversidad del Universo con todos sus contenidos: planetas, estrellas y seres vivos como los humanos y los animales. Volviendo a la raz\u00f3n original de la existencia de los objetos materiales en el mundo, llegamos en \u00faltima instancia a los \u00e1tomos del espacio. Preceden al Big Bang (es decir, el comienzo de un nuevo ciclo de existencia) y representan, de hecho, los restos del Universo anterior que fue destruido. He o\u00eddo que algunos cient\u00edficos comparten la opini\u00f3n de que el Universo se origin\u00f3 como resultado de la llamada\u00a0<\/span>fluctuaci\u00f3n cu\u00e1ntica del vac\u00edo.<\/span><\/em>\u00a0En mi opini\u00f3n, esta idea resuena con la teor\u00eda de los \u00e1tomos del espacio contenidos en el Kalachakra.<\/span><\/p>\n

Desde el punto de vista de la cosmolog\u00eda moderna, comprender el estado del Universo en los primeros segundos despu\u00e9s de su formaci\u00f3n es una tarea casi imposible. Parte del problema es que las cuatro fuerzas de la naturaleza que conocemos (la gravedad, el electromagnetismo y las fuerzas nucleares fuerte y d\u00e9bil) todav\u00eda no est\u00e1n funcionando en este momento. Entran en vigor m\u00e1s tarde, cuando la densidad y la temperatura de la etapa inicial de desarrollo disminuyen tanto que comienzan a formarse los primeros \u00e1tomos de materia, como el hidr\u00f3geno y el helio. Al comienzo del Big Bang, hay un estado llamado\u00a0<\/span>singularidad.<\/span><\/em>\u00a0No se aplican f\u00f3rmulas matem\u00e1ticas ni leyes de la f\u00edsica para describirlo. En este momento, cantidades que habitualmente son objeto de medici\u00f3n, como la densidad o la temperatura, son completamente indeterminables.<\/span><\/p>\n

Para estudiar cient\u00edficamente el proceso de aparici\u00f3n del Universo se requiere el uso de f\u00f3rmulas matem\u00e1ticas, y tambi\u00e9n se asume la existencia y funcionamiento de ciertas leyes f\u00edsicas. Por lo tanto, debemos preguntarnos: \u00bfes siquiera posible comprender completamente y describir adecuadamente el estado del Universo en los primeros momentos despu\u00e9s del Big Bang? Mis amigos cient\u00edficos dijeron que las mejores mentes cient\u00edficas est\u00e1n trabajando en este tema. Algunos creen que la soluci\u00f3n a estos complejos problemas puede encontrarse en forma de una teor\u00eda unificadora que combine todas las leyes de la f\u00edsica conocidas hasta ahora. Quiz\u00e1s se descubra una manera de combinar dos paradigmas de la f\u00edsica moderna que actualmente parecen contradictorios: la teor\u00eda de la relatividad y la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica. He o\u00eddo que los axiomas originales de estas dos teor\u00edas a\u00fan no se han conciliado. La teor\u00eda de la relatividad sugiere que, con suficiente informaci\u00f3n, es posible calcular con precisi\u00f3n el estado del cosmos en un momento dado. Por el contrario, los postulados de la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica implican que el mundo de las part\u00edculas subat\u00f3micas s\u00f3lo puede describirse en t\u00e9rminos probabil\u00edsticos, ya que en un nivel fundamental toda la materia se compone de cuantos de materia (de donde recibe el nombre\u00a0<\/span>la f\u00edsica cu\u00e1ntica<\/span><\/em>\u00a0), que est\u00e1n sujetos a la principio de incertidumbre. Actualmente, varias teor\u00edas con nombres ex\u00f3ticos, como la teor\u00eda de supercuerdas y la teor\u00eda M, pretenden ser el nuevo paradigma unificador.<\/span><\/p>\n

Hay otro problema que desaf\u00eda nuestro intento de obtener un conocimiento completo del proceso del origen primario del Universo. Desde el punto de vista de las leyes de la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica, en un nivel fundamental es imposible predecir con precisi\u00f3n c\u00f3mo se comportar\u00e1 una part\u00edcula en un caso espec\u00edfico determinado. Todas las predicciones s\u00f3lo son posibles sobre la base de la probabilidad. Si esto es as\u00ed, entonces no importa cu\u00e1n poderoso pueda ser nuestro aparato matem\u00e1tico, dado que nuestro conocimiento de las condiciones iniciales de un fen\u00f3meno o fen\u00f3meno dado siempre permanece incompleto, no podemos predecir ni comprender con precisi\u00f3n el desarrollo posterior de los eventos. En el mejor de los casos, s\u00f3lo podemos hacer conjeturas aproximadas, pero nunca seremos capaces de dar una descripci\u00f3n completa y precisa ni siquiera de un solo \u00e1tomo, y mucho menos de todo el Universo.<\/span><\/p>\n

En el budismo se reconoce la imposibilidad pr\u00e1ctica de obtener un conocimiento completo y exacto del origen del Universo. El texto mahayana llamado\u00a0<\/span>Sutra de la guirnalda de flores<\/span><\/em>\u00a0contiene una larga discusi\u00f3n sobre la innumerable cantidad de sistemas mundiales y las limitaciones del conocimiento humano. El cap\u00edtulo \u00abIncalculabilidad\u00bb ofrece una serie de c\u00e1lculos utilizando n\u00fameros enormes, que terminan con n\u00fameros llamados \u00abincalculables\u00bb, \u00abinconmensurables\u00bb, \u00abinfinitos\u00bb, \u00abincomparables\u00bb. El n\u00famero mayor, llamado cuadrado de lo inefable, es el n\u00famero llamado inefable multiplicado por s\u00ed mismo. M\u00e1s adelante, en\u00a0<\/span>Guirnalda de flores,<\/span><\/em>\u00a0estos n\u00fameros inimaginables se aplican al c\u00e1lculo de sistemas mundiales; afirma que si el n\u00famero \u00abinefable\u00bb de sistemas mundiales se descompone en \u00e1tomos, cada \u00e1tomo contendr\u00e1 un n\u00famero \u00abinefable\u00bb de sistemas mundiales, por lo que su n\u00famero no se puede calcular.<\/span><\/p>\n

De manera similar, en hermosas l\u00edneas po\u00e9ticas, el texto compara la compleja e interconectada realidad de nuestro mundo con una preciosa red infinita llamada \u201cla red de diamantes de Indra\u201d, que se extiende en un espacio ilimitado. En cada nodo de esta red hay una piedra preciosa que est\u00e1 conectada con todas las dem\u00e1s piedras de la red y las refleja a todas en s\u00ed misma, reflej\u00e1ndose en cada una de ellas. Debido a la interconexi\u00f3n m\u00e1s profunda de todo en el Universo, sin alcanzar la omnisciencia es imposible tener un conocimiento completo ni siquiera de un \u00e1tomo, ya que tal conocimiento tambi\u00e9n presupone el conocimiento de todas sus interrelaciones en el Universo ilimitado.<\/span><\/p>\n

Los textos de Kalachakra dicen que hasta el momento de su aparici\u00f3n, cualquier Universo permanece en un estado de vac\u00edo, cuando todos sus componentes materiales est\u00e1n en forma de potencialidad, como los \u00e1tomos del espacio. En un momento determinado, cuando maduran las condiciones k\u00e1rmicas de los seres vivos que han de vivir y desarrollarse en este Universo, los \u00e1tomos de aire comienzan a unirse entre s\u00ed, creando el viento c\u00f3smico. Luego, los \u00e1tomos de fuego se combinan, creando poderosas corrientes de calor que fluyen por el aire. A continuaci\u00f3n, los \u00e1tomos de agua se acumulan, creando una lluvia torrencial, plagada de rel\u00e1mpagos. Finalmente, se recogen los \u00e1tomos de la tierra, que, en combinaci\u00f3n con otros elementos, aseguran su compactaci\u00f3n. El quinto elemento, el espacio, impregna todos los dem\u00e1s elementos como una fuerza inherente y, por tanto, no tiene existencia propia separada. Durante un enorme per\u00edodo de tiempo, estos cinco elementos primarios forman el mundo f\u00edsico que conocemos por nuestra experiencia.<\/span><\/p>\n

Entonces, hablamos del origen del Universo como si consistiera \u00fanicamente en una mezcla de materia y energ\u00eda sin vida; as\u00ed es como nacen las galaxias, los \u00abagujeros negros\u00bb, las estrellas, los planetas y el mundo de las part\u00edculas subat\u00f3micas. Sin embargo, desde el punto de vista del budismo, la conciencia juega un papel protagonista en este proceso. Por ejemplo, en las cosmolog\u00edas de Kalachakra y Abhidharma, se expresa la idea de que la formaci\u00f3n de cada sistema mundial est\u00e1 estrechamente relacionada con las condiciones previas k\u00e1rmicas de los seres vivos. En el lenguaje moderno, la cosmolog\u00eda budista sugiere que nuestro planeta se form\u00f3 de tal manera que podr\u00eda sustentar la vida en evoluci\u00f3n de la amplia gama de formas de organismos que vemos a nuestro alrededor.<\/span><\/p>\n

Hablando aqu\u00ed de karma, no pretendo en absoluto que, seg\u00fan el budismo, absolutamente todo en el mundo sea un derivado de \u00e9l. Es necesario distinguir entre el funcionamiento de las leyes naturales de la naturaleza, seg\u00fan las cuales un cierto conjunto de causas conduce a consecuencias completamente definidas, y la ley del karma, seg\u00fan la cual la acci\u00f3n resultante de la intenci\u00f3n da fruto. Si, por ejemplo, un incendio no extinguido en el bosque conduce a un incendio forestal, entonces el hecho de que el \u00e1rbol se incendie, convirti\u00e9ndose en carb\u00f3n y humo, es una simple acci\u00f3n de las leyes naturales de la naturaleza, una manifestaci\u00f3n de la propiedades del fuego y la inflamabilidad del \u00e1rbol. No hay karma involucrado en tal secuencia de eventos. Pero la causalidad k\u00e1rmica entra en juego para aquel que encendi\u00f3 un fuego en el bosque y se olvid\u00f3 de apagarlo, lo que provoc\u00f3 otros acontecimientos.<\/span><\/p>\n

Mi propio punto de vista es que todo el proceso de desarrollo del Universo pertenece al \u00e1mbito de las leyes naturales de la naturaleza. Creo que el karma entra en juego en dos puntos. Cuando el Universo se desarrolla hasta el punto en que surgen los seres vivos, su destino comienza a depender del karma de sus habitantes. Es m\u00e1s dif\u00edcil comprender la introducci\u00f3n primaria del karma, que representa la maduraci\u00f3n del potencial k\u00e1rmico de los seres vivos que habitan un Universo determinado y, al mismo tiempo, es la causa de su aparici\u00f3n.<\/span><\/p>\n

La tradici\u00f3n budista considera que la capacidad de reconocer con precisi\u00f3n la medida de la relaci\u00f3n del karma con las leyes naturales de la naturaleza es el \u00e1rea de omnisciencia de Buda. El problema es c\u00f3mo encontrar una relaci\u00f3n entre dos l\u00edneas de explicaci\u00f3n: la primera, que cada sistema mundial y los seres vivos que lo habitan surgen como resultado de la acci\u00f3n del karma, y \u200b\u200bla segunda, que existen leyes naturales y naturales de causa. y efecto. Los primeros textos budistas sostienen que la materia y la conciencia operan seg\u00fan sus propias leyes de causa y efecto, y esto en ambos casos da lugar a nuevos conjuntos de funciones y propiedades. A partir de la comprensi\u00f3n de su naturaleza, sus manifestaciones causales y sus funciones, el observador puede sacar conclusiones, tanto sobre la materia como sobre la conciencia, que conducen al surgimiento del conocimiento. Esta posici\u00f3n se conoce como los \u00abcuatro principios\u00bb: leyes naturales, dependencia, funcionamiento y evidencia.<\/span><\/p>\n

Surge la pregunta de si estos principios mismos (que en realidad son las leyes de la naturaleza desde el punto de vista de la filosof\u00eda budista) est\u00e1n sujetos a la acci\u00f3n del karma o si su presencia determina el funcionamiento del karma de los seres vivos. Este problema es similar a la pregunta que surge en la ciencia sobre el estado de las leyes f\u00edsicas. \u00bfPodr\u00eda haber diferentes leyes de la naturaleza en diferentes universos, o cada universo posible ser\u00eda fiel a todas las leyes de la f\u00edsica que conocemos? Si decidimos que diferentes leyes f\u00edsicas pueden operar en diferentes universos, tendremos que asumir (desde el punto de vista budista) que las propias leyes de la f\u00edsica dependen del karma de los seres vivos que habitan un Universo determinado.<\/span><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo describen las teor\u00edas cosmol\u00f3gicas budistas la relaci\u00f3n que se desarrolla entre el trasfondo k\u00e1rmico de los seres vivos y la evoluci\u00f3n del mundo f\u00edsico? \u00bfCu\u00e1l es el mecanismo de conexi\u00f3n entre el karma y la evoluci\u00f3n de los sistemas f\u00edsicos? En general, los textos del Abhidharma no proporcionan respuestas detalladas a estas preguntas. S\u00f3lo dicen que las condiciones naturales de existencia son generadas por el karma colectivo de los seres vivos. Sin embargo, los textos de Kalachakra contienen descripciones de una correlaci\u00f3n directa entre el cosmos y los cuerpos de los seres vivos que lo habitan, entre los elementos naturales del mundo f\u00edsico externo y aquellos elementos que componen los cuerpos de sus habitantes, as\u00ed como entre las fases. de rotaci\u00f3n de los cuerpos celestes y cambios que ocurren en la estructura corporal de los organismos vivos. El Kalachakra contiene descripciones detalladas de dichas relaciones y sus manifestaciones en la vida de los seres vivos. Por ejemplo, estos textos dicen que los eclipses solares y lunares pueden afectar los cuerpos de los organismos vivos al cambiar el ritmo de la respiraci\u00f3n. Ser\u00eda interesante someter tales informes, que pertenecen al campo de la experiencia emp\u00edrica, a una verificaci\u00f3n cient\u00edfica experimental.<\/span><\/p>\n

Pero todas las teor\u00edas cient\u00edficas sobre el origen del Universo que conozco dejan cuestiones muy serias sin resolver. \u00bfQu\u00e9 exist\u00eda antes del Big Bang? \u00bfPor qu\u00e9 sucedi\u00f3? \u00bfQu\u00e9 pas\u00f3 antes? \u00bfPor qu\u00e9 raz\u00f3n pudo desarrollarse la vida en nuestro planeta? \u00bfCu\u00e1l es la relaci\u00f3n entre el espacio y sus habitantes? Los cient\u00edficos pueden simplemente descartar estas cuestiones por considerarlas poco cient\u00edficas, o pueden, aun reconociendo su importancia, considerarlas m\u00e1s all\u00e1 del alcance de la consideraci\u00f3n cient\u00edfica. En cualquier caso, ambos enfoques conducen al reconocimiento de los l\u00edmites del conocimiento cient\u00edfico sobre el origen del Universo. No soy partidario de una imagen puramente materialista del mundo. El budismo considera que el Universo es ilimitado y no tiene comienzo, por lo que no me gustar\u00eda limitar mi consideraci\u00f3n al Big Bang y estoy dispuesto a reflexionar sobre lo que vino antes.<\/span><\/p>\n

Leer en l\u00ednea. El libro \u00abEl universo en un \u00e1tomo: ciencia y espiritualidad al servicio del mundo\u00bb. Tenzin Gyatso
\n
Contenido<\/h3>\n

Prefacio. Introducci\u00f3n<\/a>
\n1. Meditaci\u00f3n<\/a>
\n2. Mi encuentro con la ciencia<\/a>
\n3. Vac\u00edo, relatividad y f\u00edsica cu\u00e1ntica<\/a>
\n4. La teor\u00eda del Big Bang y el cosmos budista sin principio<\/a>
\n5. Evoluci\u00f3n, karma y el mundo de los seres vivos<\/a>
\n6. El problema del surgimiento de la conciencia<\/a>
\n7. Hacia una ciencia de la conciencia<\/a>
\n8. Factores de la conciencia<\/a>
\n9. Problemas \u00e9ticos de la gen\u00e9tica moderna<\/a>
\nConclusi\u00f3n. Ciencia, Espiritualidad y Humanidad<\/a>
<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00bfQui\u00e9n no ha experimentado una sensaci\u00f3n de asombro al contemplar las profundidades del cielo repleto de innumerables estrellas titilantes en una noche sin nubes? \u00bfY qui\u00e9n no se ha preguntado si all\u00ed tambi\u00e9n existe vida inteligente? \u00bfQui\u00e9n no se ha preguntado si nuestro planeta es el \u00fanico lugar habitable del Universo? En mi opini\u00f3n, estas preguntas surgen de la curiosidad muy natural…<\/p>\n

Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":464,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[42],"tags":[69],"class_list":{"0":"post-472","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-biblioteca","8":"tag-origen-del-universo"},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/472","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=472"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/472\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":492,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/472\/revisions\/492"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/media\/464"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=472"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=472"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=472"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}