Mirando hacia atr\u00e1s a setenta a\u00f1os de mi vida, veo que mi conocimiento personal de la ciencia comenz\u00f3 en un mundo completamente precient\u00edfico, donde la aparici\u00f3n de cualquier tecnolog\u00eda parec\u00eda un verdadero milagro. Supongo que mi fascinaci\u00f3n por la ciencia todav\u00eda se basa en esta ingenua admiraci\u00f3n por los logros humanos. Habiendo comenzado as\u00ed, mi viaje hacia la ciencia me llev\u00f3 a considerar problemas muy complejos, como el impacto de la ciencia en la comprensi\u00f3n general del mundo, su capacidad para cambiar la vida de las personas y la naturaleza misma, y \u200b\u200bsus consecuencias en forma de cambios intratables. Problemas morales que surgen de nuevos logros cient\u00edficos. Pero al mismo tiempo, tampoco me olvido de todas las incre\u00edbles y maravillosas oportunidades que la ciencia trae al mundo.<\/p>\n
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Mi conocimiento de la ciencia ha enriquecido enormemente algunos aspectos de mi propia cosmovisi\u00f3n budista. La teor\u00eda de la relatividad de Einstein, que ha recibido confirmaci\u00f3n experimental, me proporciona una base emp\u00edrica para mi comprensi\u00f3n de las opiniones.<\/p>\n
Nagarjuna sobre la relatividad del tiempo. La imagen inusualmente detallada del comportamiento de las part\u00edculas subat\u00f3micas en el nivel micro de la materia se parece v\u00edvidamente a la idea budista de la naturaleza din\u00e1mica y transitoria de todos los fen\u00f3menos. El estudio del genoma humano es coherente con la visi\u00f3n budista de la unidad fundamental de todas las personas.<\/p>\n
\u00bfCu\u00e1l es el lugar de la ciencia en el espacio general de las aspiraciones humanas? Explora todo, desde la ameba m\u00e1s peque\u00f1a hasta los complejos sistemas neurofisiol\u00f3gicos del cuerpo humano, desde el problema del surgimiento del mundo y el origen de la vida en la Tierra hasta la naturaleza misma de la materia y la energ\u00eda. La capacidad de la ciencia para explorar la realidad es realmente asombrosa. No s\u00f3lo revoluciona nuestro conocimiento, sino que tambi\u00e9n le abre v\u00edas de desarrollo completamente nuevas. La ciencia incluso se inmiscuye en cuestiones tan complejas como el problema de la conciencia, que es una caracter\u00edstica clave de los seres vivos. Surge la pregunta: \u00bfpuede la ciencia conducir a una comprensi\u00f3n integral de todo el espectro de la existencia y la existencia humana?<\/p>\n
Seg\u00fan el punto de vista budista, el resultado de una comprensi\u00f3n completa y correcta de la realidad debe ser no s\u00f3lo una descripci\u00f3n coherente de la misma, de nuestros medios de comprensi\u00f3n y del lugar que ocupa la conciencia en este proceso, sino tambi\u00e9n el conocimiento de las acciones que es necesario realizar. En el paradigma cient\u00edfico moderno, s\u00f3lo se considera confiable aquel conocimiento que surge como resultado de la estricta aplicaci\u00f3n del m\u00e9todo emp\u00edrico, consistente en la observaci\u00f3n, la inferencia y la posterior verificaci\u00f3n experimental de la conclusi\u00f3n resultante. Este m\u00e9todo tambi\u00e9n incluye an\u00e1lisis y medici\u00f3n cuantitativos, replicaci\u00f3n experimental y verificaci\u00f3n independiente de resultados. Muchos aspectos esenciales de la realidad, as\u00ed como algunos elementos clave de la existencia humana, como la capacidad de distinguir entre el bien y el mal, la espiritualidad, la creatividad, es decir, precisamente lo que consideramos los principales valores humanos, inevitablemente quedan fuera del alcance. de consideraci\u00f3n cient\u00edfica. El conocimiento cient\u00edfico en la forma en que existe actualmente no es completo. Creo que es muy importante reconocer este hecho y comprender claramente d\u00f3nde se encuentran los l\u00edmites del conocimiento cient\u00edfico. S\u00f3lo esto nos permitir\u00e1 reconocer sinceramente la necesidad de unir el conocimiento cient\u00edfico con la plenitud de la experiencia humana. De lo contrario, nuestra comprensi\u00f3n del mundo, incluida nuestra propia existencia, se reducir\u00e1 a un conjunto de hechos establecidos por la ciencia, lo que conducir\u00e1 al reduccionismo, es decir, a una imagen materialista e incluso nihilista del mundo.<\/p>\n
No estoy en contra del reduccionismo como tal. De hecho, muchos de nuestros \u00e9xitos se los debemos precisamente al enfoque reduccionista, que determina en gran medida los m\u00e9todos de experimentaci\u00f3n y an\u00e1lisis cient\u00edficos. El problema surge cuando el reduccionismo, que es el m\u00e9todo esencial en la ciencia, se aplica a cuestiones metaf\u00edsicas. Esta es una expresi\u00f3n de la tendencia habitual a confundir medios y fines, que a menudo ocurre cuando un m\u00e9todo muestra un alto grado de eficacia. En los textos budistas hay una comparaci\u00f3n muy apropiada para este tipo de situaciones: si alguien se\u00f1ala con el dedo a la luna, no se debe mirar la punta del dedo, sino hacia d\u00f3nde apunta.<\/p>\n
Espero que en las p\u00e1ginas de este libro haya podido mostrar la posibilidad de tomar la ciencia en serio y aceptar la confiabilidad de sus datos emp\u00edricos sin necesariamente inclinarme hacia el materialismo cient\u00edfico en mi visi\u00f3n del mundo. Intent\u00e9 defender la necesidad de una nueva imagen del mundo, arraigada en la ciencia, pero al mismo tiempo sin rechazar la plena riqueza de la naturaleza humana y el valor de m\u00e9todos de conocimiento distintos de los aceptados en la ciencia. Digo esto porque estoy profundamente convencido de que existe una estrecha conexi\u00f3n entre nuestra comprensi\u00f3n conceptual del mundo, nuestra visi\u00f3n de la existencia humana y sus posibilidades, y los valores morales que determinan nuestro comportamiento. Nuestras ideas sobre nosotros mismos y sobre la realidad que nos rodea influyen inevitablemente en nuestra actitud hacia otras personas y el mundo entero, as\u00ed como en nuestra forma de tratar con ellos. Y esta es la principal cuesti\u00f3n de \u00e9tica y moralidad.<\/p>\n
Los cient\u00edficos tienen un tipo especial de responsabilidad, a saber, la responsabilidad moral de garantizar que la ciencia sirva mejor a la causa de fortalecer a la humanidad en el mundo. Lo que hacen, cada uno en su propio campo de estudio, tiene un impacto en la vida de cada uno de nosotros. Por determinadas razones hist\u00f3ricas, los cient\u00edficos se han ganado m\u00e1s respeto en la sociedad que los representantes de muchas otras profesiones. Pero este respeto deja de ser la base de una fe absoluta en la correcci\u00f3n de sus acciones. Ya han ocurrido demasiados acontecimientos tr\u00e1gicos en el mundo, directa o indirectamente relacionados con el desarrollo de la tecnolog\u00eda, como para que tal creencia permanezca sin cambios. Basta mencionar los desastres provocados por el hombre asociados con la contaminaci\u00f3n qu\u00edmica y radiactiva, como el bombardeo nuclear de Hiroshima, los accidentes en las centrales nucleares de Chernobyl y Three Mile Island, la liberaci\u00f3n de gas venenoso en una planta de la ciudad india de Bhopal. , o problemas medioambientales, como la destrucci\u00f3n de la capa de ozono.<\/p>\n
Mi sue\u00f1o es que podamos combinar nuestra espiritualidad y la bondad de los valores humanos universales con el curso del desarrollo de la ciencia y la tecnolog\u00eda en la sociedad humana. A pesar de sus diferentes enfoques, en esencia, la ciencia y la espiritualidad luchan por un objetivo com\u00fan: la mejora de la vida humana. En el mejor de los casos, la ciencia encuentra formas para que las personas alcancen prosperidad y felicidad. Hablando en t\u00e9rminos budistas, esta orientaci\u00f3n se caracteriza por la sabidur\u00eda combinada con la compasi\u00f3n. Asimismo, la espiritualidad es el recurso que hace el hombre a nuestros recursos internos para comprender qui\u00e9nes somos en el sentido m\u00e1s profundo y c\u00f3mo debemos organizar nuestras vidas de acuerdo con nuestros ideales m\u00e1s elevados. Y tambi\u00e9n es una combinaci\u00f3n de sabidur\u00eda y compasi\u00f3n.<\/p>\n
Desde el surgimiento de la ciencia moderna, ha habido una competencia entre la ciencia y la espiritualidad como entre las dos principales fuentes de conocimiento y bienestar. A veces las relaciones entre estos dos movimientos se volvieron amistosas y otras muy distanciadas, hasta el punto de que muchos los consideraban completamente incompatibles. Ahora, en la primera d\u00e9cada del nuevo siglo, la espiritualidad y la ciencia tienen la oportunidad de acercarse m\u00e1s que nunca y comenzar una colaboraci\u00f3n muy prometedora para ayudar a la humanidad a enfrentar los desaf\u00edos que se avecinan. \u00c9sta es nuestra tarea com\u00fan. Y que cada uno de nosotros, como miembro de una \u00fanica familia humana, contribuya a hacer posible esta cooperaci\u00f3n. Esta es mi petici\u00f3n m\u00e1s sentida.<\/p>\n
Prefacio. Introducci\u00f3n<\/a> Mirando hacia atr\u00e1s a setenta a\u00f1os de mi vida, veo que mi conocimiento personal de la ciencia comenz\u00f3 en un mundo completamente precient\u00edfico, donde la aparici\u00f3n de cualquier tecnolog\u00eda parec\u00eda un verdadero milagro. Supongo que mi fascinaci\u00f3n por la ciencia todav\u00eda se basa en esta ingenua admiraci\u00f3n por los logros humanos. Habiendo comenzado as\u00ed, mi viaje hacia la ciencia me llev\u00f3 a…<\/p>\n
\n1. Meditaci\u00f3n<\/a>
\n2. Mi encuentro con la ciencia<\/a>
\n3. Vac\u00edo, relatividad y f\u00edsica cu\u00e1ntica<\/a>
\n4. La teor\u00eda del Big Bang y el cosmos budista sin principio<\/a>
\n5. Evoluci\u00f3n, karma y el mundo de los seres vivos<\/a>
\n6. El problema del surgimiento de la conciencia<\/a>
\n7. Hacia una ciencia de la conciencia<\/a>
\n8. Factores de la conciencia<\/a>
\n9. Problemas \u00e9ticos de la gen\u00e9tica moderna<\/a>
\nConclusi\u00f3n. Ciencia, Espiritualidad y Humanidad<\/a>
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