{"id":478,"date":"2024-06-02T10:33:16","date_gmt":"2024-06-02T07:33:16","guid":{"rendered":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/?p=478"},"modified":"2025-11-20T20:28:47","modified_gmt":"2025-11-20T17:28:47","slug":"el-universo-en-un-atomo-ciencia-y-espiritualidad-al-servicio-del-mundo-7-hacia-una-ciencia-de-la-conciencia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/2024\/06\/02\/el-universo-en-un-atomo-ciencia-y-espiritualidad-al-servicio-del-mundo-7-hacia-una-ciencia-de-la-conciencia\/","title":{"rendered":"El universo en un \u00e1tomo: ciencia y espiritualidad al servicio del mundo. 7. Hacia una ciencia de la conciencia"},"content":{"rendered":"

Para que el estudio de la conciencia sea completo es necesario desarrollar una metodolog\u00eda que tenga en cuenta no s\u00f3lo lo que sucede a nivel neuronal y bioqu\u00edmico, sino tambi\u00e9n la experiencia subjetiva de la conciencia misma. Incluso la combinaci\u00f3n de neurofisiolog\u00eda y psicolog\u00eda del comportamiento no arroja suficiente luz sobre la experiencia de experiencias subjetivas, ya que ambas direcciones enfatizan el m\u00e9todo de observaci\u00f3n objetivo y no personal. Las tradiciones basadas en la pr\u00e1ctica de la contemplaci\u00f3n se basan en el m\u00e9todo hist\u00f3ricamente establecido de un enfoque personal y subjetivo del estudio de la naturaleza y las funciones de la conciencia. Utiliza un entrenamiento especial de la mente, la capacidad de concentrarse en los estados internos de varias maneras.<\/span><\/p>\n

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En este enfoque, el observador, as\u00ed como el objeto y el m\u00e9todo de observaci\u00f3n, representan diferentes aspectos de la misma cosa, es decir, la mente del propio experimentador. En el budismo entrenar la mente se llama\u00a0<\/span>bhavana,<\/span><\/em>\u00a0que en los idiomas europeos suele traducirse por la palabra\u00a0<\/span>meditaci\u00f3n.<\/span><\/em>\u00a0El t\u00e9rmino s\u00e1nscrito\u00a0<\/span>bhavana<\/span><\/em>\u00a0conlleva el significado de cultivar una habilidad, mientras que el significado ra\u00edz del t\u00e9rmino tibetano correspondiente\u00a0<\/span>gom<\/span><\/em>\u00a0(Tib. s\u00a0<\/span>gom)<\/span><\/em>\u00a0es \u201cmaestr\u00eda\u201d. As\u00ed, la idea de la pr\u00e1ctica realizada sobre la base de una estricta disciplina mental es conocer a fondo el objeto elegido, ya sea un fen\u00f3meno externo o una experiencia interna.<\/span><\/p>\n

La gente suele pensar que la meditaci\u00f3n es simplemente despejar la mente o practicar la relajaci\u00f3n, pero lo que quiero decir es algo completamente diferente. La pr\u00e1ctica de la meditaci\u00f3n en el budismo no es una b\u00fasqueda de estados misteriosos o m\u00edsticos a los que s\u00f3lo puedan acceder algunas personas especialmente dotadas. Tampoco es una ausencia completa de toda actividad mental. El t\u00e9rmino\u00a0<\/span>gom<\/span><\/em>\u00a0se refiere tanto al medio o proceso como al estado mismo alcanzado como resultado de ese proceso. Aqu\u00ed me gustar\u00eda hablar principalmente de la meditaci\u00f3n como un medio que implica el uso riguroso, concentrado y autodisciplinado de una cuidadosa introspecci\u00f3n con el fin de penetrar profundamente en la naturaleza del objeto elegido. Desde un punto de vista cient\u00edfico, esto se puede comparar con una estricta observaci\u00f3n emp\u00edrica.<\/span><\/p>\n

La principal diferencia entre la ciencia tal como est\u00e1 actualmente y el budismo como tradici\u00f3n de investigaci\u00f3n es el predominio del m\u00e9todo objetivista de investigaci\u00f3n independiente en la ciencia y el predominio de la observaci\u00f3n subjetiva e introspectiva en la pr\u00e1ctica meditativa budista. En mi opini\u00f3n, una combinaci\u00f3n de enfoques subjetivistas y objetivistas promete ser muy fruct\u00edfera para el estudio cient\u00edfico de la conciencia. Muchos estudios pueden realizarse precisamente sobre la base de una observaci\u00f3n objetiva independiente. Con el desarrollo de las tecnolog\u00edas de neuroimagen, ha sido posible observar m\u00e1s de cerca las correspondencias f\u00edsicas del rico mundo de nuestra experiencia subjetiva, como las conexiones neuronales, las reacciones bioqu\u00edmicas y la localizaci\u00f3n en el cerebro de \u00e1reas asociadas con una u otra forma de actividad mental. y procesos instant\u00e1neos (cuyo tiempo a veces se mide en milisegundos) que ocurren en el cerebro en respuesta a una estimulaci\u00f3n externa. Tuve el placer de descubrir todo esto durante una visita al laboratorio de Richard Davidson en la Universidad de Wisconsin en la primavera de 2001.<\/span><\/p>\n

Su laboratorio est\u00e1 equipado con los \u00faltimos equipos de neuroimagen. Tiene un equipo de cient\u00edficos j\u00f3venes y entusiastas trabajando con \u00e9l, y uno de sus proyectos que m\u00e1s me interes\u00f3 fue una serie de estudios sobre neurotransmisores. Richard me llev\u00f3 por su laboratorio y me mostr\u00f3 los distintos instrumentos. Vi un EEG (electroencefal\u00f3grafo), utilizado principalmente para registrar la actividad el\u00e9ctrica del cerebro. Esto se hace utilizando una especie de casco con una variedad de sensores colocados en la cabeza del sujeto. El casco utilizado en el laboratorio de Davidson contiene 256 de estos electrodos y es probablemente el m\u00e1s complejo de su tipo en el mundo. Adem\u00e1s, el proceso de estudio utiliza el m\u00e9todo de resonancia magn\u00e9tica (MRI); Para que este dispositivo funcione correctamente, el sujeto colocado en su interior requiere poco o ning\u00fan movimiento. El punto fuerte del EEG, como me dijeron, est\u00e1 en la velocidad de medici\u00f3n (aqu\u00ed es posible registrar los cambios que ocurren en una mil\u00e9sima de segundo), mientras que la resonancia magn\u00e9tica permite localizar la parte activa del cerebro con precisi\u00f3n milim\u00e9trica. .<\/span><\/p>\n

El d\u00eda antes de mi visita, se llev\u00f3 a cabo un experimento en este laboratorio con la participaci\u00f3n de un practicante de meditaci\u00f3n experimentado que conozco bien. Davidson mostr\u00f3 una variedad de im\u00e1genes de su cerebro en la pantalla de una computadora, con diferentes colores que representan diferentes tipos de actividad cerebral.<\/span><\/p>\n

Al d\u00eda siguiente asist\u00ed a una reuni\u00f3n durante la cual Davidson demostr\u00f3 los resultados preliminares del estudio a sus alumnos. El psic\u00f3logo Paul Ekman se uni\u00f3 a la discusi\u00f3n y present\u00f3 un informe preliminar sobre su trabajo en curso con un gran n\u00famero de grupos de sujetos, incluidos practicantes de meditaci\u00f3n. El estudio cient\u00edfico de estas personas tiene una larga historia, que se remonta a experimentos realizados en la d\u00e9cada de 1980 por Herbert Benson en la Facultad de Medicina de Harvard. Benson estudi\u00f3 los par\u00e1metros fisiol\u00f3gicos de la temperatura corporal y el consumo de ox\u00edgeno durante la pr\u00e1ctica\u00a0<\/span>del tummo,<\/span><\/em>\u00a0durante la cual, entre otras cosas, se genera calor en una determinada parte del cuerpo. Al igual que Benson, Richard Davidson y su equipo realizaron investigaciones con ermita\u00f1os del Himalaya, incluidos los que viven en las monta\u00f1as alrededor de Dharamsala. Luego, debido a la necesidad de realizar experimentos en condiciones de gran altitud, fue necesario utilizar equipos m\u00f3viles, lo que limit\u00f3 el alcance de la investigaci\u00f3n a las capacidades de los instrumentos.<\/span><\/p>\n

Los experimentos cient\u00edficos con seres humanos siempre implican ciertas cuestiones \u00e9ticas que la comunidad cient\u00edfica se toma muy en serio. Para los ermita\u00f1os que eligieron una vida solitaria en las monta\u00f1as, dicha investigaci\u00f3n represent\u00f3 una profunda intrusi\u00f3n en su vida personal y pr\u00e1ctica espiritual. Por tanto, no es de extra\u00f1ar que muchos inicialmente se negaran categ\u00f3ricamente a participar en estos experimentos. Entre otras cosas, muchos de ellos simplemente no vieron nada en estos experimentos excepto la curiosidad ociosa de personas extra\u00f1as con instrumentos incomprensibles. Sin embargo, ya entonces cre\u00eda (y todav\u00eda lo creo) que el uso de m\u00e9todos cient\u00edficos para estudiar la conciencia de los maestros de meditaci\u00f3n es muy importante y, por lo tanto, hice esfuerzos considerables para persuadir a los ermita\u00f1os a participar en el trabajo. Mi argumento fue que deb\u00edan dar su consentimiento por altruismo; Si se confirma cient\u00edficamente el efecto positivo de calmar la mente y desarrollar buenas cualidades de conciencia, traer\u00e1 grandes beneficios al mundo entero. Realmente espero no haber sido demasiado persistente en estas solicitudes. Al final, algunos de los ermita\u00f1os estuvieron de acuerdo, convencidos, espero, por mis argumentos, y no simplemente por respeto a la autoridad del cargo del Dalai Lama.<\/span><\/p>\n

Todos estos trabajos pueden aclarar una parte del cuadro completo del trabajo de la conciencia. Pero a diferencia del estudio de un objeto material en un espacio tridimensional, el estudio de la conciencia, incluido todo el campo de los fen\u00f3menos relacionados con ella y todo lo que pertenece a la categor\u00eda de experiencia subjetiva, tiene dos componentes. Uno de ellos es lo que sucede con el cerebro y el comportamiento del individuo (los neurocient\u00edficos y psic\u00f3logos tienen m\u00e9todos apropiados para estudiar esta \u00e1rea), mientras que el otro se refiere a la experiencia del individuo en sus experiencias personales cognitivas, emocionales y psicol\u00f3gicas. Para estudiar esta parte particular de la realidad, se requiere un enfoque personal y subjetivista. En otras palabras, aunque la experiencia de felicidad puede ir acompa\u00f1ada de ciertas reacciones qu\u00edmicas en el cerebro, como niveles elevados de serotonina, ninguna descripci\u00f3n bioqu\u00edmica o neurobiol\u00f3gica de estos cambios cerebrales puede explicar qu\u00e9 es la felicidad en la experiencia humana.<\/span><\/p>\n

Aunque la tradici\u00f3n contemplativa budista nunca ha tenido a su disposici\u00f3n herramientas cient\u00edficas espec\u00edficas para estudiar los procesos de la actividad cerebral, tiene una comprensi\u00f3n clara de la capacidad del cerebro para cambiar y adaptarse. Hasta hace poco, hasta donde yo s\u00e9, los cient\u00edficos cre\u00edan que despu\u00e9s de que una persona pasa por la pubertad, su cerebro pr\u00e1cticamente no cambia. Sin embargo, investigaciones recientes en neurociencia han demostrado que existe un potencial significativo de cambios en el cerebro, incluso en una persona mayor como yo. En la conferencia Vida y Conciencia celebrada en Dharamsala en 2004, me enter\u00e9 del surgimiento de un nuevo subcampo de la neurofisiolog\u00eda que estudia el fen\u00f3meno de la llamada neuroplasticidad. Este fen\u00f3meno, en mi opini\u00f3n, indica que las caracter\u00edsticas de una persona que generalmente se consideran inmutables, como los rasgos de personalidad, los rasgos de car\u00e1cter y los h\u00e1bitos, no son completamente inmutables y, por lo tanto, pueden verse influenciados entrenando la mente o cambiando el entorno. Ya se ha demostrado experimentalmente que un practicante de meditaci\u00f3n experimentado tiene una mayor actividad en el l\u00f3bulo frontal izquierdo de la corteza cerebral, es decir, esa parte del cerebro que se asocia con emociones positivas como la felicidad, la alegr\u00eda y la satisfacci\u00f3n. Estas observaciones indican que es posible desarrollar estas cualidades mediante un entrenamiento mental que tiene un efecto directo sobre el cerebro.<\/span><\/p>\n

Monje fil\u00f3sofo del siglo VII. Dharmakirti proporciona una justificaci\u00f3n filos\u00f3fica en sus obras de que mediante el entrenamiento constante de la mente se pueden lograr cambios significativos en la conciencia humana, incluidas las emociones. La base de su argumento es la ley universal de causa y efecto, seg\u00fan la cual las condiciones que crean una determinada causa ciertamente conducir\u00e1n a un resultado. Este principio es uno de los m\u00e1s antiguos del budismo; El propio Buda argument\u00f3 que si deseamos evitar cualquier resultado, debemos eliminar las condiciones que conducen a \u00e9l. Por tanto, si cambiamos, como condiciones, aquellos estados de nuestra mente que conducen al surgimiento de determinadas manifestaciones habituales de su actividad, logramos realizar cambios en nuestras reacciones conductuales y emociones cotidianas.<\/span><\/p>\n

El segundo punto clave de la teor\u00eda es la ley universal de la impermanencia universal, que tambi\u00e9n est\u00e1 contenida en muchas de las primeras ense\u00f1anzas del budismo. Seg\u00fan esta ley, todas las cosas y fen\u00f3menos condicionados est\u00e1n en un proceso de cambio continuo. Incluso en el mundo material, nada de lo que nos parece inmutable es en realidad inamovible y permanente. Por tanto, todo lo que se genera por causas est\u00e1 sujeto a cambios, y creando las condiciones adecuadas, podemos dirigir conscientemente estos cambios para transformar los estados de nuestra mente.<\/span><\/p>\n

Dharmakirti, como muchos pensadores budistas antes que \u00e9l, se\u00f1ala la existencia de lo que se puede llamar la ley de la psicolog\u00eda: varios estados psicol\u00f3gicos, incluidas las emociones, son manifestaciones de estados de conciencia de diferentes tipos opuestos y que interact\u00faan din\u00e1micamente. En el \u00e1mbito emocional, esta tipolog\u00eda incluye el odio, la ira, la hostilidad y otros estados emocionales negativos, a los que se oponen emociones positivas: amor, compasi\u00f3n y empat\u00eda. Dharmakirti afirma: si en alg\u00fan individuo en un momento dado una de las partes de esta polaridad se fortalece, entonces la otra se debilita. Por lo tanto, al aumentar, fortalecer y fortalecer el grupo de estados mentales positivos, debilitamos los estados negativos opuestos, transformando nuestros pensamientos y emociones.<\/span><\/p>\n

Dharmakirti ilustr\u00f3 la complejidad de este proceso con una serie de analog\u00edas de la experiencia cotidiana. Los poderes opuestos de la mente pueden considerarse an\u00e1logos a los estados de calor y fr\u00edo, que no pueden coexistir al mismo tiempo, pero al mismo tiempo no cambian instant\u00e1neamente; el proceso de cambio de un estado a otro es siempre gradual. Quiz\u00e1s Dharmakirti se est\u00e9 refiriendo al calentamiento gradual de una habitaci\u00f3n despu\u00e9s de encender el fuego en el hogar, o al descenso gradual del calor en los tr\u00f3picos donde viv\u00eda con el inicio de la temporada de lluvias. Como analog\u00eda del proceso instant\u00e1neo, Dharmakirti dio el ejemplo de una l\u00e1mpara que expulsa instant\u00e1neamente la oscuridad.<\/span><\/p>\n

Esta ley, seg\u00fan la cual dos estados opuestos no pueden coexistir sin que uno de ellos elimine al otro, es el principal argumento del budismo para justificar la posibilidad de transformar la conciencia: mediante el desarrollo de la bondad amorosa, se pueden, despu\u00e9s de un tiempo, eliminar las fuerzas. del odio de la mente. Dharmakirti muestra adem\u00e1s que eliminar las condiciones b\u00e1sicas tambi\u00e9n eliminar\u00e1 su manifestaci\u00f3n. Por ejemplo, al eliminar el fr\u00edo, tambi\u00e9n eliminamos todos sus efectos asociados, como la piel de gallina, los temblores en el cuerpo y el casta\u00f1eteo de los dientes.<\/span><\/p>\n

Pero el Dharmakirti no se detiene ah\u00ed; sugiere que, a diferencia de las capacidades f\u00edsicas, las cualidades de la mente pueden desarrollarse indefinidamente. Al contrastar el proceso de desarrollo mental con el entrenamiento atl\u00e9tico, como el salto de longitud, se muestra que las habilidades f\u00edsicas, aunque var\u00edan en un amplio rango, todav\u00eda tienen limitaciones naturales determinadas por la estructura misma del cuerpo humano, independientemente de cu\u00e1n intenso sea el entrenamiento y cu\u00e1les son las habilidades naturales del atleta. Incluso el uso ilegal de sustancias t\u00f3nicas en los deportes modernos, que pueden ampliar significativamente los l\u00edmites del rendimiento humano, no es capaz de ampliarlos indefinidamente. Por el contrario, sostiene Dharmakirti, las limitaciones naturales inherentes a la conciencia son completamente eliminables, por lo que, en principio, uno puede desarrollar una cualidad como la compasi\u00f3n ilimitada. De hecho, para Dharmakirti, la grandeza del Buda como maestro espiritual no reside tanto en la inmensidad de su conocimiento, sino en su compasi\u00f3n ilimitada por todos los seres vivos.<\/span><\/p>\n

Pero incluso antes del Dharmakirti, en el budismo indio exist\u00eda una comprensi\u00f3n de la capacidad de la mente para transformar estados negativos en un estado de paz y pureza total. El texto Mahayana del siglo IV de Maitreya,\u00a0<\/span>La Continuidad Suprema (Uttaranantra),<\/span><\/em>\u00a0as\u00ed como\u00a0<\/span>la Elogio del Espacio Absoluto del Dharma (Dharmadhatu Stotra) de Nagarjuna,<\/span><\/em>\u00a0afirman que la naturaleza esencial de la mente es pura y que todas sus impurezas pueden eliminarse mediante la pr\u00e1ctica meditativa. En estos tratados encontramos el concepto de\u00a0<\/span>tathagatagarbha,<\/span><\/em>\u00a0\u201cnaturaleza b\u00fadica\u201d, que se entiende como el potencial natural de perfecci\u00f3n contenido en todos los seres vivos (incluidos los animales).\u00a0<\/span>La continuidad suprema de Maitreya y\u00a0<\/span><\/em>la Alabanza<\/span><\/em>\u00a0de Nagarjuna\u00a0ofrecen dos tesis principales para justificar la capacidad de transformaci\u00f3n de la mente. La primera es que todos los aspectos negativos de la mente pueden purificarse mediante el uso de ant\u00eddotos apropiados. Esto significa que las impurezas de la mente no son sus caracter\u00edsticas esenciales, lo que significa que por su naturaleza original la mente es completamente pura. Desde un punto de vista cient\u00edfico, tal suposici\u00f3n es una suposici\u00f3n metaf\u00edsica. La segunda tesis se deriva de la primera y afirma que la capacidad de realizar transformaciones positivas es una propiedad inherente a la mente misma.<\/span><\/p>\n

Los textos sobre la naturaleza b\u00fadica contienen met\u00e1foras que ilustran ideas sobre la pureza primordial de la naturaleza esencial de la mente.\u00a0<\/span>Los elogios<\/span><\/em>\u00a0de Nagarjuna comienzan con una descripci\u00f3n de ejemplos sorprendentes en los que se contrasta la pureza original de la mente con sus impurezas y defectos como algo externo. Nagarjuna compara la pureza natural con el aceite contenido en la leche, con una l\u00e1mpara dentro de un recipiente, con una joya escondida en una roca y con una semilla en una c\u00e1scara. Si bates leche aparecer\u00e1 mantequilla, si haces un agujero en un recipiente se ver\u00e1 la luz de una l\u00e1mpara, si rompes una piedra aparecer\u00e1 el brillo de una joya, si quitas una semilla puede germinar , etc\u00e9tera. De la misma manera, cuando nuestras impurezas sean eliminadas mediante el cultivo diligente de la comprensi\u00f3n de la naturaleza absoluta de la realidad, aparecer\u00e1 la pureza mental primordial, que Nagarjuna llama el espacio absoluto del dharma (\u00a0<\/span>dharmadhatu).<\/span><\/em><\/p>\n

Pero en esta obra Nagarjuna va a\u00fan m\u00e1s lejos y sostiene que as\u00ed como el agua en las venas subterr\u00e1neas conserva su pureza, siendo la misma agua, as\u00ed en las emociones da\u00f1inas se puede descubrir la perfecta sabidur\u00eda de la mente iluminada.\u00a0<\/span>La continuidad m\u00e1s elevada<\/span><\/em>\u00a0compara las impurezas de la mente primordialmente pura con un Buda sentado sobre una flor de loto que crece a partir de barro y barro, con miel contenida en un panal, con oro arrojado a las aguas residuales, con un tesoro precioso escondido en la casa de un pobre. quien no lo sepa, con una planta, potencialmente contenida en la semilla, y con una imagen de Buda envuelta en un trapo sucio.<\/span><\/p>\n

En mi opini\u00f3n, estas dos obras, pertenecientes a la herencia cl\u00e1sica de la antigua India, as\u00ed como muchas otras obras del mismo g\u00e9nero, escritas en un delicioso lenguaje po\u00e9tico, est\u00e1n dise\u00f1adas para complementar la estricta l\u00f3gica y la presentaci\u00f3n sistem\u00e1tica de otras obras del budismo. tradici\u00f3n filos\u00f3fica. La teor\u00eda\u00a0<\/span>de Tathagatagarbha,<\/span><\/em>\u00a0es decir, el conocimiento de que cada uno de nosotros contiene el prerrequisito inherente para el desarrollo de la perfecci\u00f3n completa en cada uno de nosotros, es una fuente profunda e inagotable de inspiraci\u00f3n para los budistas.<\/span><\/p>\n

Lo que he dicho no significa que podamos utilizar m\u00e9todos cient\u00edficos para establecer la validez de la teor\u00eda de la naturaleza b\u00fadica. S\u00f3lo quiero mostrar en qu\u00e9 t\u00e9rminos la tradici\u00f3n budista explica la idea de la posibilidad de transformar la conciencia. El fen\u00f3meno conocido cient\u00edficamente como neuroplasticidad es un hecho establecido desde hace mucho tiempo en el budismo. Los t\u00e9rminos en los que el budismo formula este concepto son radicalmente diferentes de los utilizados por la ciencia de la conciencia moderna, pero lo m\u00e1s importante es que ambas escuelas reconocen la capacidad de la mente para cambiar dentro de l\u00edmites muy amplios. En neurofisiolog\u00eda se cree que el cerebro es muy pl\u00e1stico y sufre cambios constantes en el proceso de adquirir nuevas experiencias, lo que significa que se forman nuevas conexiones entre neuronas o incluso aparecen nuevas c\u00e9lulas nerviosas. Los sujetos de investigaci\u00f3n en esta \u00e1rea incluyen atletas, como jugadores de ajedrez y m\u00fasicos, personas que han demostrado los beneficios del ejercicio intenso y pueden detectar cambios en el cerebro que lo acompa\u00f1an. Ser\u00eda interesante comparar estos datos con los resultados de un estudio de practicantes de meditaci\u00f3n experimentados que tambi\u00e9n dedicaron mucho tiempo y esfuerzo a un entrenamiento diligente como parte de su desarrollo.<\/span><\/p>\n

Ya sea que hablemos de la transformaci\u00f3n de la conciencia o del an\u00e1lisis emp\u00edrico introspectivo de los fen\u00f3menos mentales, quien trabaja en esta direcci\u00f3n necesita tener un cierto nivel de habilidad, que se desarrolla mediante un entrenamiento repetido y regular, que a su vez requiere un gran rigor y disciplina. Realizar todas estas pr\u00e1cticas presupone un cierto nivel de capacidad para centrar la mente en un objeto elegido y mantener la atenci\u00f3n en \u00e9l durante un tiempo determinado. Tambi\u00e9n se supone que a medida que se desarrolla esta cualidad, la mente desarrolla la habilidad de fortalecer precisamente ese componente predominantemente involucrado en el momento presente, ya sea la atenci\u00f3n, la consideraci\u00f3n anal\u00edtica o el trabajo de la imaginaci\u00f3n. Como resultado de una pr\u00e1ctica tan larga y regular, la capacidad de realizar los ejercicios se convierte en algo natural. Aqu\u00ed existe un paralelo obvio con los atletas o los m\u00fasicos; Otro ejemplo ser\u00eda aprender a nadar o andar en bicicleta. Al principio, los movimientos que acompa\u00f1an a dicho aprendizaje parecen antinaturales, pero a medida que se adquiere la habilidad, se vuelven completamente familiares y simples.<\/span><\/p>\n

Uno de los entrenamientos b\u00e1sicos de la mente es el desarrollo del mindfulness, es decir, la capacidad de mantener una atenci\u00f3n continua durante un tiempo prolongado, para lo que se suele utilizar la t\u00e9cnica de observar la respiraci\u00f3n. La atenci\u00f3n plena es muy importante para aquellos que quieren aprender a ser conscientes de los fen\u00f3menos que suceden en su mente y en la realidad circundante. En un estado normal, nuestra mente permanece dispersa la mayor parte del tiempo y los pensamientos pasan de un objeto a otro de forma aleatoria y ca\u00f3tica. Al desarrollar la atenci\u00f3n plena, primero aprendemos a ser conscientes de este trastorno, para luego poder dirigir suavemente nuestra mente hacia el objeto que hemos elegido como tema de nuestra concentraci\u00f3n. La respiraci\u00f3n se ha considerado tradicionalmente una herramienta ideal para desarrollar la atenci\u00f3n plena. Su ventaja como objeto de concentraci\u00f3n es que la respiraci\u00f3n es un proceso instintivo y sin esfuerzo; Esto es algo que nos sucede a lo largo de nuestra vida, por lo que no es necesario aplicar esfuerzos adicionales para descubrir el objeto de concentraci\u00f3n. En sus formas desarrolladas, la atenci\u00f3n plena va acompa\u00f1ada de una sensibilidad sutil hacia todo, incluso los acontecimientos m\u00e1s insignificantes que ocurren en nuestra mente o en nuestro entorno inmediato.<\/span><\/p>\n

Uno de los elementos principales en el proceso de entrenamiento del mindfulness es el desarrollo y aplicaci\u00f3n de la atenci\u00f3n. En el mundo moderno, un gran porcentaje de ni\u00f1os sufre d\u00e9ficit de atenci\u00f3n, especialmente en las sociedades ricas, y he o\u00eddo que se han hecho importantes esfuerzos en la ciencia para comprender qu\u00e9 es la atenci\u00f3n y c\u00f3mo funciona. El budismo, con sus muchos a\u00f1os de experiencia con la atenci\u00f3n plena, podr\u00eda contribuir a dicha investigaci\u00f3n. En la psicolog\u00eda budista, la atenci\u00f3n se define como la capacidad que ayuda a dirigir la mente hacia un objeto elegido, a pesar de la variedad de informaci\u00f3n sensorial que nos llega de los sentidos a cada minuto. Aqu\u00ed no nos plantearemos la compleja pregunta te\u00f3rica de qu\u00e9 es la atenci\u00f3n en esencia: \u00bfes un \u00fanico mecanismo o existen diferentes tipos de atenci\u00f3n? si la atenci\u00f3n es id\u00e9ntica al pensamiento dirigido a objetivos o no, etc. Defin\u00e1moslo simplemente como una intenci\u00f3n arbitraria que nos ayuda a centrarnos en alg\u00fan aspecto o caracter\u00edstica de un objeto. Esta atenci\u00f3n voluntaria, que persiste durante mucho tiempo, nos ayuda a mantener una concentraci\u00f3n estable en el objeto seleccionado.<\/span><\/p>\n

El entrenamiento de la atenci\u00f3n est\u00e1 estrechamente relacionado con el desarrollo de la capacidad de controlar los procesos mentales. Estoy seguro de que la mayor\u00eda de los j\u00f3venes, incluso aquellos que padecen graves trastornos de atenci\u00f3n, pueden ver una pel\u00edcula interesante durante mucho tiempo y sin distracciones. Su problema es dirigir la atenci\u00f3n voluntariamente en presencia de est\u00edmulos que distraen. Otro factor importante es el h\u00e1bito. Cuanto menos familiarizados estemos con el proceso de concentraci\u00f3n, mayor ser\u00e1 el esfuerzo que necesitamos para dirigir nuestra atenci\u00f3n al objeto o tarea elegido sin distracciones. Sin embargo, a medida que desarrollamos un h\u00e1bito a trav\u00e9s de la pr\u00e1ctica, nos volvemos menos dependientes de la necesidad de esforzarnos en el proceso. Sabemos por experiencia que, como resultado del entrenamiento, incluso aquellas tareas que al principio parecen muy dif\u00edciles, comenzamos a realizarlas de manera casi autom\u00e1tica. Seg\u00fan la psicolog\u00eda budista, como resultado de una pr\u00e1ctica constante y diligente, dirigir voluntariamente la atenci\u00f3n a un objeto elegido, lo que al principio requiere un gran esfuerzo, luego se vuelve f\u00e1cil o incluso espont\u00e1neo.<\/span><\/p>\n

Otra pr\u00e1ctica necesaria para fortalecer la atenci\u00f3n es la concentraci\u00f3n en un solo punto. Para desarrollar esta capacidad se debe elegir cualquier objeto, externo o interno; s\u00f3lo es importante que sea f\u00e1cilmente visible. El ejercicio consiste en concentrarse voluntariamente en un objeto seleccionado y mantener la atenci\u00f3n en \u00e9l el mayor tiempo posible. Aqu\u00ed se utilizan principalmente dos facultades: la atenci\u00f3n plena, que garantiza que la mente se mantenga constante, sin distracciones, concentrada en un objeto, y la introspecci\u00f3n vigilante, que permite notar la distracci\u00f3n de la mente e incluso un debilitamiento de la claridad de la mente. enfocar. La base de esta pr\u00e1ctica es el desarrollo de dos cualidades de la mente entrenada: una duraci\u00f3n estable de la atenci\u00f3n en un solo punto y la claridad con la que la mente percibe el objeto elegido. Adem\u00e1s de esto, el practicante debe aprender a mantener un cierto equilibrio, es decir, evitar una implicaci\u00f3n excesiva en la contemplaci\u00f3n, que puede distorsionar el objeto de meditaci\u00f3n o desestabilizar el equilibrio interno.<\/span><\/p>\n

Habiendo detectado a trav\u00e9s de la vigilancia la aparici\u00f3n de una distracci\u00f3n, es necesario devolver suavemente la atenci\u00f3n al objeto. Al principio, el intervalo de tiempo entre una distracci\u00f3n y su detecci\u00f3n puede ser relativamente largo, pero con la pr\u00e1ctica regular se ir\u00e1 acortando cada vez m\u00e1s. En su forma avanzada, esta pr\u00e1ctica permite mantener la atenci\u00f3n en un objeto elegido durante mucho tiempo, mientras se nota cualquier cambio que se produzca en el objeto de contemplaci\u00f3n o en la mente. Entonces el practicante debe lograr la llamada conformidad de la mente, en la que la mente se vuelve completamente obediente y puede dirigirse a cualquier objeto con facilidad. Esta etapa marca la etapa de alcanzar la paz mental, llamada\u00a0<\/span>brillo<\/span><\/em>\u00a0en tibetano\u00a0(sct.\u00a0<\/span>shamtha,<\/span><\/em>\u00a0tib.\u00a0<\/span>zhignas).<\/span><\/em><\/p>\n

Las instrucciones budistas sobre meditaci\u00f3n dicen que un practicante experimentado puede desarrollar esta t\u00e9cnica a tal nivel que podr\u00e1 mantener una concentraci\u00f3n continua durante hasta cuatro horas seguidas. Conoc\u00ed a un maestro de meditaci\u00f3n tibetano del que se dec\u00eda que hab\u00eda logrado esta habilidad. Desgraciadamente ya ha muerto; Habr\u00eda sido muy interesante probarlo mientras estaba en este estado, utilizando los sofisticados instrumentos del laboratorio de Richard Davidson. Esta es un \u00e1rea de investigaci\u00f3n prometedora para la psicolog\u00eda occidental, especialmente si se estudian casos tan excepcionales. La concentraci\u00f3n habitual de atenci\u00f3n de la gente moderna me parece que no dura m\u00e1s de unos minutos.<\/span><\/p>\n

Estas pr\u00e1cticas meditativas garantizan el logro de un estado de mente firme y obediente, pero si deseamos avanzar m\u00e1s en nuestra investigaci\u00f3n, la mera concentraci\u00f3n no ser\u00e1 suficiente. Se requiere alcanzar el dominio de considerar con la mayor precisi\u00f3n posible la naturaleza y caracter\u00edsticas del objeto de nuestra observaci\u00f3n. Este segundo nivel de entrenamiento se llama \u201cvisi\u00f3n de la esencia\u201d en el budismo, en tibetano\u00a0<\/span>lhatong<\/span><\/em>\u00a0(\u201cvisi\u00f3n superior\u201d) (s\u00e1nscrito\u00a0<\/span>vipashyana,<\/span><\/em>\u00a0tib.\u00a0<\/span>lhag mthong).<\/span><\/em>\u00a0En el proceso de lograr la tranquilidad, el \u00e9nfasis est\u00e1 en centrar la atenci\u00f3n y eliminar las distracciones; La principal cualidad que es necesario desarrollar aqu\u00ed es la concentraci\u00f3n en un solo punto. En la etapa de penetraci\u00f3n, lo principal es la investigaci\u00f3n y el an\u00e1lisis discriminatorios, llevados a cabo mediante la concentraci\u00f3n desarrollada de la mente.<\/span><\/p>\n

En la obra cl\u00e1sica\u00a0<\/span>Las etapas de la meditaci\u00f3n (Bhavana Krama),<\/span><\/em>\u00a0el maestro budista indio Kamalashila dio una descripci\u00f3n detallada de los m\u00e9todos para desarrollar sistem\u00e1ticamente\u00a0<\/span>la quietud mental<\/span><\/em>\u00a0y\u00a0<\/span>la percepci\u00f3n.<\/span><\/em>\u00a0Su combinaci\u00f3n nos permite obtener una comprensi\u00f3n m\u00e1s profunda de las propiedades espec\u00edficas de la realidad hasta tal punto que la comprensi\u00f3n alcanzada comienza a influir en nuestros pensamientos, emociones y comportamiento. En particular, se\u00f1ala la necesidad de mantener un delicado equilibrio entre la concentraci\u00f3n en un solo punto y el uso de la mente para el an\u00e1lisis. La dificultad aqu\u00ed es que se trata de dos procesos completamente diferentes, cada uno de los cuales tiende a suprimir al otro. La concentraci\u00f3n en un solo punto implica mantener la mente fija en el objeto elegido, una especie de apego a \u00e9l, mientras que\u00a0<\/span>la penetraci\u00f3n<\/span><\/em>\u00a0requiere alguna actividad decidida en la que la mente se mueve de un aspecto del objeto en cuesti\u00f3n a otro.<\/span><\/p>\n

En el proceso de desarrollo\u00a0<\/span>del insight<\/span><\/em>\u00a0, Kamalashila recomienda concentrarse primero lo m\u00e1s intensamente posible en el proceso de consideraci\u00f3n anal\u00edtica y luego mantener un enfoque \u00fanico en la comprensi\u00f3n resultante durante el mayor tiempo posible. Si el practicante comienza a perder el poder\u00a0<\/span>de penetraci\u00f3n,<\/span><\/em>\u00a0Kamalashila recomienda retomar el proceso de revisi\u00f3n anal\u00edtica. Esta alternancia desarrolla las facultades de la mente y, como resultado, tanto el an\u00e1lisis como la absorci\u00f3n meditativa se producen sin esfuerzo.<\/span><\/p>\n

Como en cualquier otro campo de actividad, aqu\u00ed existen medios que ayudan al practicante a concentrar sus esfuerzos en la realizaci\u00f3n de una consideraci\u00f3n anal\u00edtica. Debido a que la experiencia subjetiva puede ser f\u00e1cilmente distorsionada por diversas fantas\u00edas y delirios, se han desarrollado varios m\u00e9todos de estructuraci\u00f3n del proceso anal\u00edtico para centrar la consideraci\u00f3n meditativa. A menudo, se recomienda al practicante considerar ciertos temas, entre los cuales puede elegir el m\u00e1s adecuado para \u00e9l. Uno de estos temas es la impermanencia de la naturaleza de la existencia. El tema de la impermanencia se considera un muy buen tema para la meditaci\u00f3n en el budismo, porque aunque aqu\u00ed tenemos una cierta comprensi\u00f3n intelectual, nuestro comportamiento, por regla general, indica que esta comprensi\u00f3n a\u00fan no se ha convertido en parte de nuestra vida. La combinaci\u00f3n de una consideraci\u00f3n anal\u00edtica de un tema determinado y la posterior concentraci\u00f3n en la comprensi\u00f3n adquirida lleva al hecho de que comenzamos a apreciar especialmente cada momento de nuestra existencia.<\/span><\/p>\n

Para empezar, uno debe establecer la atenci\u00f3n plena del cuerpo y del proceso de respiraci\u00f3n en el estado de reposo, y luego desarrollar la atenci\u00f3n plena de cada cambio sutil que ocurre en el cuerpo y la mente durante el per\u00edodo de pr\u00e1ctica, incluso durante el intervalo entre la inhalaci\u00f3n y la exhalaci\u00f3n. . As\u00ed surge una comprensi\u00f3n experiencial de que no hay nada constante en nuestro estado. A medida que esta facultad de observaci\u00f3n se vuelve m\u00e1s refinada, nuestra atenci\u00f3n a los cambios de estado se vuelve m\u00e1s refinada y din\u00e1mica. Por ejemplo, una aplicaci\u00f3n de esta capacidad podr\u00eda ser considerar las muchas condiciones que contribuyen al mantenimiento de nuestras vidas, lo que lleva a una comprensi\u00f3n de su fragilidad y fragilidad. Otra aplicaci\u00f3n puede ser la consideraci\u00f3n de los procesos y funciones corporales, especialmente el envejecimiento y el debilitamiento de la vitalidad. Si el meditador tiene conocimientos en el campo de la biolog\u00eda, esto sin duda enriquecer\u00e1 el contenido de dicha pr\u00e1ctica. Estos experimentos mentales se realizaron muchas veces a lo largo de muchos siglos, y muchos maestros de meditaci\u00f3n confirmaron de manera confiable su efectividad antes de que las t\u00e9cnicas correspondientes fueran recomendadas para uso general.<\/span><\/p>\n

Si nuestro objetivo es incorporar un enfoque individual y subjetivista a la investigaci\u00f3n del m\u00e9todo cient\u00edfico de estudio de la conciencia, necesitamos desarrollar un cierto nivel de dominio de una combinaci\u00f3n de dos t\u00e9cnicas: concentraci\u00f3n en un solo punto y consideraci\u00f3n anal\u00edtica. La clave aqu\u00ed es la regularidad del entrenamiento. Un cient\u00edfico f\u00edsico debe someterse a una larga formaci\u00f3n que incluye el estudio de las matem\u00e1ticas, el dominio de la capacidad de utilizar instrumentos complejos y reconocer el registro de datos que confirman la hip\u00f3tesis que se est\u00e1 probando; tambi\u00e9n deber\u00eda aprender a interpretar los resultados de los experimentos de sus predecesores. Todas estas habilidades tardan muchos a\u00f1os en desarrollarse. Cualquiera que desee aprender la habilidad de la investigaci\u00f3n subjetiva debe estar preparado para invertir una cantidad comparable de tiempo y esfuerzo. Es importante se\u00f1alar aqu\u00ed que, al igual que la formaci\u00f3n de un cient\u00edfico, adquirir experiencia meditativa es una cuesti\u00f3n de intenci\u00f3n y esfuerzo, y no un don m\u00edstico que s\u00f3lo poseen unos pocos elegidos.<\/span><\/p>\n

Hay muchas otras variedades de meditaci\u00f3n en la tradici\u00f3n budista, incluida una amplia gama de pr\u00e1cticas que utilizan la visualizaci\u00f3n y la imaginaci\u00f3n, as\u00ed como t\u00e9cnicas para manipular las energ\u00edas vitales del cuerpo para alcanzar los estados de conciencia m\u00e1s profundos y sutiles que van acompa\u00f1ados de una liberaci\u00f3n cada vez m\u00e1s completa de las construcciones mentales. Estos estados y pr\u00e1cticas pueden ser un \u00e1rea interesante de investigaci\u00f3n cient\u00edfica porque revelan habilidades y potencialidades inesperadas de la mente humana.<\/span><\/p>\n

Un posible \u00e1rea de investigaci\u00f3n en esta direcci\u00f3n es el estudio de lo que en la tradici\u00f3n tibetana se llama \u201cmente de luz clara\u201d. Este es el estado de conciencia m\u00e1s sutil que se manifiesta en todas las personas en el momento de la muerte. Peri\u00f3dicamente surgen breves vislumbres de tal estado durante la vida; acompa\u00f1an a los estornudos, los desmayos, el sue\u00f1o profundo sin sue\u00f1os y el placer sexual. Las principales caracter\u00edsticas de este estado de conciencia son la total espontaneidad y la falta de autoidentificaci\u00f3n con el propio \u201cyo\u201d. Un practicante experimentado puede entrar voluntariamente en la experiencia de la mente de luz clara mediante el uso de ciertas t\u00e9cnicas meditativas, y cuando esta mente se manifiesta en el momento de la muerte, esa persona es capaz de mantener un estado de atenci\u00f3n plena durante un per\u00edodo prolongado.<\/span><\/p>\n

Mi maestro Ling Rimpoche permaneci\u00f3 en el estado de luz clara de la muerte durante trece d\u00edas. Aunque ya hab\u00eda experimentado s\u00edntomas cl\u00ednicos de muerte, mantuvo una postura meditativa y no hab\u00eda signos de descomposici\u00f3n en su cuerpo. Otro meditador que conozco permaneci\u00f3 en este estado durante diecisiete d\u00edas en el calor tropical del verano del este de la India. Ser\u00eda muy interesante saber qu\u00e9 sucede durante este per\u00edodo a nivel fisiol\u00f3gico, si en el cuerpo se producen procesos bioqu\u00edmicos cient\u00edficamente registrados. Pero durante la estancia del grupo de investigaci\u00f3n de Richard Davidson en Dharamsala, no s\u00e9, por suerte o por desgracia, ninguno de los practicantes de meditaci\u00f3n muri\u00f3. Sin embargo, estos casos no son muy adecuados para una investigaci\u00f3n cient\u00edfica basada en una introspecci\u00f3n estricta.<\/span><\/p>\n

Para realizar ejercicios que utilicen la propia conciencia como objeto de observaci\u00f3n, es necesario alcanzar primero un cierto nivel de calma mental. La experiencia de observar la simple presencia es muy \u00fatil. Esta pr\u00e1ctica tiene como objetivo desarrollar la capacidad de mantener la experiencia directa y subjetiva de la propia mente en el foco de atenci\u00f3n consciente durante mucho tiempo y sin distracciones. Esto se hace de la siguiente manera.<\/span><\/p>\n

Antes de iniciar una sesi\u00f3n de meditaci\u00f3n, debes estar decidido a no permitir que tu mente se distraiga con recuerdos de acontecimientos pasados \u200b\u200bo pensamientos del futuro. Para hacer esto, el practicante hace una promesa silenciosa de que durante el per\u00edodo de meditaci\u00f3n su mente no se entregar\u00e1 a pensamientos sobre el pasado y el futuro, sino que permanecer\u00e1 completamente concentrada en prestar atenci\u00f3n al momento presente. Es m\u00e1s f\u00e1cil meditar si te sientas frente a una pared en la que no haya manchas de color contrastantes que distraigan. Los m\u00e1s adecuados en este caso son los tonos neutros y apagados, como el crema o el beige. Durante la meditaci\u00f3n es importante no hacer ning\u00fan esfuerzo. En lugar de ello, simplemente debes observar tu mente descansando en su estado natural.<\/span><\/p>\n

Poco despu\u00e9s de empezar a meditar, empezar\u00e1s a notar que en tu mente surgen todo tipo de pensamientos, como una corriente burbujeante de charla interna interminable. Se debe permitir que todos los pensamientos que surjan surjan con total libertad, independientemente de si los percibes como saludables o no saludables. No los sometas a ninguna evaluaci\u00f3n, no los fortalezcas ni los suprimas. Cualquier intento de hacer esto conducir\u00e1 a m\u00e1s pensamientos, ya que s\u00f3lo proporcionar\u00e1 material nuevo para que contin\u00fae la reacci\u00f3n en cadena de pensamientos. S\u00f3lo tienes que vigilar tus pensamientos. Entonces el proceso de pensamiento discursivo continuar\u00e1 en la mente, tal como las burbujas aparecen y desaparecen en la superficie del agua.<\/span><\/p>\n

Poco a poco, en la confusi\u00f3n de esta charla interna, empezar\u00e1s a vislumbrar lo que se puede llamar simple ausencia, es decir, un estado de \u00e1nimo desprovisto de un contenido espec\u00edfico y definido. Como regla general, al principio tales experiencias son s\u00f3lo breves destellos de nuevas experiencias, pero a medida que se domina la pr\u00e1ctica, los intervalos de ausencia del flujo habitual de pensamientos comienzan a aumentar. Cuando esto sucede, existe una oportunidad real de comprender por qu\u00e9 la conciencia en el budismo se define como \u00abclaridad y conocimiento\u00bb. De esta manera, el meditador aprende gradualmente a captar la experiencia experiencial b\u00e1sica de la conciencia y luego la utiliza como objeto de consideraci\u00f3n meditativa.<\/span><\/p>\n

La conciencia es muy fugaz y por esta raz\u00f3n su estudio no es como el estudio de procesos materiales como las reacciones bioqu\u00edmicas. Sin embargo, su car\u00e1cter esquivo se puede comparar con el de algunos objetos de la f\u00edsica y la biolog\u00eda, como las part\u00edculas subat\u00f3micas o los genes. La ciencia moderna ha desarrollado m\u00e9todos simplificados para estudiarlos y, por lo tanto, estos objetos ahora nos parecen relativamente familiares e indiscutibles. Su estudio se basa en la observaci\u00f3n y, independientemente de la interpretaci\u00f3n filos\u00f3fica de uno u otro cient\u00edfico de los resultados de la investigaci\u00f3n relevante, es la experiencia emp\u00edrica la que da testimonio de la verdad de un fen\u00f3meno en particular. Asimismo, cualesquiera que sean nuestras creencias filos\u00f3ficas sobre la naturaleza de la conciencia, ya sea que creamos que se basa \u00fanicamente en las propiedades de la materia o no, podemos aprender a estudiar este fen\u00f3meno, incluidas sus caracter\u00edsticas y din\u00e1mica, estrictamente mediante el uso de un m\u00e9todo subjetivista. de estudio.<\/span><\/p>\n

En este camino, veo una oportunidad para ampliar los l\u00edmites de la ciencia de la conciencia y enriquecer nuestra comprensi\u00f3n general de la naturaleza de la mente humana en t\u00e9rminos cient\u00edficos. Francesco Valeri me habl\u00f3 una vez del fil\u00f3sofo europeo Edmund Husserl, quien propuso un enfoque similar para el estudio de la conciencia. Husserl desarroll\u00f3 un m\u00e9todo filos\u00f3fico que lleva la metaf\u00edsica m\u00e1s all\u00e1 de los soportes de la experiencia fenomenol\u00f3gica y se basa \u00fanicamente en nuestra experiencia experimentada directamente, sin introducir categor\u00edas adicionales en forma de supuestos metaf\u00edsicos. Esto no significa que una persona no deba tener su propia posici\u00f3n filos\u00f3fica, pero para realizar un an\u00e1lisis objetivo es necesario dejar de lado conscientemente las creencias personales. De hecho, algo similar a este par\u00e9ntesis ya est\u00e1 sucediendo en la ciencia moderna.<\/span><\/p>\n

Por ejemplo, la biolog\u00eda ha logrado avances notables en la comprensi\u00f3n cient\u00edfica de la vida en sus diversas formas y manifestaciones, a pesar de que la soluci\u00f3n filos\u00f3fica a la pregunta \u201c\u00bfqu\u00e9 es la vida?\u201d todav\u00eda no encontrado. Asimismo, se han logrado avances notables en f\u00edsica, especialmente en el campo de la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica, sin una respuesta clara a la pregunta \u201c\u00bfqu\u00e9 es la realidad?\u201d, y muchos problemas conceptuales relacionados con la interpretaci\u00f3n de los descubrimientos realizados siguen sin resolverse.<\/span><\/p>\n

Creo que cierta experiencia con t\u00e9cnicas de entrenamiento mental (y similares) debe ser parte de la formaci\u00f3n de los cient\u00edficos si la ciencia quiere tomar en serio el acceso a toda la gama de t\u00e9cnicas necesarias para un estudio integral de la conciencia. Estoy dispuesto a estar de acuerdo con la opini\u00f3n de Francesco Valeri de que si el estudio cient\u00edfico de la conciencia ha de alcanzar alguna vez su plena madurez, entonces, dado que la subjetividad es la caracter\u00edstica principal del objeto de estudio, los cient\u00edficos tarde o temprano tendr\u00e1n que empezar a utilizar m\u00e9todos que se basen en sobre la experiencia subjetiva individual. Es en esta \u00e1rea de investigaci\u00f3n donde tradiciones como el budismo, que tienen a su disposici\u00f3n m\u00e9todos desarrollados de pr\u00e1cticas contemplativas, pueden hacer una contribuci\u00f3n particularmente valiosa al enriquecimiento de la ciencia y sus m\u00e9todos. Adem\u00e1s, en la propia tradici\u00f3n filos\u00f3fica occidental se puede descubrir un recurso que permitir\u00e1 a la ciencia moderna desarrollar sus m\u00e9todos para utilizar un enfoque subjetivista. De esta manera, podremos ampliar los horizontes de la ciencia en t\u00e9rminos de una mayor comprensi\u00f3n de la naturaleza de la conciencia, una de las cualidades clave que caracterizan la existencia humana.<\/span><\/p>\n

Leer en l\u00ednea. El libro \u00abEl universo en un \u00e1tomo: ciencia y espiritualidad al servicio del mundo\u00bb. Tenzin Gyatso
\n
Contenido<\/h3>\n

Prefacio. Introducci\u00f3n<\/a>
\n1. Meditaci\u00f3n<\/a>
\n2. Mi encuentro con la ciencia<\/a>
\n3. Vac\u00edo, relatividad y f\u00edsica cu\u00e1ntica<\/a>
\n4. La teor\u00eda del Big Bang y el cosmos budista sin principio<\/a>
\n5. Evoluci\u00f3n, karma y el mundo de los seres vivos<\/a>
\n6. El problema del surgimiento de la conciencia<\/a>
\n7. Hacia una ciencia de la conciencia<\/a>
\n8. Factores de la conciencia<\/a>
\n9. Problemas \u00e9ticos de la gen\u00e9tica moderna<\/a>
\nConclusi\u00f3n. Ciencia, Espiritualidad y Humanidad<\/a>
<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Para que el estudio de la conciencia sea completo es necesario desarrollar una metodolog\u00eda que tenga en cuenta no s\u00f3lo lo que sucede a nivel neuronal y bioqu\u00edmico, sino tambi\u00e9n la experiencia subjetiva de la conciencia misma. Incluso la combinaci\u00f3n de neurofisiolog\u00eda y psicolog\u00eda del comportamiento no arroja suficiente luz sobre la experiencia de experiencias subjetivas, ya que ambas direcciones enfatizan el…<\/p>\n

Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":464,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[42],"tags":[72],"class_list":{"0":"post-478","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-biblioteca","8":"tag-ley-de-la-psicologia"},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/478","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=478"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/478\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":489,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/478\/revisions\/489"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/media\/464"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=478"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=478"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=478"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}