![\"\"](\"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-content\/uploads\/2024\/06\/grechfilosofi2306241.jpg\")
<\/a><\/p>\nEl mito sirvi\u00f3 como regulador de toda la vida social de la sociedad antigua (primitiva), determin\u00f3 los l\u00edmites de lo que estaba permitido y lo que no, y sancion\u00f3 y apoy\u00f3 ciertas normas (estereotipos) de pensamiento y comportamiento. En el mito, las relaciones entre cosas se consideran relaciones entre personas en la sociedad humana. El antropocentrismo de las ideas mitol\u00f3gicas se manifiesta m\u00e1s claramente en el panpsiquismo (griego – \u00abtodo\u00bb y \u03c8\u03c5\u03c7\u03ae – \u00abalma\u00bb). Todos los objetos se consideran animados en mayor o menor medida: como una persona, son amigables u hostiles entre s\u00ed, luchan entre s\u00ed, se atraen, etc. Por otro lado, desde el principio de los tiempos, es como si se hubiera celebrado un contrato entre las cosas y el hombre, seg\u00fan el cual cada uno debe ocupar el lugar que le ha sido asignado; quien viola esta ley viola la propia \u201cjusticia\u201d, ya que usurpa derechos ajenos; debe ser castigado y volver a ocupar su lugar original. Los \u00e1rboles y las flores se alimentan de la tierra, la tierra de los rayos del sol, el sol de los vapores del mar, el mar de las aguas h\u00famedas, el agua del aroma de las flores y los \u00e1rboles, y como resultado de este ciclo, Se restablece la \u201cjusticia\u201d. \u201cSi los vientos no perturbaran el mar\u201d, dice un poema antiguo, \u201cser\u00eda impecablemente hermoso\u201d (Solon, fr. 13, trad. S. Ya. Lurie). Todas las cosas est\u00e1n interconectadas en una \u00fanica circulaci\u00f3n natural de sustancias; son homog\u00e9neos, en el sentido de que todas las personas que viven en una comunidad de clan son \u00abhomog\u00e9neas\u00bb. La unidad de la relaci\u00f3n familiar entre cosas y personas se expresa en el mito, es decir, en una \u00ableyenda\u00bb viviente sobre los tiempos en que esta conexi\u00f3n se estableci\u00f3 por primera vez (y \u00abpara siempre\u00bb). La filosof\u00eda y la ciencia surgen en la antigua Grecia cuando la interconexi\u00f3n inicial de las cosas pierde su obviedad y la verdad del mito deja de ser suficiente e indudable para una persona.<\/p>\n
La experiencia prefilos\u00f3fica de comprensi\u00f3n del contenido del mito en la antigua Grecia fueron los poemas de\u00a0Homero<\/strong>\u00a0(siglo VIII a. C.) y\u00a0Hes\u00edodo<\/strong>\u00a0(principios del siglo VII a. C.).<\/p>\n En la Il\u00edada y la Odisea de Homero y en la Teogon\u00eda de Hes\u00edodo, los mitos tradicionales fueron sometidos por primera vez a un tratamiento racionalista y se convirtieron en objeto de estetizaci\u00f3n art\u00edstica. En los poemas de Homero, como en los mitos, las acciones, decisiones y motivaciones internas de los h\u00e9roes todav\u00eda se explican por intervenci\u00f3n divina. Sin embargo, al mismo tiempo, los dioses inmortales dejan de ser simplemente \u00abfuerzas\u00bb amorfas y sin nombre, adquiriendo contornos bastante visibles. Los dioses de los poemas de Homero se representan de forma tan v\u00edvida e individual como h\u00e9roes mortales. Son omnipotentes, hermosos, inmortales, pero por lo dem\u00e1s exhiben cualidades puramente humanas: los dioses pueden experimentar sentimientos de alegr\u00eda, ira, envidia y amor; Divi\u00e9rtete y experimenta el sufrimiento f\u00edsico. El hombre mismo (Aquiles, Odiseo), seg\u00fan Homero, es s\u00f3lo un cuerpo mortal visible (griego \u03c3\u03ce\u03bc\u03b1 – \u00abcuerpo\u00bb, \u00abcomposici\u00f3n corporal\u00bb; cf. Homero. Il\u00edada, I, 4); por el contrario, la fuente de formaci\u00f3n de las propiedades personales de una persona (as\u00ed como el tema de la conciencia, la memoria, el habla) es algo llamado la palabra \u00abthumos\u00bb (griego \u03b8\u03c5\u03bc\u03cc\u03c2 – \u00abesp\u00edritu\u00bb, \u00abaliento\u00bb, \u00abalma\u00bb ; cf. \u201chumo\u201d ruso); \u201cthumos\u201d llena los pulmones (griego \u03c6\u03c1\u03ad\u03bd\u03b5\u03c2) o el coraz\u00f3n (griego \u03c4\u03bf\u03c1, \u03ba\u03b1\u03c1\u03b4\u03af\u03b1), y muere (\u201cse \u200b\u200bdispersa\u201d) despu\u00e9s de que el alma humana (griego \u03c8\u03c5\u03c7\u03ae) (inmortal, pero sin pensar sin cuerpo y sin sentir nada) vuela lejos del cuerpo y termina en el Hades (\u201cel reino de los muertos\u201d, \u201clas sombras\u201d) para siempre.<\/p>\n Junto con la naturaleza humana y los dioses del Olimpo, la Tierra y el universo entero tambi\u00e9n toman forma visible en los poemas de Homero. La superficie de la Tierra se asemeja a un disco plano, ba\u00f1ado por todos lados por el Oc\u00e9ano, un enorme r\u00edo circular. El oc\u00e9ano es el \u201cantepasado de los dioses\u201d, \u201cde donde proviene todo\u201d (Homero. Il\u00edada, XIV, 201; 246). El mundo est\u00e1 cubierto desde arriba por el hemisferio celestial (\u201ccobre\u201d – Homero. Il\u00edada, V, 504; XVII, 425; Odisea, III, 2 o \u201chierro\u201d – Homero. Odisea, XV, 329; XVII, 565); el espacio debajo consta de dos \u00e1reas: en la superior, llena de luz, \u00e9ter transparente (\u03b1\u03af\u03b8\u03ae\u03c1 – \u201caire ligero, transparente\u201d), se encuentran Zeus y los dioses ol\u00edmpicos (Homero. Il\u00edada, II, 412; IV, 166 ; Odisea, XV, 523); en la parte inferior, llena de aire (griego \u03ae\u03c1 – \u201caire h\u00famedo y pesado\u201d) y habitada por personas, aparecen nieblas, lluvias y nubes. El inframundo (\u201cinvisible\u201d) tiene una estructura similar: la parte superior del inframundo, m\u00e1s cercana a la gente, es el reino de los muertos, Hades (griego \u0386\u03af\u03b4\u03b7\u03c2 – iluminado. \u201cinvisible\u201d); el inferior, el T\u00e1rtaro, se encuentra de la Tierra a una distancia igual a la que se encuentra el cielo de la Tierra ubicada en el centro. As\u00ed, en el consejo de los dioses, Zeus amenaza con tratar con el supuesto dios desobediente de entre los ol\u00edmpicos:<\/p>\n O lo capturar\u00e9 y lo arrojar\u00e9 al sombr\u00edo T\u00e1rtaro,<\/p>\n A un abismo lejano, donde hay un abismo subterr\u00e1neo m\u00e1s profundo;<\/p>\n \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la plataforma de cobre y las puertas de hierro, T\u00e1rtaro,<\/p>\n \u00a1Tan lejos del infierno como el cielo brillante del valle!<\/p>\n (\u00a0Homero.<\/em>\u00a0Il\u00edada, VIII, 13-16. Traducido por N.I. Gnedich).<\/p>\n La Teogon\u00eda de Hes\u00edodo (griego \u03b8\u03b5\u03bf\u03b3\u03bf\u03bd\u03af\u03b1 – \u201cel origen de los dioses\u201d) contiene una descripci\u00f3n detallada del T\u00e1rtaro: es un abismo oscuro y vac\u00edo en el que se precipitan torbellinos; la entrada es como un cuello estrecho, sobre el cual divergen las \u201cra\u00edces\u201d o \u201cfuentes\u201d de la tierra, el cielo y el mar. Al principio, seg\u00fan Hes\u00edodo, exist\u00eda el Caos (griego \u03c7\u03ac\u03bf\u03c2 – \u00abboquiabierto\u00bb), luego apareci\u00f3 \u00abGaia de pechos anchos\u00bb (Tierra), el l\u00fagubre T\u00e1rtaro y el m\u00e1s hermoso de los dioses: Eros (Amor). El caos es el enorme vac\u00edo entre la tierra y el cielo, Gaia es el fundamento inquebrantable de todo lo que existe, el Amor es la dulce causa de todas las concepciones y nacimientos:<\/p>\n Primero que nada, surgi\u00f3 en el universo el Caos, y luego Gaia de pechos anchos, un refugio seguro para todos, el T\u00e1rtaro sombr\u00edo, que yace en las profundidades de la tierra, y, entre los dioses eternos, el m\u00e1s hermoso: Eros, el olor dulce. – en todos los dioses y hombres de la tierra conquista el alma en el pecho y priva a todos del razonamiento. (\u00a0Hes\u00edodo.<\/em>\u00a0Teogon\u00eda, 116-122. Traducido por V.V. Veresaev).<\/p>\n Seg\u00fan la interpretaci\u00f3n posterior de Arist\u00f3teles (Metaf\u00edsica, I, 4, 984 b), el Caos para Hes\u00edodo es el espacio, Gaia es la materia primaria de todas las cosas, Eros es su fuerza motriz. Del Caos y la Tierra, a trav\u00e9s del Amor, surgieron todas las dem\u00e1s partes del universo: la Oscuridad (Erebus), la luz \u00c9ter, el Cielo (Urano), el Mar, el Sol, la Luna, etc. Hes\u00edodo se refiere a todos los dioses como \u00bb generaci\u00f3n mayor\u201d o \u201cm\u00e1s joven\u201d, entre las cuales hay una lucha, y los \u201cm\u00e1s j\u00f3venes\u201d superan a los \u201cmayores\u201d. Los dioses ol\u00edmpicos antropom\u00f3rficos de la Il\u00edada y la Odisea (Zeus, Hera, Atenea, Hefesto, etc.) resultaron ser los \u00abm\u00e1s j\u00f3venes\u00bb de este sistema.<\/p>\n En el poema \u00abTrabajos y d\u00edas\u00bb, Hes\u00edodo describe en detalle la vida de las generaciones humanas que pasan por cinco \u00abedades\u00bb sucesivas: \u00abedad de oro\u00bb, \u00abplata\u00bb, \u00abcobre\u00bb, la llamada. \u00abEdad Heroica\u00bb y \u00abEdad del Hierro\u00bb. La primera de las generaciones humanas de cada \u00abera\u00bb es creada por alg\u00fan dios (Kronos crea a la gente de la \u00abedad de oro\u00bb, Zeus, todos los dem\u00e1s), y la \u00faltima est\u00e1 \u00abcubierta de tierra\u00bb, es decir, muere.<\/p>\n En primer lugar, crearon una generaci\u00f3n dorada de personas.<\/p>\n Dioses eternos, due\u00f1os de viviendas ol\u00edmpicas,<\/p>\n Tambi\u00e9n estaba Kron, el gobernante en ese momento, el gobernante del cielo.<\/p>\n Esa gente viv\u00eda como dioses, con el alma tranquila y clara,<\/p>\n Sin conocer el dolor, sin conocer el parto. Y triste vejez<\/p>\n No me atrev\u00eda a acercarme a ellos. Siempre igual de fuerte<\/p>\n All\u00ed estaban sus brazos y piernas. Pasaron sus vidas en fiestas.<\/p>\n Y murieron como sumidos en el sue\u00f1o. Defecto<\/p>\n Era completamente desconocido para ellos. Gran cosecha y abundante<\/p>\n Se dotaron de tierras productoras de cereales. Ellos son,<\/p>\n Trabajaron todo lo que quisieron, acumulando riquezas con calma.<\/p>\n (\u00a0Hes\u00edodo.<\/em>\u00a0Obras y d\u00edas, 109-119. Traducido por V.V. Veresaev).<\/p>\n Las razones de la muerte de la gente de la \u00abedad de oro\u00bb no se conocen con exactitud, la \u00abplata\u00bb lleg\u00f3 a su fin, ya que la gente \u00abno honraba a los dioses benditos\u00bb, y la gente de la \u00abedad del cobre\u00bb muri\u00f3 en una guerra interna; la gente del \u201csiglo\u201d cuarto son \u201ch\u00e9roes divinos\u201d que una vez lucharon y murieron bajo los muros de Tebas o Troya; La quinta \u201cera\u201d, la \u201cde hierro\u201d, es la \u201cera actual\u201d, la \u201cera\u201d de las preocupaciones y las luchas, la envidia y la violencia.<\/p>\n \u00a1Si pudiera evitar vivir con la generaci\u00f3n del siglo V!<\/p>\n Me gustar\u00eda morir antes que \u00e9l o nacer despu\u00e9s.<\/p>\n La tierra ahora est\u00e1 habitada por hombres de hierro. no lo har\u00e1<\/p>\n No tienen tregua ni de noche ni de d\u00eda en el trabajo y en el dolor,<\/p>\n Y de las desgracias. Los dioses les causar\u00e1n grandes preocupaciones.<\/p>\n (\u00a0Hes\u00edodo.<\/em>\u00a0Obras y d\u00edas, 174-178. Traducido por V.V. Veresaev).<\/p>\n Otra experiencia de comprensi\u00f3n prefilos\u00f3fica del orden mundial en su coherencia e integridad fue la experiencia de los \u201csiete sabios\u201d (principios del siglo VI a. C.). Estos fueron Tales de Mileto, B\u00edas de Priene, P\u00edtaco de Mitilene, Sol\u00f3n de Atenas, Cle\u00f3bulo de Lindo, Periandro de Corinto y Quil\u00f3n de Esparta. Seg\u00fan la leyenda, un d\u00eda los pescadores de la isla de Kos sacaron del mar un magn\u00edfico tr\u00edpode dorado. El or\u00e1culo de Delfos orden\u00f3 que se lo entregaran al hombre m\u00e1s sabio de Grecia. El hallazgo fue llevado primero a Tales, pero \u00e9l se neg\u00f3 a reconocerse como el m\u00e1s sabio y envi\u00f3 el tr\u00edpode a Biant, Biant envi\u00f3 el tr\u00edpode a Pittacus, Pittacus a Cleobulus, Cleobulus a Periandro, Periander a Quil\u00f3n, Quil\u00f3n a Sol\u00f3n, Sol\u00f3n de regreso a Tales, despu\u00e9s de lo cual Tales lo envi\u00f3 a Delfos con la inscripci\u00f3n que lo acompa\u00f1a: \u00abEste tr\u00edpode est\u00e1 dedicado a Apolo por Tales, dos veces reconocido como el m\u00e1s sabio entre los helenos\u00bb. Cada uno de los \u00absiete sabios\u00bb era famoso por sus dichos breves: \u00abgnomos\u00bb (griego \u03b3\u03bd\u03ce\u03bc\u03b7 – \u00abopini\u00f3n\u00bb, \u00abdicho\u00bb, \u00abdefinici\u00f3n\u00bb), en los que, a su manera, breve y acertadamente para los contempor\u00e1neos un \u00fanico resumen de la sabidur\u00eda popular tradicional (\u00abmundana\u00bb). Los dichos exist\u00edan ya sea en forma de respuestas a alguna pregunta \u00abeterna\u00bb, o en forma de m\u00e1ximas sobre \u00abdeber\u00eda\u00bb y \u00abapropiado\u00bb. As\u00ed, por ejemplo, seg\u00fan la leyenda, Tales de Mileto, el primer \u201csabio\u201d y el primer fil\u00f3sofo antiguo, afirm\u00f3: \u201cEl mayor de todos es Dios, porque es eterno. Lo m\u00e1s bello es el mundo, ya que todo en \u00e9l est\u00e1 coordinado y armonioso. Sobre todo es el espacio, porque en \u00e9l est\u00e1 el mundo y en el mundo est\u00e1 todo lo dem\u00e1s. Lo m\u00e1s sabio es el tiempo, porque todo lo ense\u00f1a. Lo m\u00e1s integral es la esperanza, porque incluso quien no tiene nada m\u00e1s la tiene. Lo m\u00e1s \u00fatil es la virtud. Lo m\u00e1s da\u00f1ino es el vicio. Lo m\u00e1s fuerte es la inevitabilidad, pues lo gobierna todo. Lo m\u00e1s f\u00e1cil es la medida, porque sin medida hasta el placer se convierte en una carga\u201d. Sol\u00f3n argument\u00f3: \u00abLo principal en la vida es el fin\u00bb y \u00abNada en exceso\u00bb. Tales: \u00abNo respondas por nadie\u00bb. Biant: \u201cLos peores son la mayor\u00eda en todas partes\u201d. Periander: \u00abCont\u00e9n tu ira\u00bb. Pittacus: \u201cTodo lo que te enoje de tu pr\u00f3jimo, no lo hagas t\u00fa mismo\u201d. Cle\u00f3bulo: \u201cLa medida est\u00e1 por encima de todo\u201d. Quil\u00f3n: \u201cCon\u00f3cete a ti mismo\u201d.<\/p>\n En los dichos de los \u00absiete sabios\u00bb y en los poemas de Homero y Hes\u00edodo, el contenido del mito por primera vez recibe su explicaci\u00f3n y justificaci\u00f3n, es decir, se vuelve visible y \u00abgeneralmente comprensible\u00bb, adquiere certeza y revela. sus limitaciones. El mito deja de ser percibido como una realidad viva y una \u201cevidencia\u201d, inaccesible a la cr\u00edtica y la comprensi\u00f3n. La experiencia humana inconsciente deja de ser la experiencia del mundo; el mundo se pierde en la variedad de cosas diferentes y se vuelve extra\u00f1o y \u201cnuevo\u201d para una persona, por un lado, y despierta su curiosidad, por el otro. Es con el \u201casombro\u201d y la curiosidad por las cosas que suceden en el mundo que la filosof\u00eda y la ciencia comienzan en la antigua Grecia. Estos sentimientos nunca la abandonaron. Tradicionalmente, la historia de la filosof\u00eda antigua se divide en tres per\u00edodos:<\/p>\n 1. 2. 3. El surgimiento del conocimiento filos\u00f3fico y cient\u00edfico en la antigua Grecia fue precedido por el conocimiento \u00abmitol\u00f3gico\u00bb, arraigado en la vida de la comunidad tribal y expresado en numerosas formas de pr\u00e1ctica ritual y en las tradiciones sagradas del pueblo griego: los mitos. El mito (griego \u03bc\u03cd\u03b8\u03bf\u03c2 – \u201ctradici\u00f3n\u201d, \u201cleyenda\u201d) es una formaci\u00f3n multifuncional y de m\u00faltiples capas. Su objetivo principal es…<\/p>\n
\nArcaico<\/strong>\u00a0(filosof\u00eda de la \u201cGrecia temprana\u201d): VI\u20141\u00aa mitad. siglo V antes de Cristo mi. En este momento, la comunidad de clanes tradicional se derrumb\u00f3 y surgieron las primeras ciudades-estado griegas, las pol\u00edticas. El crecimiento de las ciudades, el desarrollo de la artesan\u00eda y el comercio y el surgimiento de relaciones monetarias se convirtieron en la causa de una profunda estratificaci\u00f3n de la sociedad, acompa\u00f1ada del descr\u00e9dito de las normas del derecho consuetudinario (tribal). La crisis del clan afect\u00f3 no s\u00f3lo a la limitaci\u00f3n del papel de los lazos familiares en la sociedad humana; En esta \u00e9poca, la homogeneidad misma de las cosas pierde su obviedad y el mundo aparece por primera vez en toda su diversidad. Al mismo tiempo, existe una brecha entre lo \u201cmitol\u00f3gico\u201d (\u201clo que siempre ha sido\u201d) y lo \u201chist\u00f3rico\u201d (\u201clo que est\u00e1 sucediendo ahora\u201d); esta brecha se convierte gradualmente en conflicto y conduce al surgimiento del conocimiento filos\u00f3fico y cient\u00edfico. La filosof\u00eda en este momento se identifica con la \u201ccuriosidad\u201d, es decir, el deseo de una persona de determinar los detalles (\u201clugar\u201d) de cada cosa dentro del orden mundial c\u00f3smico. Una persona se reconoce a s\u00ed misma como una \u201ccosa entre las cosas\u201d de este mundo, cuyo lugar tambi\u00e9n debe ser determinado. La experiencia de la interconexi\u00f3n de las cosas, que se ha vuelto problem\u00e1tica, encuentra su justificaci\u00f3n filos\u00f3fica ya sea en la teor\u00eda de una cosa como elemento de una totalidad organizada: el cosmos, o en la teor\u00eda de una cosa como un conjunto de elementos. \u00abCosmos\u00bb (mundo) y \u00abthysis\u00bb (naturaleza) son palabras clave de la tradici\u00f3n filos\u00f3fica griega temprana.<\/p>\n
\nCl\u00e1sica<\/strong>\u00a0(filosof\u00eda de la \u201cGrecia cl\u00e1sica\u201d): 2.\u00aa parte. Siglos V-IV antes de Cristo mi. Este es el momento del apogeo de la democracia polis y del establecimiento de normas de derecho civil como reglas de legislaci\u00f3n universal. Econom\u00eda, Estado, moralidad, educaci\u00f3n: todos los aspectos de la vida social se convierten en tema de discusi\u00f3n pr\u00e1ctica y reflexi\u00f3n te\u00f3rica. Una persona deja de ser una \u201ccosa entre las cosas\u201d y se convierte en un \u201chombre entre las personas\u201d, percibiendo el mundo y a s\u00ed mismo desde dentro de una experiencia espec\u00edficamente humana (social y civil). La interconexi\u00f3n de las cosas, su condicionalidad causal (formal, material y objetivo), la naturaleza misma de la existencia de una sola cosa recibe su justificaci\u00f3n filos\u00f3fica en la unidad del concepto (\u201cforma\u201d, \u201cidea\u201d) y el ser. La filosof\u00eda en este momento adquiri\u00f3 por primera vez un estatus independiente, combinando dos aspectos al mismo tiempo: \u00abcient\u00edfico\u00bb (la formaci\u00f3n de conceptos filos\u00f3ficos – \u00ablos principios fundamentales del ser\u00bb) y \u00abeducativo\u00bb (educaci\u00f3n) de una persona. el \u201cciudadano ideal\u201d). La identidad de estos momentos form\u00f3 la base de los primeros sistemas filos\u00f3ficos: Plat\u00f3n y Arist\u00f3teles. Algunos de los rasgos caracter\u00edsticos de la filosof\u00eda griega cl\u00e1sica incluyen: la identificaci\u00f3n del conocimiento y la virtud, la distinci\u00f3n entre \u201cel derecho y la verdad de la naturaleza\u201d (\u201cphusis\u201d) y \u201cel derecho y la verdad de la ley\u201d (\u201cnomos\u201d), la afirmaci\u00f3n de que \u201cel hombre es la medida de todas las cosas\u201d, etc.<\/p>\n
\nEl<\/strong> per\u00edodo helen\u00edstico se divide en dos etapas: 1) Helen\u00edstico temprano: desde finales del siglo IV. hasta finales del siglo I. antes de Cristo mi.; 2) helen\u00edstico tard\u00edo (o grecorromano): de finales del siglo I. antes de Cristo mi. al siglo VI norte. mi. En esta \u00e9poca se produjo la decadencia de las ciudades-estado griegas y la p\u00e9rdida de independencia pol\u00edtica por parte de Grecia. En lugar de las formas anteriores de poder estatal, aparecieron otras nuevas: las monarqu\u00edas helen\u00edsticas y el Imperio Romano. Una persona \u00abhelen\u00edstica\u00bb deja de ser ciudadano de su polis natal y se convierte en un \u00abcosmopolita\u00bb, un representante de la \u00abciudadan\u00eda mundial\u00bb. Todo el per\u00edodo se caracteriza por la consideraci\u00f3n de problemas filos\u00f3ficos del conocimiento y la existencia con el fin de determinar las normas y est\u00e1ndares de una \u00abvida correcta\u00bb. La naturaleza \u201cconceptual\u201d del pensamiento es reemplazada por una \u201cactitud valorativa\u201d: una cosa pasa de ser un concepto a un valor. Se pone en duda el valor y la fiabilidad del pensamiento mismo. La filosof\u00eda de una ciencia universal se convierte en una \u00abdisciplina cient\u00edfica\u00bb, o en una serie de \u00abdisciplinas\u00bb correspondientes: l\u00f3gica, f\u00edsica, \u00e9tica. En las primeras etapas de la era helen\u00edstica, la b\u00fasqueda de una nueva cosmovisi\u00f3n dio lugar a numerosas escuelas filos\u00f3ficas y a intensas luchas entre ellas (estoicos, c\u00ednicos, epic\u00fareos, acad\u00e9micos, peripat\u00e9ticos, esc\u00e9pticos). En la era del helenismo tard\u00edo, se intentaron reconciliar doctrinas en conflicto y desarrollar una cosmovisi\u00f3n universal, que finalmente fueron absorbidas por el neoplatonismo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"