{"id":474,"date":"2024-06-02T10:27:34","date_gmt":"2024-06-02T07:27:34","guid":{"rendered":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/?p=474"},"modified":"2025-11-20T20:28:57","modified_gmt":"2025-11-20T17:28:57","slug":"el-universo-en-un-atomo-ciencia-y-espiritualidad-al-servicio-del-mundo-5-evolucion-karma-y-el-mundo-de-los-seres-vivos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/2024\/06\/02\/el-universo-en-un-atomo-ciencia-y-espiritualidad-al-servicio-del-mundo-5-evolucion-karma-y-el-mundo-de-los-seres-vivos\/","title":{"rendered":"El universo en un \u00e1tomo: ciencia y espiritualidad al servicio del mundo. 5. Evoluci\u00f3n, karma y el mundo de los seres vivos"},"content":{"rendered":"

La respuesta a la pregunta \u201c\u00bfQu\u00e9 es la vida?\u201d, sin importar la tradici\u00f3n en que se formule, plantea una gran dificultad para cualquier intento intelectual de crear una imagen consistente del mundo. El budismo, como la ciencia moderna, parte del supuesto b\u00e1sico de que en el nivel m\u00e1s fundamental no existe diferencia cualitativa entre la base material de los cuerpos de los seres vivos, incluidos los humanos, y un objeto inanimado, digamos, una piedra. El cuerpo humano, al igual que una piedra, surge como resultado de la combinaci\u00f3n de part\u00edculas materiales. De hecho, todo el cosmos y todos los objetos contenidos en \u00e9l est\u00e1n compuestos de la misma sustancia, que est\u00e1 en constante proceso de circulaci\u00f3n; Seg\u00fan los conceptos cient\u00edficos, los \u00e1tomos de nuestro cuerpo alguna vez formaron parte de estrellas muy alejadas de nosotros en el espacio y el tiempo.<\/span><\/p>\n

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\u00bfC\u00f3mo es que el cuerpo humano llega a ser tan diferente de la piedra que puede ser un soporte para la manifestaci\u00f3n de la vida y la conciencia? Respondiendo a esta pregunta, la biolog\u00eda moderna recurre a la idea del surgimiento de habilidades superiores como resultado de la complicaci\u00f3n de la organizaci\u00f3n de la materia inanimada. En otras palabras, cuenta c\u00f3mo combinaciones complejas de los \u00e1tomos m\u00e1s simples forman gradualmente estructuras moleculares y gen\u00e9ticas, y luego surgen diversas formas de vida org\u00e1nica simplemente a partir de una nueva combinaci\u00f3n de elementos materiales.<\/span><\/p>\n

La teor\u00eda de la evoluci\u00f3n de Darwin constituye la base de la biolog\u00eda moderna. Esta teor\u00eda, y especialmente la proposici\u00f3n de selecci\u00f3n natural contenida en ella, pinta un cuadro magn\u00edfico del origen de diversas formas de vida. Seg\u00fan tengo entendido, la teor\u00eda de la evoluci\u00f3n y la selecci\u00f3n natural es un intento de explicar la existencia de un n\u00famero sorprendente de organismos vivos diferentes. La ciencia explica la asombrosa riqueza de las formas de vida y la enorme diferencia entre los diferentes tipos de seres vivos mediante el surgimiento de nuevas formas cambiando las anteriores, y agrega que las propiedades reci\u00e9n emergentes se adaptan mejor a las condiciones ambientales cambiadas y, por lo tanto, son heredadas por las generaciones posteriores. , mientras que las especies que est\u00e1n menos adaptadas para sobrevivir en estas condiciones, poco a poco se van extinguiendo.<\/span><\/p>\n

Entonces, seg\u00fan la teor\u00eda de Darwin, todos los seres vivos complejos surgieron de las formas de vida primordiales m\u00e1s simples. Y dado que todos los organismos vivos pertenecen a una l\u00ednea evolutiva que se remonta a un \u00fanico ancestro, esta teor\u00eda implica la interconexi\u00f3n original de todos los seres vivos del mundo.<\/span><\/p>\n

Tuve conocimiento de la teor\u00eda de la evoluci\u00f3n por primera vez durante mi primera visita a la India en 1956, y casi al mismo tiempo conoc\u00ed algunos aspectos de la biolog\u00eda moderna. Pero s\u00f3lo mucho m\u00e1s tarde pude tener una conversaci\u00f3n en profundidad sobre la teor\u00eda de la evoluci\u00f3n darwiniana con cient\u00edficos reales. Por gracioso que parezca, la primera persona que me ayud\u00f3 a aprender m\u00e1s plenamente esta teor\u00eda no fue un representante del mundo cient\u00edfico, sino un te\u00f3logo. En 1960, Houston Smith vino a Dharamsala a verme. Hablamos sobre las religiones del mundo, la necesidad de un entendimiento mutuo entre sus seguidores, el papel de la espiritualidad en el contexto del creciente materialismo en el mundo moderno, as\u00ed como los posibles puntos de contacto entre el misticismo budista y cristiano. Sin embargo, lo que m\u00e1s me interes\u00f3 fue el tema de la biolog\u00eda moderna y especialmente el mensaje sobre el ADN, cu\u00e1ntos de los secretos de la vida pueden residir en las asombrosas propiedades de estas maravillosas espirales biol\u00f3gicas. Cuando pienso en mis profesores de ciencias, siempre incluyo a Huston Smith entre ellos, aunque no estoy seguro de que \u00e9l mismo est\u00e9 de acuerdo con tal caracterizaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

El r\u00e1pido desarrollo del conocimiento biol\u00f3gico y, especialmente, los descubrimientos revolucionarios en el campo de la gen\u00e9tica han profundizado incre\u00edblemente nuestra comprensi\u00f3n del papel del ADN en el misterio de la vida. Debo gran parte de mi propia comprensi\u00f3n de la biolog\u00eda moderna a las explicaciones de mis grandes maestros, como Robert Livingston de la Universidad de California en San Diego. Era un mentor muy paciente y, mientras explicaba un tema nuevo, miraba atentamente al oyente a trav\u00e9s de las lentes de sus gafas. Adem\u00e1s, este cient\u00edfico estaba profundamente preocupado por el problema del desarme nuclear general. Entre los obsequios que me hizo se encuentra un modelo pl\u00e1stico plegable del cerebro que ahora se encuentra en mi escritorio en Dharamsala, y una lista escrita a mano de conceptos neurobiol\u00f3gicos clave que compil\u00f3.<\/span><\/p>\n

La teor\u00eda darwiniana explica la riqueza de flora y fauna que conforma la naturaleza viva que nos rodea, esto incluye las plantas y aquellos organismos que los budistas llaman \u201cseres sintientes\u201d. Hasta la fecha no ha sido refutado por nadie y ofrece la explicaci\u00f3n cient\u00edfica m\u00e1s coherente y consistente del origen evolutivo de diversas formas de vida en la Tierra. Esta teor\u00eda es aplicable en gran medida a nivel molecular, es decir, sobre su base es posible explicar la adaptabilidad y la selecci\u00f3n tanto a nivel macrosc\u00f3pico de organismos completos como en t\u00e9rminos de gen\u00e9tica. Pero a pesar de su notable aplicabilidad para comprender todos los niveles de existencia de la vida, esta teor\u00eda no aborda la cuesti\u00f3n conceptual de qu\u00e9 es la vida. Hay una serie de disposiciones clave que, seg\u00fan la biolog\u00eda moderna, caracterizan lo que se puede llamar vida, como la capacidad de los organismos vivos para ser sistemas autorregulados y la presencia de mecanismos que aseguran la autorreproducci\u00f3n. Adem\u00e1s, una de las definiciones clave de la vida es la capacidad de evolucionar del caos al orden, lo que se denomina \u201centrop\u00eda negativa\u201d.<\/span><\/p>\n

El Abhidharma budista, por el contrario, define el t\u00e9rmino\u00a0<\/span>sog<\/span><\/em>\u00a0(Tib. srog), el equivalente tibetano de vida, como aquello que mantiene el calor y la conciencia. Esta distinci\u00f3n es puramente sem\u00e1ntica s\u00f3lo hasta cierto punto, ya que, seg\u00fan los pensadores budistas, el concepto de \u201cvida\u201d se refiere s\u00f3lo a los seres sintientes, no a las plantas, mientras que la biolog\u00eda moderna denota una categor\u00eda m\u00e1s amplia de organismos, incluidos los unicelulares. La definici\u00f3n de abhidharma difiere de lo aceptado en la biolog\u00eda moderna principalmente porque el motivo principal para crear cualquier teor\u00eda en el budismo es la formulaci\u00f3n de problemas morales que s\u00f3lo tienen sentido en relaci\u00f3n con formas superiores de vida.<\/span><\/p>\n

El punto central de la teor\u00eda de la evoluci\u00f3n de Darwin, tal como yo la entiendo, es la selecci\u00f3n natural. \u00bfQu\u00e9 quiere decir esto? El modelo biol\u00f3gico describe la selecci\u00f3n natural como una serie de mutaciones gen\u00e9ticas aleatorias seguidas de una lucha por la supervivencia entre organismos vivos en la que gana el m\u00e1s apto o, m\u00e1s precisamente, todo se reduce al hecho de que algunos organismos tienen m\u00e1s posibilidades de producir descendencia que otros. otros. Cada nueva caracter\u00edstica de un organismo vivo se prueba mediante la exposici\u00f3n a las condiciones ambientales. Aquellos organismos que resisten mejor esta prueba y tambi\u00e9n ganan la lucha contra otros organismos por la supervivencia, producen m\u00e1s descendencia y, por lo tanto, est\u00e1n mejor adaptados para sobrevivir en estas condiciones. En la medida en que, de todas las nuevas caracter\u00edsticas que surgen como resultado de mutaciones aleatorias, se conservan las m\u00e1s adecuadas a las condiciones ambientales, las especies existentes de organismos vivos sufren cambios.<\/span><\/p>\n

La teor\u00eda de la selecci\u00f3n natural puede considerarse una explicaci\u00f3n de c\u00f3mo surgen nuevas especies de organismos vivos, as\u00ed como de c\u00f3mo, por ejemplo, los humanos modernos evolucionaron a partir de sus ancestros simios. A pesar de las diferencias obvias en apariencia, los humanos y los chimpanc\u00e9s comparten un 98% de similitud en la estructura de su ADN; una diferencia de s\u00f3lo el 2% explica toda la diferencia entre las dos especies (la diferencia entre el ADN humano y el del gorila es del 3%). A nivel gen\u00e9tico, esta teor\u00eda explica c\u00f3mo las mutaciones gen\u00e9ticas que ocurren naturalmente y son aleatorias pueden sufrir selecci\u00f3n natural y dar lugar a nuevas variedades de seres vivos. Se considera que las mutaciones gen\u00e9ticas son la fuerza impulsora de la evoluci\u00f3n a nivel molecular. Y la selecci\u00f3n natural, seg\u00fan los cient\u00edficos, es un mecanismo que condujo al surgimiento y desarrollo de grupos de neuronas (transmisoras, receptoras y otras), lo que dio lugar al surgimiento de diferentes formas de cerebro, como resultado de lo cual finalmente Se hizo posible el surgimiento de cualidades tan especiales de los seres vivos como, por ejemplo, la conciencia humana.<\/span><\/p>\n

La selecci\u00f3n natural tambi\u00e9n se considera un elemento clave en el proceso del origen de la vida misma, en el que mol\u00e9culas especiales capaces de autorreproducirse o incluso cristales autorreplicantes surgieron (quiz\u00e1s al principio simplemente por casualidad) en la \u201csopa\u201d protoorg\u00e1nica primordial. .\u201d Aprend\u00ed de mi amigo f\u00edsico Stephen Chu de la Universidad de Stanford que su grupo est\u00e1 desarrollando modelos basados \u200b\u200ben leyes f\u00edsicas para comprender el origen de la vida. Seg\u00fan las ideas actualmente disponibles sobre el origen de la vida org\u00e1nica, poco despu\u00e9s de la formaci\u00f3n de la Tierra, podr\u00edan surgir mol\u00e9culas de ARN (\u00e1cido ribonucleico), que en condiciones normales son muy inestables, y reproducirse sin ayuda externa. En el proceso de selecci\u00f3n natural, de ellos surgieron mol\u00e9culas de ADN m\u00e1s complejas y estables (\u00e1cido desoxirribonucleico, principal portador de informaci\u00f3n gen\u00e9tica). La vida se hizo posible con la aparici\u00f3n de formaciones a\u00fan m\u00e1s complejas, aquellas que almacenaban informaci\u00f3n gen\u00e9tica sobre la autorreproducci\u00f3n en el ADN y constru\u00edan sus cuerpos a partir de prote\u00ednas.<\/span><\/p>\n

Los cient\u00edficos llaman Luca al primer organismo formado por ADN, ARN y prote\u00ednas. Este hipot\u00e9tico progenitor de toda la dem\u00e1s vida en la Tierra habr\u00eda sido similar a las bacterias que viven muy por debajo de la superficie del suelo o en aguas termales. A trav\u00e9s de la autorreproducci\u00f3n y la selecci\u00f3n natural, todos los dem\u00e1s organismos vivos evolucionaron a partir de este Luke. Escuchar este nombre siempre me hace sonre\u00edr, porque tambi\u00e9n es el nombre de mi traductor de italiano desde hace mucho tiempo.<\/span><\/p>\n

Este modelo de evoluci\u00f3n implica una serie de cambios peque\u00f1os y graduales que, en \u00faltima instancia, conducen al surgimiento de una enorme variedad de propiedades de los organismos vivos, que luego pasan por el tamiz de la selecci\u00f3n natural. Hay versiones ligeramente diferentes de esta hip\u00f3tesis. Por ejemplo, es posible que se hayan producido cambios inesperados y significativos en las propiedades de los organismos, lo que significa que la evoluci\u00f3n se desarroll\u00f3 de forma espasm\u00f3dica, como una serie de cambios fuertes y repentinos. Tambi\u00e9n se discute si la selecci\u00f3n natural es el \u00fanico mecanismo para estos cambios o si tambi\u00e9n existen otros factores.<\/span><\/p>\n

El desarrollo de la gen\u00e9tica ha proporcionado recientemente un enorme campo para aclarar y complicar nuestra comprensi\u00f3n de los procesos de evoluci\u00f3n a nivel molecular y gen\u00e9tico. En un per\u00edodo relativamente corto, incluso antes del cincuentenario del descubrimiento de la estructura del ADN en 1953 por James Watson y Francis Crick, se complet\u00f3 una decodificaci\u00f3n completa del genoma humano. Este enorme logro promete ser la base de nuevos desarrollos tecnol\u00f3gicos y m\u00e9dicos absolutamente incre\u00edbles. Yo mismo aprend\u00ed por primera vez a descifrar el genoma humano de una manera un tanto inusual. El d\u00eda en que el Presidente estadounidense Bill Clinton y el Primer Ministro brit\u00e1nico Tony Blair hicieron un anuncio conjunto sobre este evento, yo estaba en Estados Unidos y particip\u00e9 en el programa de entrevistas de Larry King. Por lo general, solo escucho las noticias temprano en la ma\u00f1ana y al final del d\u00eda, por lo que no estaba al tanto de este informe realizado alrededor del mediod\u00eda, y cuando Larry King me pregunt\u00f3 qu\u00e9 pensaba al respecto, no ten\u00eda idea de qu\u00e9 se trataba. No pude conectar el anuncio de un descubrimiento cient\u00edfico notable con una conferencia de prensa de dos de los principales l\u00edderes del mundo. Adem\u00e1s, mi entrevista fue retransmitida v\u00eda sat\u00e9lite, lo que dificult\u00f3 mucho la conversaci\u00f3n. Dio la casualidad de que esta noticia me la trajo Larry King, presentador de Larry King Live.<\/span><\/p>\n

Con el tiempo, aprend\u00ed las circunstancias de este asombroso logro cient\u00edfico. Tuve la oportunidad de hablar con algunos cient\u00edficos que trabajan en este campo, en particular con el genetista Eric Lander del Instituto Tecnol\u00f3gico de Massachusetts, quien me mostr\u00f3 su laboratorio en el Instituto Broad, donde muchos ordenadores potentes trabajan para descifrar el genoma y me mostr\u00f3 algunas de los pasos para calcular secuencias gen\u00e9ticas.<\/span><\/p>\n

En una de las conferencias Vida y Conciencia, Eric explic\u00f3 la complejidad del genoma compar\u00e1ndolo con\u00a0<\/span>el ganjur,<\/span><\/em>\u00a0una colecci\u00f3n de textos atribuidos por la tradici\u00f3n al propio Buda y traducidos al tibetano. Esta colecci\u00f3n contiene m\u00e1s de cien vol\u00famenes, cada uno de los cuales contiene unas trescientas p\u00e1ginas. Todo el \u00ablibro\u00bb del genoma humano contiene veintitr\u00e9s \u00abcap\u00edtulos\u00bb, veintitr\u00e9s cromosomas humanos y cada conjunto del genoma (un conjunto de cada padre) contiene de treinta a ochenta mil genes. Cada uno de los \u00abcap\u00edtulos\u00bb est\u00e1 escrito en una larga cadena de ADN en palabras de tres letras utilizando cuatro \u00abletras\u00bb: A, C, G y T (adenina, citosina, guanina y timina) en una amplia variedad de combinaciones.<\/span><\/p>\n

\u201cImaginemos\u201d, dijo Eric, \u201cque durante millones de a\u00f1os de copiar este libro, constantemente se introducen peque\u00f1as inexactitudes en su texto, de la misma manera que al copiar\u00a0<\/span>un ganjur<\/span><\/em>\u00a0a mano , pueden aparecer errores gramaticales, sustituciones de palabras y discrepancias. Estos errores se repetir\u00e1n en copias posteriores, que luego se convertir\u00e1n en la base de variaciones posteriores, y as\u00ed sucesivamente. Es posible que algunos de estos errores no tengan ning\u00fan efecto en la lectura del texto, mientras que otros tendr\u00e1n consecuencias de gran alcance. En un texto tan can\u00f3nico, incluso un error aparentemente insignificante, por ejemplo, reemplazar una part\u00edcula de negativo a afirmativo, puede cambiar completamente el significado de toda la oraci\u00f3n. Las mutaciones que acompa\u00f1an la evoluci\u00f3n de los organismos vivos son similares a esos cambios aleatorios en la ortograf\u00eda\u201d.<\/span><\/p>\n

Seg\u00fan los bi\u00f3logos con los que habl\u00e9, la mayor\u00eda de los cient\u00edficos coinciden en que todas las mutaciones gen\u00e9ticas son completamente aleatorias. Pero cuando el cambio ya se ha producido, entra en juego el principio de selecci\u00f3n natural, que proporciona las mayores posibilidades de supervivencia s\u00f3lo a los individuos m\u00e1s aptos. Como dijo la bi\u00f3loga estadounidense Ursula Goodenough en la conferencia Vida y Conciencia de 2002: \u201cTodas las mutaciones son completamente aleatorias, pero la selecci\u00f3n tiene un prop\u00f3sito absolutamente\u201d. Desde un punto de vista filos\u00f3fico, me parece completamente coherente que todas estas mutaciones con consecuencias de gran alcance se produzcan de forma natural, pero el hecho de que sean completamente aleatorias no me satisface. La pregunta sigue abierta: \u00bfdebe entenderse esta aleatoriedad como una propiedad objetiva de la realidad o como una especie de causalidad oculta?<\/span><\/p>\n

A diferencia de la ciencia, la filosof\u00eda budista no analiza la cuesti\u00f3n de c\u00f3mo surgieron los seres vivos a partir de la materia inanimada. De hecho, en el budismo no se reconoce que esta cuesti\u00f3n sea un problema filos\u00f3fico real. En el mejor de los casos, hay aqu\u00ed una suposici\u00f3n impl\u00edcita de que el surgimiento de organismos vivos a partir de materia inanimada es simplemente una de las manifestaciones de la ley de causalidad, el resultado de ciertas condiciones primarias y leyes naturales que gobiernan toda existencia. Sin embargo, en el budismo se reconoce el problema de comprender c\u00f3mo los seres sintientes surgieron de una base que no estaba dotada de capacidad de experiencia.<\/span><\/p>\n

Hay aqu\u00ed un contraste interesante entre el budismo y la ciencia moderna, que tal vez sea en parte consecuencia de las complejas diferencias hist\u00f3ricas, sociales y culturales en el desarrollo de estas dos tradiciones de estudio del mundo. Para la ciencia moderna, al menos desde un punto de vista filos\u00f3fico, el l\u00edmite cr\u00edtico est\u00e1 entre la materia inanimada y los organismos vivos, mientras que el budismo se inclina m\u00e1s a considerar la divisi\u00f3n del mundo en materia insensible y seres sintientes.<\/span><\/p>\n

Cabr\u00eda preguntarse por qu\u00e9 hay una diferencia entre estos dos enfoques. Una de las posibles razones por las que la ciencia moderna pone tanto \u00e9nfasis en la transici\u00f3n de la materia inanimada a los seres vivos radica en los fundamentos mismos de la metodolog\u00eda de la ciencia. Me refiero aqu\u00ed al reduccionismo, pero no como una actitud metaf\u00edsica, sino m\u00e1s bien como un enfoque metodol\u00f3gico. El enfoque b\u00e1sico de la ciencia es intentar explicar los fen\u00f3menos en t\u00e9rminos de sus partes constituyentes elementales. \u00bfC\u00f3mo puede surgir la vida de la falta de vida? En una de las conferencias sobre Vida y Conciencia en Dharamsala, el bi\u00f3logo italiano Luigi Luisi, que trabaja en Zurich, me habl\u00f3 de las investigaciones de su grupo, que trabaja sobre el problema del origen de la vida en el laboratorio. Despu\u00e9s de todo, si la teor\u00eda moderna sobre el origen de la vida a partir de materia inanimada complejamente organizada es correcta, nada nos impide crear vida artificialmente reuniendo todas las condiciones necesarias para ello.<\/span><\/p>\n

El budismo hace esta divisi\u00f3n de una manera completamente diferente, entre seres sintientes y el mundo insensible, ya que su objetivo principal es la eliminaci\u00f3n del sufrimiento y el logro de la felicidad. Seg\u00fan el budismo, la evoluci\u00f3n del cosmos y el origen de los seres vivos, es decir, todo lo que cae bajo el \u00e1mbito tanto de las ciencias naturales como de las humanidades, cae dentro del \u00e1mbito de la primera de las Cuatro Nobles Verdades expuestas. por el Buda en su primer serm\u00f3n. Seg\u00fan las Cuatro Nobles Verdades, el sufrimiento es una cualidad inherente a todos los fen\u00f3menos impermanentes, este sufrimiento tiene una causa, la cesaci\u00f3n completa del sufrimiento es posible y existe un camino que conduce a esta cesaci\u00f3n. En mi opini\u00f3n, el \u00e1mbito de la consideraci\u00f3n cient\u00edfica cae dentro de la Primera Noble Verdad, ya que la ciencia estudia la base material del sufrimiento, considerando todo su espectro: el \u201ccontenedor\u201d, es decir, las condiciones del entorno, y el \u201ccontenido\u201d, los seres sintientes que viven en \u00e9l. La segunda noble verdad, que explica las causas del sufrimiento, la encontramos en el \u00e1mbito de la mente, es decir, en el campo de la psicolog\u00eda, la conciencia, las emociones y el karma. La Tercera y Cuarta Nobles Verdades est\u00e1n completamente m\u00e1s all\u00e1 de la consideraci\u00f3n cient\u00edfica y pertenecen exclusivamente al \u00e1mbito de la filosof\u00eda y la religi\u00f3n.<\/span><\/p>\n

La diferencia fundamental entre el budismo y la ciencia \u2013ya sea que tracemos la l\u00ednea entre los seres sintientes y el mundo insensible, o entre los organismos vivos y la materia inanimada\u2013 aparece, entre otras cosas, en la forma en que estas dos tradiciones de investigaci\u00f3n abordan la consideraci\u00f3n de la conciencia. Desde un punto de vista biol\u00f3gico, la conciencia es un fen\u00f3meno secundario, siendo una caracter\u00edstica s\u00f3lo de una parte de los organismos vivos, pero no de la vida en su conjunto. En el budismo, dado que aqu\u00ed el concepto de \u201cvivir\u201d se refiere s\u00f3lo a los seres sintientes, la conciencia se convierte en la caracter\u00edstica principal de la vida.<\/span><\/p>\n

Uno de los supuestos impl\u00edcitos que encuentro a menudo al leer la tradici\u00f3n del pensamiento occidental es que en la historia de la evoluci\u00f3n la existencia misma del hombre tiene un cierto estatus excepcional. Esta exclusividad a menudo se entiende en t\u00e9rminos como \u201calma\u201d o \u201cautoconciencia\u201d, que se supone que est\u00e1n dotados \u00fanicamente por los humanos. Incluso existe la idea de tres etapas en el desarrollo de la vida: la materia inanimada, los organismos vivos y el ser humano. Esta visi\u00f3n se basa en la idea de que los humanos pertenecen a una categor\u00eda de organismos completamente diferente a la de las plantas y los animales. Estrictamente hablando, este enfoque no puede considerarse cient\u00edfico.<\/span><\/p>\n

En cambio, si miramos la historia del pensamiento filos\u00f3fico budista, encontramos que aqu\u00ed los animales son considerados mucho m\u00e1s cercanos a los humanos que las plantas, ya que tanto los humanos como los animales son clasificados como seres sintientes. Esta comprensi\u00f3n se basa en la idea de que, visto desde el punto de vista de la capacidad de experiencia, no existe una diferencia significativa entre humanos y animales. Los animales, al igual que los humanos, se esfuerzan por evitar el sufrimiento y alcanzar la felicidad, y tambi\u00e9n experimentan dolor y placer. Desde el punto de vista budista, tanto los humanos como los animales est\u00e1n dotados de la misma habilidad, aunque con distintos grados de complejidad, llamada\u00a0<\/span>shepa<\/span><\/em>\u00a0en tibetano\u00a0(Tib.\u00a0<\/span>shes pa),<\/span><\/em>\u00a0que significa \u201cconciencia\u201d. En el budismo, no existe la idea de que exista una \u201calma\u201d \u00fanica \u00fanicamente en los humanos. Desde el punto de vista de la presencia de la conciencia, la diferencia entre humanos y animales es s\u00f3lo cuantitativa, no cualitativa.<\/span><\/p>\n

Hay varios relatos de la evoluci\u00f3n humana en las primeras escrituras budistas, que luego se repiten en numerosos textos posteriores del Abhidharma. El cosmos budista en esta descripci\u00f3n consta de tres reinos: el mundo del deseo, el mundo de la forma y el mundo sin forma, que representan una serie de estados del ser cada vez m\u00e1s refinados. El mundo de los deseos se caracteriza por el hecho de que los seres vivos que residen en \u00e9l son capaces de experimentar deseos sensoriales y dolor; Es en esta zona donde viven personas y animales. Por el contrario, en el mundo de las formas no hay absolutamente ning\u00fan dolor, y estar en \u00e9l se caracteriza principalmente por un sentimiento de placer. Los cuerpos de los habitantes de este mundo est\u00e1n hechos de luz. Y finalmente, el mundo sin formas est\u00e1 completamente m\u00e1s all\u00e1 de cualquier percepci\u00f3n f\u00edsica. Permanecer en \u00e9l est\u00e1 asociado con un estado de completa ecuanimidad, y las criaturas de este mundo est\u00e1n privadas de cualquier corporeidad material, estando en el plano mental inmaterial. Entre los celestiales se encuentran los seres de los niveles m\u00e1s altos del mundo de los deseos, as\u00ed como los habitantes de los mundos de la forma y de lo informe. Cabe se\u00f1alar que todas estas \u00e1reas est\u00e1n cubiertas por la Primera Noble Verdad. Estas moradas celestiales, en las que podemos so\u00f1ar con entrar, son impermanentes; todos est\u00e1n sujetos a sus propios tipos de sufrimiento y cambio.<\/span><\/p>\n

La evoluci\u00f3n de las personas en la Tierra es entendida por el budismo como el resultado de la ca\u00edda de ciertos seres de estos habitantes celestiales que agotaron su karma, que aseguraba su permanencia en esferas superiores. No hay aqu\u00ed ninguna referencia a ning\u00fan pecado original que predetermin\u00f3 esta ca\u00edda; Esta es simplemente la naturaleza de la existencia cambiante, en la que la acci\u00f3n de causa y efecto obliga a las criaturas a cambiar su h\u00e1bitat, es decir, a morir. Cuando estas criaturas experimentaron por primera vez la ca\u00edda y se encontraron en la Tierra, a\u00fan conservaron su antigua gloria durante alg\u00fan tiempo. Se cree que los pueblos de la primera era terrenal eran como dioses. Entraron al mundo por \u201cnacimiento espont\u00e1neo\u201d, ten\u00edan una apariencia muy atractiva, sus cuerpos irradiaban resplandor, estaban dotados de muchos superpoderes, por ejemplo, pod\u00edan volar, y su alimentaci\u00f3n era pura contemplaci\u00f3n. Adem\u00e1s, no ten\u00edan signos de g\u00e9nero ni de raza y no exist\u00eda divisi\u00f3n en castas.<\/span><\/p>\n

Pero con el tiempo, el ser humano ha ido perdiendo estas cualidades. Al alimentarse de alimentos materiales, los cuerpos se volvieron densos, lo que hizo que su apariencia f\u00edsica fuera diferente. Esta diferencia conduc\u00eda a un sentimiento de separaci\u00f3n, que se expresaba en hostilidad hacia aquellos que parec\u00edan diferentes y apego hacia aquellos que eran similares a uno mismo. As\u00ed, poco a poco empezaron a surgir emociones negativas. Adem\u00e1s, la dependencia de los alimentos materiales llev\u00f3 a la necesidad de eliminar los desechos de alimentos del cuerpo, y no recuerdo exactamente qu\u00e9 argumentos se dan a este respecto en las obras cl\u00e1sicas, pero la esencia se reduce al hecho de que de esta manera hombres y mujeres Surgieron las caracter\u00edsticas sexuales. La historia contin\u00faa detallando el surgimiento de toda una gama de comportamientos humanos negativos como el asesinato, el robo y la conducta sexual inapropiada.<\/span><\/p>\n

Uno de los puntos centrales de este enfoque para comprender la evoluci\u00f3n humana es la teor\u00eda de los cuatro tipos de nacimiento contenida en el Abhidharma. Seg\u00fan este punto de vista, los seres vivos entran al mundo de una de cuatro maneras: naciendo (1) del \u00fatero, como los humanos; (2) de huevos, como las aves y muchos reptiles; (3) por el calor y la humedad, como los insectos; (4) espont\u00e1neamente: este tipo de nacimiento es inherente a los habitantes celestiales de los mundos de la forma y la informe. Respecto a la cuesti\u00f3n de la diversidad de formas de vida, Chandrakirti expresa un punto de vista budista general al respecto cuando escribe: \u201cDe la mente surge todo el mundo de los seres sintientes. De \u00e9l surgen sus diversas esferas de h\u00e1bitat\u201d.<\/span><\/p>\n

En los primeros textos budistas, cuya autor\u00eda se atribuye al propio Buda, encontramos afirmaciones similares de que, en sentido absoluto, la mente es la creadora del universo entero. Algunas escuelas budistas aceptan literalmente tales afirmaciones, lo que da lugar al desarrollo de formas extremas de idealismo en las que se niega por completo la realidad del mundo exterior. Pero, en general, la mayor\u00eda de los pensadores budistas tienden a interpretarlos como una indicaci\u00f3n de que el mundo, al menos el mundo de los seres vivos, surgi\u00f3 como resultado de las leyes del karma.<\/span><\/p>\n

La teor\u00eda del karma es un principio clave del budismo, pero a menudo se malinterpreta por completo. Literalmente, la palabra s\u00e1nscrita\u00a0<\/span>karma<\/span><\/em>\u00a0significa \u201cacci\u00f3n\u201d y se refiere a las acciones intencionales de los seres vivos. Estas acciones pueden ser realizadas por el cuerpo, el habla o la mente, es decir, las acciones en este contexto tambi\u00e9n incluyen sentimientos y pensamientos, pero todos dejan su propia huella, aunque sea muy insignificante, en la totalidad de las propiedades mentales del organismo. La intenci\u00f3n conduce a la acci\u00f3n, como resultado de lo cual surgen en la mente ciertas tendencias e inclinaciones que luego conducen a nuevas intenciones y acciones. Todo el proceso se considera interminable y autorreproducible. La reacci\u00f3n en cadena de acciones interrelacionadas y sus consecuencias tiene resultados no s\u00f3lo dentro de un individuo, sino tambi\u00e9n en grupos y sociedades, y no s\u00f3lo dentro de una vida determinada, sino en una serie de existencias interconectadas.<\/span><\/p>\n

As\u00ed, el t\u00e9rmino\u00a0<\/span>karma<\/span><\/em>\u00a0se refiere tanto a la acci\u00f3n de individuos individuales como al principio de causalidad mismo. En el budismo, esta causalidad k\u00e1rmica se considera un proceso natural y no una especie de \u201cmecanismo divino\u201d que funciona seg\u00fan un plan predeterminado. Es un error creer que el karma es una entidad trascendental \u00fanica que act\u00faa como el Dios de los sistemas te\u00edstas, o que es alg\u00fan tipo de destino que determina completamente el destino humano. Desde un punto de vista cient\u00edfico, la teor\u00eda del karma puede parecer una suposici\u00f3n del campo de la metaf\u00edsica, pero lo mismo, en esencia, es la suposici\u00f3n de que toda la vida es enteramente material y surgi\u00f3 debido a una coincidencia de circunstancias puramente aleatoria.<\/span><\/p>\n

En cuanto a los posibles mecanismos que permiten que el karma desempe\u00f1e un papel como causa del proceso evolutivo, aqu\u00ed encuentro \u00fatiles las explicaciones contenidas en la tradici\u00f3n Vajrayana, a veces llamada \u201cbudismo esot\u00e9rico\u201d por los autores occidentales modernos. Seg\u00fan el Guhyasamaja Tantra, una de las principales tradiciones del budismo Vajrayana, en un nivel fundamental no existe diferencia entre mente y materia. La materia en su forma m\u00e1s sutil es\u00a0<\/span>prana,<\/span><\/em>\u00a0la energ\u00eda vital que es inseparable de la conciencia. Ambos son aspectos de una \u00fanica realidad indivisible. Prana representa el aspecto de movilidad, din\u00e1mica y cohesi\u00f3n, mientras que la conciencia es el aspecto cognitivo y la facultad de pensar reflexivamente.<\/span><\/p>\n

As\u00ed, seg\u00fan Guhyasamaja Tantra, cuando el sistema mundial surge, observamos el juego de esta energ\u00eda y la realidad de la conciencia.<\/span><\/p>\n

Debido a la inseparabilidad de la conciencia y la energ\u00eda, existe una conexi\u00f3n profunda y estrecha entre los elementos de nuestro cuerpo y los elementos naturales del mundo exterior. Esta sutil correlaci\u00f3n puede ser reconocida por personas que han alcanzado un cierto nivel de desarrollo espiritual, o por aquellos que son naturalmente capaces de una percepci\u00f3n superior. Por ejemplo, el pensador tibetano del siglo XV. Taktsang Lotsawa, a trav\u00e9s de la introspecci\u00f3n, estableci\u00f3 que existe una completa correspondencia entre sus propios cambios en el ritmo de la respiraci\u00f3n durante los per\u00edodos de eclipses lunares y solares y c\u00f3mo esto se describe en el Kalachaka Tantra. De hecho, el budismo Vajrayana contiene la comprensi\u00f3n de que nuestro cuerpo es un reflejo microc\u00f3smico del mundo macroc\u00f3smico exterior. En este sentido, Kalachakra Tantra presta gran atenci\u00f3n al estudio del movimiento de los cuerpos celestes y contiene un sistema astron\u00f3mico detallado.<\/span><\/p>\n

As\u00ed como nunca he encontrado la cosmolog\u00eda del Abhidharma lo suficientemente convincente, nunca me he sentido inclinado a compartir su visi\u00f3n de la evoluci\u00f3n humana como un proceso de degradaci\u00f3n progresiva. Uno de los mitos tibetanos sobre el origen de las personas dice que surgieron de la uni\u00f3n de un mono y una demonio malvada, y yo tampoco me inclino a creerlo.<\/span><\/p>\n

En general, creo que la teor\u00eda de la evoluci\u00f3n de Darwin, especialmente cuando se combina con los descubrimientos de la gen\u00e9tica moderna, nos da una imagen muy consistente de la evoluci\u00f3n f\u00edsica del hombre en la Tierra. Al mismo tiempo, creo que la idea de\u00a0<\/span>karma,<\/span><\/em>\u00a0junto con conceptos como \u00abenerg\u00eda\u00bb y \u00abconciencia\u00bb, deber\u00eda desempe\u00f1ar un papel central en la comprensi\u00f3n del surgimiento de lo que en el budismo se llama \u00absentimiento\u00bb o \u00abexperiencia\u00bb. \u00ab<\/span><\/p>\n

A pesar de todos los \u00e9xitos del enfoque darwiniano, no creo que esta historia se haya contado completamente. Para empezar, a pesar de la descripci\u00f3n coherente del desarrollo de la vida y los diversos mecanismos subyacentes a este proceso, como la selecci\u00f3n natural, no contiene una respuesta definitiva a la pregunta de c\u00f3mo surgi\u00f3 realmente la vida misma. Adem\u00e1s, existe cierta incertidumbre en la comprensi\u00f3n de lo que significa \u201csupervivencia del m\u00e1s fuerte\u201d. La teor\u00eda de la selecci\u00f3n natural afirma que de todas las mutaciones aleatorias que ocurren en los genes de un organismo determinado, s\u00f3lo las m\u00e1s exitosas se fijan en la descendencia. Pero la \u00fanica manera de confirmar esta teor\u00eda es observar las caracter\u00edsticas de estas mutaciones exitosas. Es decir, de hecho, la teor\u00eda dice literalmente lo siguiente: \u00abDado que estas mutaciones gen\u00e9ticas se conservaron, significa que ten\u00edan las mayores posibilidades de conservaci\u00f3n\u00bb.<\/span><\/p>\n

Desde el punto de vista budista, la idea de mutaciones completamente aleatorias es completamente inadecuada para explicar el origen de la vida. Karl Popper me dijo una vez que, en su opini\u00f3n, la teor\u00eda de la evoluci\u00f3n de Darwin no explica ni puede explicar el origen de la vida en la Tierra. \u00c9l cree que esta teor\u00eda de la evoluci\u00f3n no es una hip\u00f3tesis cient\u00edfica comprobable, sino m\u00e1s bien una doctrina metaf\u00edsica que deber\u00eda estimular m\u00e1s investigaciones cient\u00edficas. Adem\u00e1s, la teor\u00eda darwiniana, si bien ve una diferencia fundamental entre la materia inanimada y los organismos vivos, es incapaz de formular una diferencia fundamental entre las propiedades de los organismos vivos, como los \u00e1rboles y la hierba, por un lado, y los seres sintientes, por el otro.<\/span><\/p>\n

Otro problema emp\u00edrico con el \u00e9nfasis que la teor\u00eda darwiniana pone en la competencia individual en el proceso de selecci\u00f3n natural es la necesidad de explicar el altruismo, ya sea comportamiento social como compartir alimentos, resoluci\u00f3n de conflictos como en los chimpanc\u00e9s o tambi\u00e9n actos de autosacrificio directo. Hay muchos ejemplos, no s\u00f3lo entre los humanos, sino tambi\u00e9n entre otras especies, donde los individuos ponen en peligro directo sus vidas para salvar a otros. Por ejemplo, una abeja mel\u00edfera, que defiende su colmena de una invasi\u00f3n, puede morir ella misma; Algunas aves tambi\u00e9n defienden su nido de ataques poniendo en riesgo su propia vida.<\/span><\/p>\n

En respuesta a estas preguntas, la teor\u00eda darwiniana en la etapa actual de su desarrollo sostiene que hay circunstancias en las que el comportamiento altruista, incluido el autosacrificio, aumenta las posibilidades de que una especie determinada se preserve en las generaciones futuras. Sin embargo, no creo que tales argumentos se apliquen en todos los casos, ya que existen ejemplos de altruismo entre especies. Por ejemplo, uno puede pensar en los p\u00e1jaros que incuban un huevo de cuco que cae en su nido, aunque obviamente esto s\u00f3lo beneficia a los cucos. Y aunque tales formas de altruismo no siempre pueden considerarse voluntarias debido al hecho de que algunos organismos vivos parecen estar programados para un comportamiento asociado con el autosacrificio, la biolog\u00eda moderna considera que cualquier forma de altruismo generalmente est\u00e1 determinada gen\u00e9ticamente. Pero el problema se vuelve mucho m\u00e1s complejo si consideramos las emociones humanas y especialmente los ejemplos de altruismo en la sociedad humana.<\/span><\/p>\n

Algunos de los darwinistas m\u00e1s radicales creen que el proceso de selecci\u00f3n natural y la supervivencia de las especies m\u00e1s aptas deber\u00edan considerarse al nivel de los genes individuales. Aqu\u00ed vemos que una creencia metaf\u00edsica consistente en la primac\u00eda del principio del inter\u00e9s ego\u00edsta conduce a la idea de que el ego\u00edsmo se manifiesta de alguna manera por los propios genes. No s\u00e9 cu\u00e1ntos cient\u00edficos sostienen actualmente opiniones tan radicales, pero en cualquier caso me parece que la teor\u00eda biol\u00f3gica moderna no permite la posibilidad de un altruismo genuino.<\/span><\/p>\n

En una de las conferencias Mundo y Vida celebradas en Dharamsala, la historiadora cient\u00edfica de Harvard Anna Harrington dio una charla memorable sobre c\u00f3mo, y hasta cierto punto por qu\u00e9, el estudio cient\u00edfico del comportamiento humano no ha logrado desarrollar ninguna comprensi\u00f3n sistem\u00e1tica de una emoci\u00f3n tan poderosa como la compasi\u00f3n. Al menos en la psicolog\u00eda moderna, las emociones positivas, como la compasi\u00f3n y el altruismo, reciben mucha menos atenci\u00f3n que la agresi\u00f3n, la ira y el miedo. Quiz\u00e1s tal selectividad est\u00e9 determinada por el hecho de que la psicolog\u00eda moderna est\u00e1 dirigida principalmente a resolver problemas terap\u00e9uticos y, por lo tanto, se esfuerza principalmente por lograr una comprensi\u00f3n de los estados patol\u00f3gicos de la psique humana. Sin embargo, me parece que no se debe rechazar el altruismo bas\u00e1ndose en que las acciones no ego\u00edstas no encajan en la descripci\u00f3n biol\u00f3gica actual del mundo o se consideran simplemente una forma de comportamiento ego\u00edsta de la especie. Tales declaraciones contradicen directamente el esp\u00edritu de la investigaci\u00f3n cient\u00edfica. Hasta donde tengo entendido, el enfoque cient\u00edfico no deber\u00eda distorsionar los hechos emp\u00edricos en favor de una teor\u00eda u otra; por el contrario, la teor\u00eda debe ponerse en conformidad con los resultados de las observaciones. De lo contrario, seremos como una persona que intenta cambiar el tama\u00f1o de sus pies para ponerse zapatos que no le quedan bien.<\/span><\/p>\n

En mi opini\u00f3n, esta incapacidad o falta de voluntad para considerar plenamente cuestiones relacionadas con las manifestaciones de altruismo es quiz\u00e1s el resultado negativo m\u00e1s significativo de la evoluci\u00f3n darwiniana, al menos en su versi\u00f3n popular. En el mundo natural, cuya observaci\u00f3n se supone que es la fuente de la teor\u00eda de la evoluci\u00f3n, junto con la evidente lucha entre especies por la existencia, tambi\u00e9n se pueden discernir una amplia variedad de formas de cooperaci\u00f3n (no necesariamente en el sentido de manifestaciones conscientes). Asimismo, adem\u00e1s de las manifestaciones observadas de agresi\u00f3n en animales y humanos, tambi\u00e9n se pueden encontrar manifestaciones de altruismo y compasi\u00f3n. \u00bfPor qu\u00e9 la biolog\u00eda moderna reconoce s\u00f3lo la oposici\u00f3n como el \u00fanico principio fundamental del desarrollo y la agresi\u00f3n como la principal cualidad de los seres vivos? \u00bfPor qu\u00e9 no est\u00e1 dispuesto a reconocer la cooperaci\u00f3n como un principio operativo importante y el altruismo y la compasi\u00f3n como el motivo fundamental del comportamiento?<\/span><\/p>\n

La medida en que seremos capaces de encontrar una justificaci\u00f3n cient\u00edfica completa para nuestra comprensi\u00f3n de la naturaleza humana y de la existencia en general depende del concepto cient\u00edfico al que nos adhiramos. En mi opini\u00f3n, este no es en gran medida un problema cient\u00edfico, sino filos\u00f3fico. El materialismo radical puede intentar apoyar la tesis de que la teor\u00eda de la evoluci\u00f3n cubre todos los aspectos de la vida humana, incluida la moralidad y la experiencia religiosa, mientras que otras escuelas de pensamiento pueden ver las limitaciones del enfoque cient\u00edfico al intentar comprender la naturaleza de la existencia humana. Es posible que la ciencia nunca pueda pintar un cuadro completo de la humanidad en todas sus manifestaciones o proporcionar una respuesta integral a la pregunta sobre el origen de la vida. Esto, por supuesto, no niega que, dentro del marco de un enfoque cient\u00edfico, se pueda entender mucho sobre el origen de la enorme variedad de formas de organismos vivos. Sin embargo, no creo que la sociedad deba aceptar limitar su comprensi\u00f3n de nosotros mismos y del mundo en el que vivimos a los l\u00edmites establecidos por la ciencia.<\/span><\/p>\n

Si algo nos ha ense\u00f1ado la historia del siglo XX, con su creencia en el darwinismo social y los muchos acontecimientos terribles resultantes de los intentos de cambiar la sociedad sobre la base de la teor\u00eda de la selecci\u00f3n natural, es que los humanos tenemos una terrible tendencia a convertir nuestras opiniones profesadas en profec\u00eda autocumplida. La idea de que los m\u00e1s aptos siempre deben sobrevivir se ha aplicado de manera inapropiada para tolerar y, a veces, justificar diversas manifestaciones de la avaricia y el individualismo humanos, excluyendo modelos \u00e9ticos que exigen que las personas sean m\u00e1s compasivas con sus semejantes. Por lo tanto, independientemente de nuestras creencias cient\u00edficas actuales, y dado que la ciencia moderna tiene una autoridad tan alta en la sociedad, es muy importante que las personas que la eligen como profesi\u00f3n no olviden su influencia y responsabilidad. La ciencia debe tratar constantemente de evitar que la popularizaci\u00f3n distorsione sus ideas, ya que esto puede tener las consecuencias m\u00e1s nefastas para la humanidad y el mundo entero.<\/span><\/p>\n

Por muy convincentes que puedan ser las ideas darwinianas sobre el origen de la vida, como budista encuentro que dejan cuestiones cruciales sin examinar. Despu\u00e9s de todo, desde una perspectiva budista, la b\u00fasqueda humana de conocimiento y comprensi\u00f3n de la propia existencia surge del deseo m\u00e1s profundo de encontrar la felicidad y evitar el sufrimiento. Y hasta que se logre una comprensi\u00f3n convincente de la naturaleza y las causas de la conciencia, las ideas cient\u00edficas sobre el origen de la vida y el Universo seguir\u00e1n incompletas.<\/span><\/p>\n

Leer en l\u00ednea. El libro \u00abEl universo en un \u00e1tomo: ciencia y espiritualidad al servicio del mundo\u00bb. Tenzin Gyatso
\n
Contenido<\/h3>\n

Prefacio. Introducci\u00f3n<\/a>
\n1. Meditaci\u00f3n<\/a>
\n2. Mi encuentro con la ciencia<\/a>
\n3. Vac\u00edo, relatividad y f\u00edsica cu\u00e1ntica<\/a>
\n4. La teor\u00eda del Big Bang y el cosmos budista sin principio<\/a>
\n5. Evoluci\u00f3n, karma y el mundo de los seres vivos<\/a>
\n6. El problema del surgimiento de la conciencia<\/a>
\n7. Hacia una ciencia de la conciencia<\/a>
\n8. Factores de la conciencia<\/a>
\n9. Problemas \u00e9ticos de la gen\u00e9tica moderna<\/a>
\nConclusi\u00f3n. Ciencia, Espiritualidad y Humanidad<\/a>
<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La respuesta a la pregunta \u201c\u00bfQu\u00e9 es la vida?\u201d, sin importar la tradici\u00f3n en que se formule, plantea una gran dificultad para cualquier intento intelectual de crear una imagen consistente del mundo. El budismo, como la ciencia moderna, parte del supuesto b\u00e1sico de que en el nivel m\u00e1s fundamental no existe diferencia cualitativa entre la base material de los cuerpos de los…<\/p>\n

Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":464,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[42],"tags":[70],"class_list":{"0":"post-474","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-biblioteca","8":"tag-misterios-de-la-vida"},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/474","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=474"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/474\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":491,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/474\/revisions\/491"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/media\/464"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=474"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=474"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=474"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}