{"id":482,"date":"2024-06-02T10:38:21","date_gmt":"2024-06-02T07:38:21","guid":{"rendered":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/?p=482"},"modified":"2025-11-20T20:28:37","modified_gmt":"2025-11-20T17:28:37","slug":"el-universo-en-un-atomo-ciencia-y-espiritualidad-al-servicio-del-mundo-9-problemas-eticos-de-la-genetica-moderna","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/2024\/06\/02\/el-universo-en-un-atomo-ciencia-y-espiritualidad-al-servicio-del-mundo-9-problemas-eticos-de-la-genetica-moderna\/","title":{"rendered":"El universo en un \u00e1tomo: ciencia y espiritualidad al servicio del mundo. 9. Problemas \u00e9ticos de la gen\u00e9tica moderna"},"content":{"rendered":"

Muchos de los que siguen el desarrollo de la gen\u00e9tica moderna son conscientes del amplio debate p\u00fablico que tiene lugar sobre este tema. A la gente le preocupa toda la gama de problemas asociados con esto, desde la clonaci\u00f3n hasta la influencia gen\u00e9tica. Ha habido un debate generalizado en todo el mundo sobre el uso de la ingenier\u00eda gen\u00e9tica en la agricultura. Ahora es posible crear nuevas variedades de plantas con rendimientos inusualmente altos y al mismo tiempo muy resistentes a diversas enfermedades, lo que permite aumentar la producci\u00f3n de alimentos en un mundo con una poblaci\u00f3n cada vez mayor. Los beneficios de esto son obvios. Las sand\u00edas sin semillas, los manzanos con troncos longevos, el trigo y otros cereales resistentes a las plagas ya no son materia de ciencia ficci\u00f3n. Le\u00ed que los cient\u00edficos est\u00e1n experimentando con la introducci\u00f3n de estructuras gen\u00e9ticas de varias especies de ara\u00f1as en productos agr\u00edcolas, como los tomates.<\/span><\/p>\n

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Estas tecnolog\u00edas cambian la apariencia natural y las propiedades de los organismos, pero \u00bfconocemos todas las consecuencias a largo plazo, el impacto que esto puede tener en las variedades de plantas, en el suelo y, de hecho, en toda la naturaleza circundante? Hay claros beneficios comerciales aqu\u00ed, pero \u00bfc\u00f3mo podemos decidir qu\u00e9 es realmente \u00fatil? La complejidad de la estructura de las relaciones interdependientes caracter\u00edsticas del medio ambiente hace imposible una respuesta precisa a esta pregunta.<\/span><\/p>\n

En las condiciones de evoluci\u00f3n natural que ocurren en la naturaleza, los cambios gen\u00e9ticos ocurren gradualmente, durante cientos de miles y millones de a\u00f1os. Al interferir activamente con las estructuras gen\u00e9ticas, corremos el riesgo de provocar cambios acelerados de forma antinatural en animales, plantas y tambi\u00e9n en nuestra propia raza humana. Todo esto no significa que debamos detener la investigaci\u00f3n en esta \u00e1rea; Solo quiero enfatizar que no debemos olvidarnos de las posibles consecuencias indeseables de aplicar este nuevo conocimiento.<\/span><\/p>\n

Las cuestiones m\u00e1s importantes que surgen a este respecto no se refieren a la ciencia como tal, sino a los problemas puramente \u00e9ticos del uso correcto de nuestras nuevas capacidades, surgidos como resultado del desarrollo de las tecnolog\u00edas de clonaci\u00f3n, la decodificaci\u00f3n del genoma y otros avances de la ciencia. Estos incluyen, en primer lugar, las manipulaciones gen\u00e9ticas realizadas no s\u00f3lo en los genomas de personas y animales, sino tambi\u00e9n en las plantas, que en \u00faltima instancia afectan inevitablemente a todo el medio ambiente del que nosotros mismos formamos parte. La cuesti\u00f3n principal aqu\u00ed es el problema de la relaci\u00f3n entre nuestro conocimiento y los medios de que disponemos para influir en la naturaleza, por un lado, y nuestra responsabilidad por el mundo en el que vivimos, por el otro.<\/span><\/p>\n

Cualquier nuevo avance cient\u00edfico que tenga perspectivas comerciales atrae un mayor inter\u00e9s p\u00fablico, as\u00ed como inversiones del Estado y de empresarios privados. El nivel de conocimiento cient\u00edfico y de capacidades tecnol\u00f3gicas es ahora tan grande que quiz\u00e1s s\u00f3lo la falta de imaginaci\u00f3n nos limite en nuestras acciones. Esta posesi\u00f3n sin precedentes de conocimiento y poder nos coloca en una posici\u00f3n muy dif\u00edcil. Cuanto mayor sea el poder de una civilizaci\u00f3n, mayor deber\u00eda ser el nivel de responsabilidad moral.<\/span><\/p>\n

Si consideramos los fundamentos filos\u00f3ficos de las principales ense\u00f1anzas \u00e9ticas creadas a lo largo de la historia de la humanidad, en la mayor\u00eda de ellas encontraremos un requisito clave: cuanto m\u00e1s desarrollados sean el poder y el conocimiento, mayor debe ser el nivel de responsabilidad de quienes los poseen. Desde la antig\u00fcedad hasta ahora hemos podido comprobar la eficacia de cumplir con este requisito. La capacidad de emitir juicios morales siempre ha ido a la par del desarrollo del conocimiento y del poder tecnol\u00f3gico de toda la humanidad. Pero en la era actual, la brecha entre la mejora de las biotecnolog\u00edas y su comprensi\u00f3n moral ha alcanzado un nivel cr\u00edtico. La aceleraci\u00f3n de la acumulaci\u00f3n de conocimientos y el desarrollo de tecnolog\u00edas en el campo de la ingenier\u00eda gen\u00e9tica es ahora tal que el pensamiento \u00e9tico a veces simplemente no tiene tiempo para comprender los cambios que se est\u00e1n produciendo. Las nuevas oportunidades en esta \u00e1rea conducen, en su mayor parte, no a un avance cient\u00edfico o a un cambio de paradigma, sino al surgimiento de tecnolog\u00edas siempre nuevas en combinaci\u00f3n con los financieros que calculan sus ganancias futuras y con las ambiciones pol\u00edticas y econ\u00f3micas de los estados. La cuesti\u00f3n ahora no es si seremos capaces de obtener conocimiento y traducirlo en tecnolog\u00eda, sino si seremos capaces de utilizar el conocimiento y el poder que ya hemos adquirido de manera adecuada y teniendo en cuenta la responsabilidad moral por las consecuencias de nuestra comportamiento.<\/span><\/p>\n

Actualmente, la medicina es precisamente el campo en el que los descubrimientos modernos de la gen\u00e9tica pueden encontrar una aplicaci\u00f3n inmediata. Muchos m\u00e9dicos creen que descifrar el genoma humano abre una nueva era en la medicina, marcando la transici\u00f3n de un modelo de terapia bioqu\u00edmico a uno gen\u00e9tico. Se ha repensado las causas de algunas enfermedades que ahora se consideran determinadas gen\u00e9ticamente desde el momento de la concepci\u00f3n, y se baraja la posibilidad de tratarlas con m\u00e9todos de terapia g\u00e9nica. Los problemas relacionados con la manipulaci\u00f3n gen\u00e9tica, especialmente a nivel del embri\u00f3n humano, representan un serio desaf\u00edo moral de nuestro tiempo.<\/span><\/p>\n

Me parece que el aspecto m\u00e1s profundo de este problema radica en la cuesti\u00f3n de qu\u00e9 debemos hacer con el conocimiento que se revela. Antes de que se supiera que la demencia, el c\u00e1ncer o incluso el propio envejecimiento estaban controlados por estructuras gen\u00e9ticas espec\u00edficas, es posible que no hubi\u00e9ramos pensado en estos problemas de antemano, creyendo que los resolver\u00edamos a medida que surgieran. Pero ahora, o al menos en un futuro pr\u00f3ximo, los genetistas podr\u00e1n decirle a las personas o a sus seres queridos que tienen genes que amenazan con causarles la muerte o enfermedades graves en la ni\u00f1ez, la adolescencia o la edad adulta. Este conocimiento puede cambiar por completo nuestras ideas sobre la salud y la enfermedad. Por ejemplo, alguien que actualmente est\u00e1 sano pero tiene una predisposici\u00f3n gen\u00e9tica a ciertas enfermedades puede ser etiquetado como \u00abpaciente potencial\u00bb. \u00bfQu\u00e9 debemos hacer con tal conocimiento y cu\u00e1l deber\u00eda ser la manifestaci\u00f3n de compasi\u00f3n en este caso? \u00bfQui\u00e9n deber\u00eda tener acceso a esta informaci\u00f3n, dadas todas las posibles consecuencias personales y sociales de dicho conocimiento, incluidos los seguros, el empleo, las relaciones humanas y las cuestiones de procreaci\u00f3n? \u00bfDeber\u00eda un portador de estructuras gen\u00e9ticas defectuosas informar de esto a su compa\u00f1ero de vida? \u00c9stas son s\u00f3lo algunas de las preguntas que pueden surgir como resultado de los avances en la investigaci\u00f3n gen\u00e9tica.<\/span><\/p>\n

Para enfatizar la complejidad de estos problemas ya bastante complicados, debo decir tambi\u00e9n que no se puede garantizar que la predicci\u00f3n gen\u00e9tica de este tipo sea precisa. En algunos casos, se puede determinar con certeza que un determinado trastorno gen\u00e9tico observado en un embri\u00f3n causar\u00e1 una enfermedad en la infancia o la adolescencia, pero esto suele ser una cuesti\u00f3n de probabilidad estad\u00edstica. En algunos casos, el estilo de vida, la dieta y las condiciones ambientales pueden influir decisivamente en la aparici\u00f3n de los s\u00edntomas de la enfermedad. Por lo tanto, incluso si se sabe con certeza que un embri\u00f3n determinado es portador de genes defectuosos, no puede haber plena confianza en que la enfermedad se manifieste con seguridad.<\/span><\/p>\n

El conocimiento de los riesgos gen\u00e9ticos puede tener un enorme impacto en las decisiones de vida de las personas e incluso en su autoestima, aunque esa informaci\u00f3n puede ser inexacta y el riesgo puede seguir siendo una oportunidad no aprovechada. \u00bfDeber\u00eda darse a una persona informaci\u00f3n tan dudosa? Si uno de los miembros de la familia descubre tales anomal\u00edas en s\u00ed mismo, \u00bfdeber\u00eda informar al resto de sus familiares al respecto? \u00bfSe compartir\u00e1 esta informaci\u00f3n con un p\u00fablico m\u00e1s amplio, como las compa\u00f1\u00edas de seguros m\u00e9dicos? De hecho, como resultado, los portadores de ciertos genes pueden verse completamente privados de atenci\u00f3n m\u00e9dica simplemente porque corren el riesgo de desarrollar ciertas enfermedades. Y este no es s\u00f3lo un problema m\u00e9dico, sino tambi\u00e9n \u00e9tico, que puede tener un impacto en el estado psicol\u00f3gico de una persona. Cuando se descubren trastornos gen\u00e9ticos en la etapa del desarrollo embrionario (y el n\u00famero de tales casos no har\u00e1 m\u00e1s que aumentar), \u00bfdeber\u00edan los padres o las estructuras sociales decidir privar a esa criatura de la vida? La cuesti\u00f3n se complica a\u00fan m\u00e1s por el hecho de que a medida que se descubren nuevos trastornos gen\u00e9ticos, se desarrollan con bastante rapidez nuevos medicamentos y tratamientos para las enfermedades gen\u00e9ticas correspondientes. Se puede imaginar la situaci\u00f3n de tomar la decisi\u00f3n de abortar el embri\u00f3n de una persona que, digamos, a los veinte a\u00f1os, seg\u00fan el pron\u00f3stico, habr\u00eda desarrollado una enfermedad gen\u00e9tica, y unos a\u00f1os m\u00e1s tarde sus padres fallidos se enteran de que los cient\u00edficos han desarroll\u00f3 un medicamento que elimina este problema.<\/span><\/p>\n

Muchas personas, especialmente aquellas involucradas en la nueva disciplina emergente de la bio\u00e9tica, son muy conscientes de la complejidad y especificidad de todas estas cuestiones. Debido a la insuficiencia de mis conocimientos, poco puedo ofrecer aqu\u00ed como soluciones concretas, especialmente teniendo en cuenta la velocidad del desarrollo de la investigaci\u00f3n en el campo de la biotecnolog\u00eda. Pero lo que me gustar\u00eda hacer es examinar algunos de los puntos clave que creo que todos los que trabajan en este campo deber\u00edan conocer y sugerir algunos enfoques generales para desarrollar principios para resolver los problemas morales que surgen aqu\u00ed. Creo que en el centro de los desaf\u00edos que enfrentamos est\u00e1 realmente la cuesti\u00f3n de qu\u00e9 decisiones tenemos que tomar frente a nuevos descubrimientos cient\u00edficos y avances tecnol\u00f3gicos.<\/span><\/p>\n

Adem\u00e1s, existen otros desaf\u00edos por delante en la frontera de la nueva medicina gen\u00e9tica. Estoy hablando de clonaci\u00f3n. Han pasado varios a\u00f1os desde que la famosa oveja Dolly fue presentada al mundo, como resultado de la primera clonaci\u00f3n completa exitosa de un ser vivo. Despu\u00e9s de esto, aparecieron varios informes sobre clonaci\u00f3n humana. Se sabe con certeza que efectivamente se cre\u00f3 un embri\u00f3n humano clonado. La cuesti\u00f3n de la clonaci\u00f3n es muy compleja. Se sabe que existen dos tipos diferentes de clonaci\u00f3n: la terap\u00e9utica y la reproductiva. En la versi\u00f3n terap\u00e9utica, las tecnolog\u00edas de clonaci\u00f3n se utilizan para reproducir c\u00e9lulas y, posiblemente, hacer crecer seres humanos subdesarrollados, una especie de \u201csemihumanos\u201d, con el fin de obtener de ellos material biol\u00f3gico para trasplantes de tejidos y \u00f3rganos. La clonaci\u00f3n reproductiva es la producci\u00f3n de una copia exacta de un organismo.<\/span><\/p>\n

En principio, no me opongo categ\u00f3ricamente a la clonaci\u00f3n como herramienta tecnol\u00f3gica con fines m\u00e9dicos y terap\u00e9uticos. En todos estos casos, debemos guiar nuestras decisiones por los principios de la motivaci\u00f3n compasiva. Sin embargo, experimento una protesta interna involuntaria ante el uso de un ser humano subdesarrollado como fuente de \u00f3rganos y tejidos. Una vez vi un documental de la BBC donde una animaci\u00f3n por computadora mostraba una criatura clonada con rasgos claramente humanos. Esta vista me horroriz\u00f3. Algunos dir\u00e1n que este tipo de emociones involuntarias no deber\u00edan tenerse en cuenta. Pero creo que, por el contrario, deber\u00edamos escuchar esos sentimientos instintivos de horror, ya que su fuente es nuestra humanidad fundamental. Si nos permitimos utilizar estos \u00absemihumanos\u00bb producidos artificialmente con fines m\u00e9dicos, \u00bfqu\u00e9 puede impedirnos utilizar a otros seres humanos que, desde el punto de vista de la sociedad, ser\u00e1n reconocidos en un grado u otro como inferiores? Esta transgresi\u00f3n deliberada de ciertos l\u00edmites naturales de la moralidad ha llevado a menudo a la humanidad a mostrar una crueldad extraordinaria.<\/span><\/p>\n

Por tanto, se puede decir que si bien la clonaci\u00f3n reproductiva no es algo terrible en s\u00ed misma, puede tener consecuencias de gran alcance. A medida que estas tecnolog\u00edas se vuelven ampliamente disponibles, algunos padres que no pueden tener hijos pero quieren tenerlos, tal vez quieran obtener un hijo mediante la clonaci\u00f3n. \u00bfPodemos predecir qu\u00e9 consecuencias tendr\u00e1 esto para el acervo gen\u00e9tico de la humanidad y toda la evoluci\u00f3n futura?<\/span><\/p>\n

Tambi\u00e9n puede haber personas que, por el deseo de vivir m\u00e1s all\u00e1 del plazo establecido, quieran clonarse creyendo que su vida continuar\u00e1 en un nuevo organismo. Es cierto que yo mismo no veo ninguna motivaci\u00f3n razonable en esto: desde un punto de vista budista, incluso si la corporeidad del nuevo organismo es completamente id\u00e9ntica a la anterior, estos dos individuos seguir\u00e1n teniendo conciencias diferentes y el anterior morir\u00e1. En todo caso.<\/span><\/p>\n

Una de las consecuencias sociales y culturales de la ingenier\u00eda gen\u00e9tica puede ser su impacto en la existencia misma de la raza humana a trav\u00e9s de la interferencia en los procesos reproductivos. \u00bfEst\u00e1 justificado elegir el sexo del feto, algo que, en mi opini\u00f3n, hoy en d\u00eda es t\u00e9cnicamente posible? \u00bfEs posible tomar esa decisi\u00f3n por razones m\u00e9dicas (por ejemplo, en el caso del peligro de hemofilia, que se manifiesta s\u00f3lo en los descendientes masculinos)? \u00bfEs aceptable introducir nuevos genes en el esperma o en los \u00f3vulos en el laboratorio? \u00bfHasta d\u00f3nde podemos llegar para crear un feto \u201cideal\u201d o \u201cdeseable\u201d; por ejemplo, un embri\u00f3n criado en un laboratorio para compensar la deficiencia cong\u00e9nita de otro ni\u00f1o del mismo par de padres, para convertirse, por ejemplo, en una m\u00e9dula \u00f3sea? o donante de ri\u00f1\u00f3n? \u00bfHasta d\u00f3nde se puede llegar en la selecci\u00f3n artificial de embriones con el fin de seleccionar caracter\u00edsticas intelectuales o f\u00edsicas o, por ejemplo, incluso bas\u00e1ndose en el color de ojos del feto deseado por los padres?<\/span><\/p>\n

Cuando estas tecnolog\u00edas se utilizan con fines m\u00e9dicos, como en el caso del tratamiento de determinadas enfermedades gen\u00e9ticas, pueden parecer bastante aceptables. Sin embargo, la selecci\u00f3n de determinadas propiedades, y especialmente cuando se hace \u00fanicamente por motivos est\u00e9ticos, puede tener consecuencias muy adversas. Incluso si los futuros padres creen que est\u00e1n eligiendo caracter\u00edsticas beneficiosas para su futuro hijo, es necesario considerar si lo hacen con intenciones verdaderamente positivas o s\u00f3lo para complacer los prejuicios inherentes a una determinada cultura o \u00e9poca. Es necesario considerar el impacto a largo plazo de tales manipulaciones en toda la raza humana en su conjunto, ya que tales acciones pueden afectar a las generaciones futuras. Tambi\u00e9n debe tenerse en cuenta el posible efecto de reducir la diversidad de formas humanas.<\/span><\/p>\n

De particular preocupaci\u00f3n es la manipulaci\u00f3n gen\u00e9tica llevada a cabo para crear ni\u00f1os con capacidades f\u00edsicas o mentales superiores. Cualesquiera que sean las diferencias que puedan existir entre las personas (como la riqueza, el estatus social, la salud, etc.), todos estamos dotados de la misma naturaleza humana, tenemos un cierto potencial, ciertas inclinaciones mentales, emocionales y f\u00edsicas, y nuestras capacidades naturales, completamente justificadas. El deseo se expresa en el deseo de encontrar la felicidad y evitar el sufrimiento.<\/span><\/p>\n

Las tecnolog\u00edas gen\u00e9ticas, al menos en el futuro previsible, seguir\u00e1n siendo bastante caras y, por lo tanto, si se permiten, s\u00f3lo estar\u00e1n disponibles para unas pocas personas ricas. Por lo tanto, puede ocurrir un cambio en la sociedad desde condiciones de existencia desiguales (por ejemplo, diferencias en el nivel de bienestar) a una distribuci\u00f3n desigual de las habilidades naturales a trav\u00e9s del cultivo artificial de la inteligencia, la fuerza y \u200b\u200botras cualidades innatas en ciertos grupos de personas.<\/span><\/p>\n

Los resultados de tal divisi\u00f3n tarde o temprano deben manifestarse en los campos social, pol\u00edtico y \u00e9tico. A nivel social, la desigualdad se reforzar\u00e1 (e incluso se perpetuar\u00e1) hasta el punto de que ser\u00e1 pr\u00e1cticamente imposible superarla. En pol\u00edtica surgir\u00e1 una \u00e9lite gobernante cuyo derecho al poder estar\u00e1 justificado por la superioridad innata de sus miembros. En la esfera \u00e9tica, tales diferencias pseudonaturales pueden contribuir a la eliminaci\u00f3n completa del sentido moral de la comunidad fundamental de todas las personas. Es dif\u00edcil imaginar cu\u00e1nto podr\u00edan afectar tales experimentos nuestra idea misma de lo que significa ser humano.<\/span><\/p>\n

Cuando pienso en las diversas formas nuevas de manipular la composici\u00f3n gen\u00e9tica de las personas, me llevan a creer que existe una profunda falla en nuestra comprensi\u00f3n de lo que significa \u00abrespetar nuestra humanidad natural\u00bb. En mi tierra natal, el T\u00edbet, el valor de una persona individual no se basaba en su apariencia ni en sus logros intelectuales o f\u00edsicos, sino en un sentido b\u00e1sico e innato de compasi\u00f3n por todos los seres vivos. Incluso la ciencia m\u00e9dica moderna ha descubierto lo importante que es para las personas el sentimiento de cercan\u00eda y afecto, especialmente en los primeros a\u00f1os de vida. Para la correcta formaci\u00f3n del cerebro, una persona en las primeras etapas de desarrollo necesita un simple contacto f\u00edsico. En lo que respecta al valor de la vida, es completamente irrelevante si una persona determinada tiene alg\u00fan tipo de discapacidad f\u00edsica, como el s\u00edndrome de Down, o una predisposici\u00f3n gen\u00e9tica a ciertas enfermedades, como la anemia falciforme, la corea de Huntington o el s\u00edndrome de Alzheimer. Todas las personas tienen el mismo valor y el mismo potencial de bondad. Si basamos nuestras ideas sobre el valor del ser humano en la investigaci\u00f3n gen\u00e9tica, esto amenaza con socavar la idea misma de humanidad, ya que este sentimiento siempre est\u00e1 dirigido a personas espec\u00edficas, no a su genoma.<\/span><\/p>\n

En mi opini\u00f3n, el resultado m\u00e1s sorprendente e inspirador de los nuevos conocimientos sobre el genoma es el descubrimiento de la asombrosa verdad de que las diferencias en los genomas de diferentes grupos \u00e9tnicos son muy peque\u00f1as, de hecho, completamente insignificantes. Siempre he sostenido que frente a nuestras similitudes fundamentales, diferencias como el color de piel, el idioma, la religi\u00f3n o la raza son completamente insignificantes. La estructura del genoma humano, en mi opini\u00f3n, lo demuestra de forma muy convincente. Esto me ayuda a comprender nuestra relaci\u00f3n con los animales, ya que tambi\u00e9n compartimos con ellos una parte importante de nuestro genoma. Por tanto, el uso correcto e inteligente de los nuevos conocimientos en el campo de la gen\u00e9tica puede ayudar a cultivar un sentido de cercan\u00eda y unidad no s\u00f3lo con las personas, sino con todo el mundo de los seres vivos. Este enfoque es de gran ayuda en el desarrollo del pensamiento ambiental.<\/span><\/p>\n

En cuanto al problema de proporcionar alimentos a la poblaci\u00f3n mundial, si los argumentos de los partidarios de la ingenier\u00eda gen\u00e9tica en este \u00e1mbito resultan razonables, creo que no deber\u00edamos simplemente ignorar la posibilidad de desarrollar esta direcci\u00f3n de la investigaci\u00f3n gen\u00e9tica. Si resulta, como afirman los que se oponen a esta tendencia, que estos argumentos s\u00f3lo sirven como cobertura para intereses puramente comerciales -como la producci\u00f3n de productos con una apariencia m\u00e1s atractiva y con una mayor vida \u00fatil para el transporte a larga distancia, o en los intereses de las empresas que producen semillas gen\u00e9ticamente modificadas para impedir que los agricultores produzcan semillas para sus propias necesidades, entonces deber\u00eda cuestionarse la justificaci\u00f3n del desarrollo de esta industria.<\/span><\/p>\n

Mucha gente est\u00e1 cada vez m\u00e1s preocupada por las consecuencias a largo plazo de la producci\u00f3n y distribuci\u00f3n de alimentos gen\u00e9ticamente modificados. La falta de entendimiento mutuo entre el p\u00fablico y la comunidad cient\u00edfica sobre este tema puede deberse a una falta de transparencia en las actividades de las empresas que distribuyen dichos productos. Debe ser responsabilidad de la industria de la biotecnolog\u00eda demostrar que no hay impactos negativos a largo plazo sobre los consumidores de tales productos y revelar completamente los impactos ambientales potenciales de estas tecnolog\u00edas. Es bastante obvio que si no hay pruebas suficientes de la total seguridad de determinados productos, se deber\u00edan suspender los trabajos correspondientes.<\/span><\/p>\n

El problema es que los alimentos gen\u00e9ticamente modificados no son un bien simple, como un autom\u00f3vil o una computadora port\u00e1til. Nos guste o no, no conocemos todas las posibles consecuencias de la distribuci\u00f3n generalizada de dichos organismos modificados en el medio ambiente. Un ejemplo de los peligros de predecir insuficientemente las consecuencias a largo plazo proviene del campo m\u00e9dico. Por ejemplo, el medicamento talidomida se utiliz\u00f3 durante mucho tiempo como un tratamiento muy eficaz para las mujeres embarazadas para ayudarlas a deshacerse de las n\u00e1useas matutinas, pero luego se descubri\u00f3 que, como resultado de su uso, los ni\u00f1os nac\u00edan con graves discapacidades f\u00edsicas.<\/span><\/p>\n

Dado el r\u00e1pido ritmo de los avances en gen\u00e9tica moderna, es esencial mejorar nuestra capacidad de juicio moral para que podamos enfrentar nuevos desaf\u00edos de frente. No podemos esperar pasivamente a que se manifiesten las consecuencias negativas de nuestras decisiones. Es necesario intentar anticiparse al futuro y responder r\u00e1pidamente a los problemas que surjan.<\/span><\/p>\n

Siento que ha llegado el momento de considerar colectivamente el lado moral de la revoluci\u00f3n gen\u00e9tica, independientemente de las diferencias doctrinales entre las diferentes religiones. Debemos afrontar estos nuevos desaf\u00edos como miembros de una \u00fanica familia humana, y no como budistas, juda\u00edstas, cristianos, hind\u00faes o musulmanes. Tambi\u00e9n es un error considerar estas cuestiones \u00e9ticas \u00fanicamente en t\u00e9rminos seculares, basados \u200b\u200b\u00fanicamente en valores pol\u00edticos liberales como la libertad individual y el Estado de derecho. Debemos considerar estas cuestiones desde la perspectiva de una \u00e9tica global, que tenga sus ra\u00edces en el reconocimiento de valores humanos fundamentales que trascienden tanto la religi\u00f3n individual como la ciencia.<\/span><\/p>\n

Tampoco debemos asumir que nuestra responsabilidad social consiste \u00fanicamente en promover un mayor desarrollo del conocimiento cient\u00edfico y el poder tecnol\u00f3gico, ni que el uso de este conocimiento y poder sea dominio exclusivo de los individuos. Si la sociedad en su conjunto no influye en la investigaci\u00f3n cient\u00edfica y en la creaci\u00f3n de tecnolog\u00edas resultantes de nuevos descubrimientos cient\u00edficos, esto pr\u00e1cticamente significar\u00e1 que la humanidad y los valores morales habr\u00e1n dejado de desempe\u00f1ar un papel significativo en las decisiones sobre la regulaci\u00f3n del progreso cient\u00edfico. Es muy importante que todos recordemos nuestra responsabilidad sobre qu\u00e9 \u00e1reas de actividad desarrollamos y por qu\u00e9. El principio fundamental es que cuanto antes intervengamos en el proceso, m\u00e1s eficaces ser\u00e1n nuestros esfuerzos para eliminar posibles consecuencias negativas.<\/span><\/p>\n

Para afrontar con dignidad los desaf\u00edos actuales y futuros, necesitamos un nivel de esfuerzos conjuntos mucho mayor que antes. Uno de los objetivos es garantizar que el mayor n\u00famero posible de personas adquiera habilidades de pensamiento cient\u00edfico y pueda comprender verdaderamente la esencia de los principales descubrimientos cient\u00edficos, especialmente aquellos que tienen consecuencias sociales o morales inmediatas. La educaci\u00f3n, dirigida no s\u00f3lo a los futuros cient\u00edficos, sino tambi\u00e9n a la sociedad en su conjunto, debe familiarizar a las personas con hechos cient\u00edficos emp\u00edricos, as\u00ed como proporcionar una comprensi\u00f3n de la relaci\u00f3n entre la ciencia y la sociedad, incluidos los problemas morales que surgen en relaci\u00f3n con el surgimiento de la ciencia. nuevas oportunidades tecnol\u00f3gicas. Como resultado, los futuros cient\u00edficos podr\u00e1n pensar en las implicaciones sociales, culturales y morales de su trabajo cient\u00edfico en un contexto m\u00e1s amplio.<\/span><\/p>\n

El mundo est\u00e1 en juego en este juego, por lo que las decisiones sobre la direcci\u00f3n de la investigaci\u00f3n y c\u00f3mo se deben utilizar los nuevos conocimientos y las nuevas oportunidades no deben ser tomadas \u00fanicamente por cient\u00edficos, empresas y funcionarios gubernamentales. Esas decisiones no deber\u00edan ser tomadas \u00fanicamente por comit\u00e9s especiales de n\u00famero limitado, por muy competentes que sean. La participaci\u00f3n del p\u00fablico en general es necesaria, especialmente en forma de debate y discusi\u00f3n a trav\u00e9s de los medios de comunicaci\u00f3n, as\u00ed como discusi\u00f3n abierta y actos de \u201cacci\u00f3n directa\u201d por parte de organizaciones p\u00fablicas no gubernamentales.<\/span><\/p>\n

El peligro de hacer un mal uso de la tecnolog\u00eda moderna es muy grande; de hecho, estamos hablando de una amenaza para toda la humanidad, por lo que creo que necesitamos desarrollar directrices morales conjuntas. S\u00f3lo esto nos permitir\u00e1 no quedarnos estancados en el pantano de las diferencias doctrinales. La clave aqu\u00ed es una visi\u00f3n hol\u00edstica y unificada de la sociedad humana que tenga en cuenta la interconexi\u00f3n natural fundamental de todos los seres vivos y su entorno. Semejante directriz moral deber\u00eda ayudarnos a mantener un sentido vivo de humanidad y no olvidarnos de los valores humanos fundamentales. Debemos reaccionar con dureza ante los hechos de la vida cient\u00edfica y, de hecho, ante cualquier forma de actividad humana que viole los principios de humanidad, y luchar activamente para preservar nuestros sentimientos humanos naturales, que de otro modo podr\u00edan perderse f\u00e1cilmente.<\/span><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo encontrar tal directriz moral? Comienza con la fe en la bondad b\u00e1sica de la naturaleza humana, y esta fe debe estar anclada en ciertos principios \u00e9ticos fundamentales y universales. Estos incluyen el reconocimiento del valor de la vida, la comprensi\u00f3n de la necesidad de mantener el equilibrio ecol\u00f3gico y la voluntad de basar los pensamientos y acciones de uno en esta comprensi\u00f3n. Pero, sobre todo, necesitamos desarrollar la compasi\u00f3n como motivaci\u00f3n b\u00e1sica para nuestro entorno y combinar este sentimiento con una conciencia clara y hol\u00edstica que incluya tener en cuenta las consecuencias de nuestras acciones. Muchos estar\u00e1n de acuerdo en que los valores morales en s\u00ed, al ser la base del bienestar de toda la humanidad, son superiores a la divisi\u00f3n entre fe religiosa e irreligi\u00f3n. Debido a la profunda interdependencia de todas las partes del mundo moderno, debemos afrontar los desaf\u00edos que tenemos por delante como una sola familia humana, y no como representantes de naciones, grupos \u00e9tnicos o doctrinas religiosas individuales. En otras palabras, es necesario confiar en el esp\u00edritu de unidad de todo el g\u00e9nero humano. Algunos pueden creer que esto no es realista, pero simplemente no tenemos otra opci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Yo mismo estoy profundamente convencido de que ese enfoque es bastante posible. A pesar de que la humanidad posee armas nucleares desde hace m\u00e1s de medio siglo, todav\u00eda no nos hemos destruido unos a otros, y esto me da un gran optimismo. Y, si miras m\u00e1s profundamente, estos mismos principios \u00e9ticos subyacen a todas las tradiciones espirituales del mundo.<\/span><\/p>\n

Para desarrollar una estrategia \u00e9tica de este tipo para abordar la nueva gen\u00e9tica, es vital ampliar el contexto de nuestro razonamiento tanto como sea posible. En primer lugar, debemos recordar que esta \u00e1rea es completamente nueva, las posibilidades que abre nos son completamente desconocidas y los resultados de la investigaci\u00f3n a\u00fan no se comprenden completamente. El genoma humano ha sido completamente descifrado, pero a\u00fan pueden ser necesarias d\u00e9cadas para comprender c\u00f3mo interact\u00faan todos los genes, as\u00ed como para estudiar las \u00e1reas de funcionamiento de cada uno de ellos, sin mencionar los efectos que surgen cuando interact\u00faan con el medio ambiente. . La atenci\u00f3n de los cient\u00edficos se centra principalmente en las posibilidades de aplicaci\u00f3n concreta de los descubrimientos realizados, en sus resultados inmediatos a corto plazo, en los efectos secundarios y en los beneficios inmediatos que se derivan de los nuevos desarrollos. Este enfoque est\u00e1 en gran medida justificado, pero no es suficiente. Su estrechez est\u00e1 determinada principalmente por el hecho de que aqu\u00ed est\u00e1 en riesgo la idea misma de la naturaleza humana. En vista de la posibilidad de que estas innovaciones tengan consecuencias a muy largo plazo, deber\u00edamos considerar cuidadosamente todas las \u00e1reas de la existencia humana en las que se pueden aplicar las tecnolog\u00edas gen\u00e9ticas. El destino de la especie humana, y quiz\u00e1s de toda la vida en el planeta, est\u00e1 en nuestras manos. \u00bfNo es mejor, debido a la insuficiencia de nuestros conocimientos, exagerar ligeramente el riesgo, aunque sea err\u00f3neamente, que encaminar todo el curso del desarrollo humano en una direcci\u00f3n peligrosa?<\/span><\/p>\n

En resumen, nuestra responsabilidad moral debe incluir los siguientes factores. El primer paso es examinar su motivaci\u00f3n y asegurarse de que se base en la compasi\u00f3n. En segundo lugar, al considerar cualquier problema, es necesario hacerlo desde la perspectiva m\u00e1s amplia posible, incluyendo no s\u00f3lo los beneficios inmediatos, sino tambi\u00e9n las consecuencias inmediatas y a largo plazo. En tercer lugar, al abordar anal\u00edticamente un problema es necesario mantener la honestidad, el autocontrol y el juicio imparcial; de lo contrario puedes caer f\u00e1cilmente en el error. Cuarto, ante cualquier elecci\u00f3n moral, debemos tomar una decisi\u00f3n con esp\u00edritu de humanidad, conscientes no s\u00f3lo de las limitaciones de nuestro conocimiento (tanto individual como colectivo), sino tambi\u00e9n de nuestra falibilidad debido a la rapidez de las circunstancias cambiantes. Por \u00faltimo, todos nosotros -tanto los cient\u00edficos como la sociedad en su conjunto- deber\u00edamos intentar asegurarnos de que en cualquier nueva direcci\u00f3n de nuestras acciones no perdamos de vista el objetivo principal: el bienestar de toda la poblaci\u00f3n del planeta en el que vivimos. vivimos.<\/span><\/p>\n

La tierra es nuestra casa com\u00fan. Seg\u00fan los datos cient\u00edficos modernos, \u00e9ste puede ser el \u00fanico planeta en el que es posible la vida. Cuando vi por primera vez una fotograf\u00eda de la Tierra tomada desde el espacio, me caus\u00f3 una gran impresi\u00f3n. La vista del planeta azul flotando en la vasta extensi\u00f3n del espacio y brillando como la luna llena en el cielo nocturno sin nubes me record\u00f3 poderosamente que todos somos miembros de una familia que vive bajo un mismo techo. Sent\u00ed lo rid\u00edculos que eran todos los desacuerdos y discusiones entre nosotros. Vi cu\u00e1n mezquinos son nuestros apegos a lo que nos divide. Empec\u00e9 a ver la fragilidad y vulnerabilidad de nuestro planeta, que ocupa s\u00f3lo un peque\u00f1o espacio en el vasto espacio mundial entre las \u00f3rbitas de Venus y Marte. Y si no cuidamos nosotros mismos de nuestra casa com\u00fan, \u00bfqui\u00e9n m\u00e1s se har\u00e1 cargo de ella?<\/span><\/p>\n

Leer en l\u00ednea. El libro \u00abEl universo en un \u00e1tomo: ciencia y espiritualidad al servicio del mundo\u00bb. Tenzin Gyatso
\n
Contenido<\/h3>\n

Prefacio. Introducci\u00f3n<\/a>
\n1. Meditaci\u00f3n<\/a>
\n2. Mi encuentro con la ciencia<\/a>
\n3. Vac\u00edo, relatividad y f\u00edsica cu\u00e1ntica<\/a>
\n4. La teor\u00eda del Big Bang y el cosmos budista sin principio<\/a>
\n5. Evoluci\u00f3n, karma y el mundo de los seres vivos<\/a>
\n6. El problema del surgimiento de la conciencia<\/a>
\n7. Hacia una ciencia de la conciencia<\/a>
\n8. Factores de la conciencia<\/a>
\n9. Problemas \u00e9ticos de la gen\u00e9tica moderna<\/a>
\nConclusi\u00f3n. Ciencia, Espiritualidad y Humanidad<\/a>
<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Muchos de los que siguen el desarrollo de la gen\u00e9tica moderna son conscientes del amplio debate p\u00fablico que tiene lugar sobre este tema. A la gente le preocupa toda la gama de problemas asociados con esto, desde la clonaci\u00f3n hasta la influencia gen\u00e9tica. Ha habido un debate generalizado en todo el mundo sobre el uso de la ingenier\u00eda gen\u00e9tica en la agricultura.…<\/p>\n

Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":464,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[42],"tags":[75,74],"class_list":{"0":"post-482","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-biblioteca","8":"tag-decodificacion-del-genoma","9":"tag-tecnologias-de-clonacion"},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/482","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=482"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/482\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":487,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/482\/revisions\/487"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/media\/464"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=482"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=482"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=482"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}