![\"\"](\"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-content\/uploads\/2024\/06\/dosokratiki230624.jpg\")
<\/a><\/p>\nLa filosof\u00eda de los \u00abpresocr\u00e1ticos\u00bb se desarroll\u00f3 tanto en el este de Hellas, en las ciudades j\u00f3nicas de Asia Menor, como en su parte occidental, en las colonias griegas del sur de Italia y Sicilia (la llamada \u00abGran Grecia\u00bb) . La tradici\u00f3n oriental \u00abj\u00f3nica\u00bb se caracteriza por el empirismo, una especie de naturalismo, un inter\u00e9s excepcional por la diversidad y especificidad del mundo material y la naturaleza secundaria de las cuestiones antropol\u00f3gicas y \u00e9ticas. A esta rama de la tradici\u00f3n filos\u00f3fica \u201cpresocr\u00e1tica\u201d pertenecen, por ejemplo, la escuela milesia, Her\u00e1clito y Anax\u00e1goras. La rama occidental, \u201citaliana\u201d, de la filosof\u00eda \u201cpresocr\u00e1tica\u201d se caracteriza, en primer lugar, por un inter\u00e9s espec\u00edfico en los componentes formales y num\u00e9ricos del mundo de las cosas, el logicismo, la confianza en los argumentos de la raz\u00f3n y el entendimiento, y la afirmaci\u00f3n de cuestiones ontol\u00f3gicas y epistemol\u00f3gicas como fundamentales para la ciencia filos\u00f3fica. A esta rama de la filosof\u00eda \u201cpresocr\u00e1tica\u201d pertenecen principalmente los pitag\u00f3ricos, la escuela ele\u00e1tica y Emp\u00e9docles.<\/p>\n
El foco de toda la filosof\u00eda de los presocr\u00e1ticos es el espacio (del griego \u03ba\u03cc\u03c3\u03bc\u03bf\u03c2 – \u00aborden mundial\u00bb), \u00abmundo\u00bb – en el sentido de la integridad estructuralmente organizada y ordenada de las cosas. El cosmos no es eterno y ocurre en el tiempo, literalmente \u201ctiene un comienzo\u201d, naciendo del desorden (caos) que lo precede. En las ense\u00f1anzas de los \u00abpresocr\u00e1ticos\u00bb, el cosmos se toma simult\u00e1neamente como un ser que se ha convertido, ocurrido, en dos consideraciones: cosmol\u00f3gica (que refleja la estructura y la integridad del universo en est\u00e1tica) y cosmog\u00f3nica (que representa la estructura del mundo en su din\u00e1mica). En la uni\u00f3n de estas dos disciplinas surge el tema central del pensamiento filos\u00f3fico \u00abpresocr\u00e1tico\u00bb: la \u00abnaturaleza\u00bb (griego \u03c6\u03cd\u03c3\u03b9\u03c2), en el sentido de la naturaleza, el car\u00e1cter, la esencia interna de todas las cosas, que es tambi\u00e9n el principio generador. de su existencia. El problema fundamental de la filosof\u00eda griega temprana era el problema de encontrar el principio fundamental de la existencia, es decir, algo inmutable, estable, permanente, que sirva como fuente o sustrato de todas las cosas, pero que est\u00e9, por as\u00ed decirlo, escondido bajo el exterior. caparaz\u00f3n del cambiante mundo de los fen\u00f3menos. Por eso Arist\u00f3teles posteriormente llam\u00f3 a todos los predecesores de S\u00f3crates \u201cfisioperros\u201d, es decir, lit. \u00abint\u00e9rpretes de la naturaleza\u00bb. Otro rasgo caracter\u00edstico de la filosof\u00eda \u00abpresocr\u00e1tica\u00bb (preplat\u00f3nica) es la falta de una distinci\u00f3n clara entre el hombre \u00abmaterial\u00bb e \u00abideal\u00bb y la esfera social en las ense\u00f1anzas de los \u00abpresocr\u00e1ticos\u00bb no se destaca como tal. Temas independientes de reflexi\u00f3n: el cosmos, la sociedad y el individuo est\u00e1n sujetos a la acci\u00f3n de los mismos por las mismas leyes. La m\u00e1s importante de estas leyes, la \u201cley de la justicia\u201d, fue formulada por Anaximandro de Mileto (siglo VI a. C.): \u201cY de donde provienen las cosas existentes, all\u00ed su muerte pasa por una deuda fatal, porque soportan el castigo y pagan el castigo\u201d. unos a otros por maldad, seg\u00fan el orden de los tiempos\u201d (Anaximandro, fr. 1). No es casualidad que el contenido filos\u00f3fico natural del texto de Anaximandro se presente en el lenguaje de las relaciones de derecho civil. En su mayor parte, los \u201cpresocr\u00e1ticos\u201d siempre estuvieron directamente relacionados con la vida de su polis (ciudad-estado) nativa y actuaron como estadistas (Tales, Pit\u00e1goras, Emp\u00e9docles), fundadores de colonias (Anaximandro), legisladores (Parm\u00e9nides) , comandantes navales (Melisse), etc. .d.<\/p>\n
La escuela cient\u00edfica y filos\u00f3fica griega m\u00e1s antigua es la escuela formada en Mileto, el mayor centro comercial, artesanal y cultural de Jonia, en la costa occidental de la pen\u00ednsula de Asia Menor en el siglo VI. antes de Cristo mi. La escuela milesia (Tales, Anaximandro, Anax\u00edmenes) era predominantemente ciencia natural y ten\u00eda como objetivo describir y explicar el universo en su din\u00e1mica evolutiva: desde el origen de la Tierra y los cuerpos celestes hasta la aparici\u00f3n de los seres vivos. Se pensaba que el nacimiento mismo del cosmos se produjo espont\u00e1neamente (voluntariamente) a partir de una \u00fanica sustancia soberana: eterna e infinita en el espacio. Los dioses de la religi\u00f3n popular fueron identificados por los milesios con \u201cincontables mundos\u201d (Anaximandro), los elementos y luminarias (Anax\u00edmenes); se afirm\u00f3 el car\u00e1cter universal de las leyes f\u00edsicas; Por primera vez se puso en duda la tradicional divisi\u00f3n entre lo celestial (\u201cdivino\u201d) y lo terrenal (\u201chumano\u201d). La historia de las matem\u00e1ticas (geometr\u00eda), f\u00edsica, geograf\u00eda, meteorolog\u00eda, astronom\u00eda y biolog\u00eda europeas comienza con la escuela milesia.<\/p>\n
Seg\u00fan la doctrina filos\u00f3fica\u00a0de Tales de Mileto<\/strong>\u00a0(c. 640 – c. 546 a. C.), \u201ctodo vino del agua\u201d (es decir, el agua es el origen de todo lo que existe), \u201cla tierra flota sobre el agua, como un trozo de madera \u00bb (con esto Tales explic\u00f3 la naturaleza de los terremotos), y \u00abtodo en el mundo est\u00e1 animado\u00bb (o \u00ablleno de dioses\u00bb); en particular, seg\u00fan los antiguos, Tales atribuy\u00f3 el alma a un im\u00e1n que atrae el hierro. \u00abSer\u00bb, seg\u00fan Tales, significa \u00abvivir\u00bb; todo lo que existe vive; la vida implica respirar y comer; la primera funci\u00f3n la realiza el alma, mientras que la segunda la realiza el agua (la sustancia original de todas las cosas existentes, amorfa y fluida). La tradici\u00f3n retrata a Tales como un comerciante y empresario, inventor e ingeniero, pol\u00edtico y diplom\u00e1tico sabio, matem\u00e1tico y astr\u00f3nomo. Seg\u00fan una leyenda, Tales fue el primero en predecir un eclipse solar total (28 de mayo de 585 a. C.).<\/p>\n Seg\u00fan otro, fue el primero de los griegos en empezar a demostrar teoremas geom\u00e9tricos. Como informan los autores antiguos, demostraron las siguientes proposiciones: 1) el c\u00edrculo se divide por la mitad por el di\u00e1metro; 2) en un tri\u00e1ngulo is\u00f3sceles, los \u00e1ngulos en la base son iguales; 3) cuando dos rectas se cruzan, los \u00e1ngulos verticales que forman son iguales y, finalmente, 4) dos tri\u00e1ngulos son iguales si dos \u00e1ngulos y un lado de uno de ellos son iguales a dos \u00e1ngulos y el lado correspondiente del otro. Tales tambi\u00e9n fue el primero en inscribir un tri\u00e1ngulo rect\u00e1ngulo en un c\u00edrculo.<\/p>\n Anaximandro<\/strong>\u00a0(c. 610 – c. 540 a. C.) fue el segundo representante de la escuela filos\u00f3fica milesia. Los antiguos lo llamaban \u00abestudiante\u00bb, \u00abcamarada\u00bb y \u00abpariente\u00bb de Tales. Anaximandro expuso sus ense\u00f1anzas en el ensayo \u00abSobre la naturaleza\u00bb, que puede considerarse como el primer trabajo cient\u00edfico en la historia de la filosof\u00eda griega escrito en prosa (Tales no escribi\u00f3 nada). A diferencia de su predecesor, Anaximandro cre\u00eda que la fuente de existencia de todas las cosas existentes no era el agua, sino alg\u00fan principio eterno e ilimitado (en griego, \u00abinfinito\u00bb, \u00abilimitado\u00bb), medio entre el aire y el fuego, al que llam\u00f3 \u00abdivino\u00bb. y que, seg\u00fan \u00e9l, \u201clo controla todo\u201d. Anaximandro imagin\u00f3 el surgimiento del cosmos de la siguiente manera. En las profundidades del principio primordial original e ilimitado, aparece por primera vez una especie de \u00abembri\u00f3n\u00bb del futuro orden mundial, en el que el \u00abn\u00facleo\u00bb h\u00famedo y fr\u00edo resulta estar rodeado por una \u00abc\u00e1scara\u00bb ardiente. Bajo la influencia del calor de esta \u00abc\u00e1scara\u00bb, el \u00abn\u00facleo\u00bb h\u00famedo se seca gradualmente y los vapores que desprende inflan la \u00abc\u00e1scara\u00bb, que, al estallar, se rompe en una serie de \u00abanillos\u00bb (o \u00abllantas\u00bb). \u201d). Como resultado de estos procesos, se forma una Tierra densa, con forma de cilindro (\u201ccolumna truncada\u201d), cuya altura es igual a un tercio del di\u00e1metro de la base. Es importante que este cilindro no tenga soporte y descanse inm\u00f3vil en el centro de la esfera c\u00f3smica. Las estrellas, la Luna y el Sol (exactamente en esta secuencia) se ubican desde el centro del \u201cn\u00facleo\u201d a distancias iguales a 9, 18 y 27 radios de la Tierra; Estas luminarias son agujeros en tubos de aire oscuros que rodean anillos de fuego giratorios. Los seres vivos, seg\u00fan Anaximandro, nacieron en el limo h\u00famedo que una vez cubri\u00f3 la Tierra. Cuando la Tierra comenz\u00f3 a secarse, la humedad se acumul\u00f3 en depresiones que formaron mares y algunos animales salieron del agua a la tierra. Entre ellos se encontraban criaturas parecidas a peces, de las que posteriormente descendieron los \u00abprimeros pueblos\u00bb.<\/p>\n Anaximandro consider\u00f3 el surgimiento y desarrollo del mundo como un proceso que se repite peri\u00f3dicamente: en ciertos intervalos, debido al secado completo del \u00abn\u00facleo\u00bb h\u00famedo y fr\u00edo del mundo, el cosmos es nuevamente absorbido por el principio ilimitado que lo rodea (\u00abeterno y naturaleza eterna\u201d). Al mismo tiempo, Anaximandro reconoci\u00f3 la coexistencia simult\u00e1nea de innumerables mundos (cosmos), partes estructuralmente organizadas de un \u00fanico gobierno protoc\u00f3smico. Seg\u00fan el testimonio de autores antiguos, Anaximandro fue el primero de los griegos en construir un reloj de sol (el llamado \u00abgnomon\u00bb) y dibujar en una tablilla de cobre un mapa geogr\u00e1fico de la Tierra, en el que toda la \u00abecumene\u00bb (griega \u03bf\u03b9\u03ba\u03bf\u03c5\u03bc\u03ad\u03bd\u03b7 – iluminado. \u00abterritorio habitado por personas\u00bb \u00ab) dividido en aproximadamente dos partes iguales: Europa y Asia.<\/p>\n El \u00faltimo representante de la escuela filos\u00f3fica milesia fue\u00a0Anax\u00edmenes<\/strong>\u00a0(c. 585-528\/525 a. C.). Los autores antiguos lo llamaron \u00abel alumno y sucesor\u00bb de Anaximandro. Seg\u00fan Anax\u00edmenes, todas las cosas provienen del aire (griego \u03ac\u03ae\u03c1), ya sea por enrarecimiento debido al calentamiento o por condensaci\u00f3n que conduce al enfriamiento. Los vapores del aire (niebla, etc.), que se elevan y se adelgazan, se convierten en cuerpos celestes ardientes. Por el contrario, las sustancias s\u00f3lidas (tierra, piedras, etc.) no son m\u00e1s que aire condensado y helado. El aire est\u00e1 en constante movimiento y cambio. Todas las cosas, seg\u00fan Anax\u00edmenes, son una u otra modificaci\u00f3n del aire. La tierra es una condensaci\u00f3n de aire y est\u00e1 ubicada en el centro del hemisferio c\u00f3smico; Tiene forma de \u201cmesa\u201d (es decir, forma de trapezoide) y descansa sobre masas de aire que lo sostienen desde abajo. El sol, en palabras de Anax\u00edmenes, es \u201cplano, como una hoja\u201d, y las estrellas son \u201cclavadas\u201d en el cielo \u201chelado\u201d como clavos. Los planetas son \u201chojas\u201d encendidas que flotan en el aire. Cuando se acumula demasiado aire en un lugar, la lluvia sale de \u00e9l. Los vientos, que surgen de la mezcla de agua y aire, \u201ccorren como p\u00e1jaros\u201d. El firmamento se mueve alrededor de la Tierra como un \u201cgorro que gira alrededor de una cabeza\u201d. El Sol y la Luna nunca se ponen m\u00e1s all\u00e1 del horizonte, sino que vuelan sobre la Tierra, escondi\u00e9ndose alternativamente detr\u00e1s de su parte norte, \u00abelevada\u00bb.<\/p>\n La \u201cnaturaleza de las cosas\u201d fue interpretada de manera diferente por los pitag\u00f3ricos, estudiantes y seguidores\u00a0de Pit\u00e1goras de Samos<\/strong>\u00a0(c. 570 – c. 497 a. C.). En la isla naci\u00f3 Pit\u00e1goras, hijo de Mnesarco, un h\u00e1bil cantero. S\u00e1mos est\u00e1 bien. 570 aC mi. En su juventud, Pit\u00e1goras escuch\u00f3 a Anaximandro de Mileto y estudi\u00f3 con Fer\u00e9cides de Siros, quien, seg\u00fan Cicer\u00f3n, \u201cfue el primero en decir que las almas de las personas son inmortales\u201d (Cicer\u00f3n. Conversaciones Tusculanas, I, 16, 38). Seg\u00fan la leyenda, tambi\u00e9n visit\u00f3 Egipto y Babilonia, donde se familiariz\u00f3 con las matem\u00e1ticas y la astronom\u00eda. DE ACUERDO. 532, habiendo huido de la tiran\u00eda de Pol\u00edcrates de Samos, Pit\u00e1goras llega a la ciudad de Crotona (sur de Italia), donde crea una hermandad religiosa y filos\u00f3fica con una estricta carta y comunidad de propiedad. La autoridad de Pit\u00e1goras como sabio y maestro fue tan grande que despu\u00e9s de varios a\u00f1os, el poder en Crotona y en muchas otras ciudades del sur de Italia y Sicilia pas\u00f3 a manos de los alumnos de Pit\u00e1goras: los pitag\u00f3ricos. Posteriormente, como resultado de un levantamiento que se extendi\u00f3 por todo el pa\u00eds, la Uni\u00f3n Pitag\u00f3rica fue destruida, sus miembros fueron asesinados y el propio Pit\u00e1goras huy\u00f3 a Metaponto, donde muri\u00f3 c. 497 a.C. mi.<\/p>\n Se contaron milagros sobre Pit\u00e1goras. Un \u00e1guila blanca vol\u00f3 hacia \u00e9l desde el cielo y se dej\u00f3 acariciar. Cruzando el r\u00edo Siris, dijo: \u00ab\u00a1Hola, Si-ris!\u00bb Y todos oyeron el susurro del r\u00edo en respuesta: \u00ab\u00a1Hola, Pit\u00e1goras!\u00bb A la misma hora fue visto en Crotona y Metaponto, aunque hab\u00eda una semana de viaje entre estas ciudades. Dec\u00edan que era hijo de Apolo o Hermes, que ten\u00eda un muslo de oro, que recordaba sus encarnaciones pasadas. Seg\u00fan la leyenda, la formaci\u00f3n en la Uni\u00f3n Pitag\u00f3rica dur\u00f3 quince a\u00f1os. Durante los primeros cinco a\u00f1os, los estudiantes s\u00f3lo pudieron permanecer en silencio. Durante los segundos cinco a\u00f1os, los estudiantes s\u00f3lo pod\u00edan escuchar los discursos del maestro, pero no verlo. Y s\u00f3lo en los \u00faltimos cinco a\u00f1os los estudiantes han podido hablar con Pit\u00e1goras cara a cara. Los pitag\u00f3ricos intentaron no llamar a Pit\u00e1goras por su nombre, prefiriendo hablar de \u00e9l: \u00abEse mismo marido\u00bb o \u00ab\u00c9l mismo\u00bb. Pit\u00e1goras no escribi\u00f3 nada, pero al igual que los \u00absiete sabios\u00bb, dio repetidamente instrucciones orales, aunque misteriosas y necesitadas de descifrar: acusmas (griego \u03ac\u03ba\u03bf\u03c5\u03c3\u03bc\u03b1 – \u00abdicho oral\u00bb), por ejemplo: \u00abLo que ha ca\u00eddo, hazlo\u00bb. no recoger\u201d – antes de la muerte, no te aferres a la vida; \u00abNo pases por la balanza\u00bb – observa la moderaci\u00f3n en todo; \u201cNo partas el pan en dos\u201d – no destruyas la amistad; \u201cNo sigas los caminos trillados\u201d, no satisfagas los deseos de la multitud. Seg\u00fan la leyenda, fue Pit\u00e1goras el autor de las palabras \u201ccosmos\u201d y \u201cfilosof\u00eda\u201d.<\/p>\n Desde el punto de vista de los pitag\u00f3ricos, el cosmos y las cosas no son solo materia y sustancia, sino una sustancia con una determinada estructura, sujeta a proporcionalidad y relaciones num\u00e9ricas. Pit\u00e1goras argument\u00f3 que \u201ctodo es un n\u00famero\u201d, es decir, una combinaci\u00f3n razonable de cantidades que forman pares de opuestos: el l\u00edmite y el infinito; pares e impares; unidad y pluralidad; derecha e izquierda; hombre y mujer; luz y oscuridad; el bien y el mal, etc. \u201cL\u00edmite\u201d denota regularidad, perfecci\u00f3n, forma, orden y espacio. \u201cIlimitado\u201d significa desorden, falta de forma, incompletud, imperfecci\u00f3n y vac\u00edo. La expresi\u00f3n geom\u00e9trica de la idea de l\u00edmite era la pelota, la expresi\u00f3n aritm\u00e9tica era la unidad, por lo tanto el cosmos, seg\u00fan las ense\u00f1anzas de los pitag\u00f3ricos, es uno y esf\u00e9rico y al mismo tiempo ubicado en un espacio vac\u00edo ilimitado. Pensaron en el surgimiento del universo como el llenado de un punto (\u201cunidad divina\u201d) con espacio (materia, dos y vac\u00edo), como resultado de lo cual el punto recibi\u00f3 volumen y extensi\u00f3n. La estructura num\u00e9rica del cosmos determin\u00f3 la naturaleza de la interconexi\u00f3n de las cosas y la naturaleza de cada cosa individual. Todo lo que sucede en el mundo est\u00e1 controlado por ciertas relaciones matem\u00e1ticas; La tarea del fil\u00f3sofo es revelar estas relaciones. El impulso para esta forma de pensar fueron ciertos patrones en el campo de la ac\u00fastica musical, cuyo descubrimiento se atribuy\u00f3 al propio Pit\u00e1goras. En particular, se encontr\u00f3 que cuando dos cuerdas vibran simult\u00e1neamente, se obtiene un sonido arm\u00f3nico solo cuando las longitudes de ambas cuerdas est\u00e1n relacionadas entre s\u00ed como n\u00fameros primos: 1: 2 (octava), 2: 3 (quinta) y 3: 4 (cuarto). Este descubrimiento impuls\u00f3 la b\u00fasqueda de relaciones similares en otras \u00e1reas, por ejemplo, en geometr\u00eda y astronom\u00eda.<\/p>\n Algunos de los desarrollos matem\u00e1ticos individuales de los pitag\u00f3ricos incluyen: 1) la teor\u00eda de las proporciones: seg\u00fan el testimonio de los antiguos, los primeros pitag\u00f3ricos estaban familiarizados con las proporciones aritm\u00e9ticas, geom\u00e9tricas y arm\u00f3nicas; 2) la teor\u00eda de los n\u00fameros pares e impares, a saber, las siguientes disposiciones: la suma de los n\u00fameros pares ser\u00e1 par, la suma de los n\u00fameros pares ser\u00e1 par, la suma de los n\u00fameros impares ser\u00e1 impar, un n\u00famero par menos un n\u00famero par es par, un n\u00famero par menos un n\u00famero impar es impar y etc.; 3) la teor\u00eda de los n\u00fameros \u201camigos\u201d y \u201cperfectos\u201d: los primeros son aquellos para los cuales la suma de los divisores de uno es igual al otro (por ejemplo, el n\u00famero 284 es igual a la suma de los divisores del n\u00famero 220, a saber: 1 + 2 + 4 + 5 + 10 + 11 + 20 + 22 + 44 + 55 + 110 = 284, y viceversa), los segundos son n\u00fameros iguales a la suma de sus divisores (6 = 1 + 2 + 3 y 28 = 1 + 2 + 4 + 7 + 14); 4) demostraci\u00f3n de una serie de teoremas geom\u00e9tricos, incluido el famoso \u201cteorema de Pit\u00e1goras\u201d: un cuadrado construido sobre la hipotenusa de un tri\u00e1ngulo rect\u00e1ngulo es igual a la suma de los cuadrados construidos sobre sus catetos; 5) construcci\u00f3n de cinco poliedros regulares: pir\u00e1mide, cubo, dodecaedro, octaedro e icosaedro; 6) el descubrimiento de la irracionalidad (o, en t\u00e9rminos geom\u00e9tricos, el descubrimiento de la inconmensurabilidad de la diagonal de un cuadrado con su lado), es decir, relaciones que no se expresan mediante n\u00fameros enteros: posteriormente (en los tiempos modernos) este descubrimiento condujo a la creaci\u00f3n del \u00e1lgebra geom\u00e9trica.<\/p>\n Los pitag\u00f3ricos tambi\u00e9n hicieron mucho en el campo de la astronom\u00eda. Fueron los primeros en expresar la idea de la forma esf\u00e9rica de la Tierra (Pit\u00e1goras) y establecieron la llamada. el orden correcto de los planetas, ubic\u00e1ndolos en la siguiente secuencia: Tierra, Luna, Sol, Venus, Mercurio, Marte, J\u00fapiter, Saturno. Seg\u00fan las ense\u00f1anzas de los pitag\u00f3ricos Hiceto y Ecphantus (finales del siglo V – principios del IV a.C.), la Tierra no est\u00e1 en reposo, sino que se mueve lentamente o, m\u00e1s precisamente, gira (\u00abgira\u00bb) alrededor de su propio eje. Desde el punto de vista<\/p>\n Filolao de Crotona<\/strong>\u00a0(c. 470 – despu\u00e9s de 399 aC), en el centro del Universo hay un cierto \u201cfuego medio\u201d, alrededor del cual se mueven diez cuerpos celestes: Anti-Tierra, Tierra, Luna, Sol, planetas y la \u201cesfera de estrellas fijas\u201d, es decir, la b\u00f3veda del cielo. La existencia de la Antitierra, invisible para los humanos, deb\u00eda, seg\u00fan Filolao, explicar la naturaleza de los eclipses celestes. Sostuvo: \u201cTodo lo que es cognoscible tiene un n\u00famero, porque sin \u00e9l nada puede ser pensado o conocido\u201d (Filolao, fr. 4). Filolao denota simb\u00f3licamente el valor tridimensional con el n\u00famero \u00ab4\u00bb (punto – l\u00ednea – plano – cuerpo), la calidad de una cosa y el color – con el n\u00famero \u00ab5\u00bb, la animaci\u00f3n del cuerpo, seg\u00fan Filolao – \u00bb 6″, mente y salud – \u00ab7\u00bb, amor y amistad – \u201c8\u201d. Un lugar especial en su sistema filos\u00f3fico lo ocup\u00f3 el n\u00famero \u00ab10\u00bb (\u00abd\u00e9cada\u00bb), que expresaba la m\u00e1xima plenitud y perfecci\u00f3n de la serie num\u00e9rica y, por lo tanto, era la f\u00f3rmula universal de toda la existencia. La base racional del cosmos fue designada por los pitag\u00f3ricos con el n\u00famero \u201c4\u201d (\u201ctetractys\u201d), representado como la suma de los cuatro primeros n\u00fameros: 1 + 2 + 3 + 4 = 10, y que contiene los intervalos musicales b\u00e1sicos: octava (2:1), quinta (2:3) y cuarta (3:4). Guiados por la f\u00f3rmula \u00absin sonido no hay movimiento\u00bb, los pitag\u00f3ricos correlacionaron el movimiento del Sol, la Luna y las estrellas con uno u otro intervalo, y el tono del sonido de los cuerpos se consider\u00f3 proporcional a la velocidad de su movimiento: el tono m\u00e1s bajo era para la Luna, el m\u00e1s alto para la esfera estelar. Posteriormente, esta teor\u00eda se denomin\u00f3 \u201carmon\u00eda de las esferas\u201d o \u201cm\u00fasica del mundo\u201d. La \u201cArmon\u00eda de las Esferas\u201d sirvi\u00f3 como evidencia de la naturaleza num\u00e9rica oculta del cosmos y ten\u00eda un profundo significado \u00e9tico y est\u00e9tico. El alma, desde el punto de vista de los pitag\u00f3ricos, es inmortal y es un \u00abdemonio\u00bb, es decir, un ser vivo inmortal de origen semidivino, que lleva una vida feliz entre los dioses o se encuentra en metempsicosis (en griego \u03bc\u03b5\u03c4\u03b5\u03bc\u03c8\u03cd\u03c7\u03c9\u03c3\u03b9\u03c2 – literalmente \u201creanimaci\u00f3n\u201d), es decir, en un viaje a trav\u00e9s de los cuerpos de animales y plantas. El alma est\u00e1 en el cuerpo \u201ccomo en una tumba\u201d (de acuerdo con el pitag\u00f3rico acousma: griego -, \u201cel cuerpo es una tumba\u201d) y termina en \u00e9l como castigo \u201cpor los pecados\u201d; S\u00f3lo si el alma permanece en tres cuerpos diferentes sin cometer un solo crimen encontrar\u00e1 para siempre la paz y la bienaventuranza eterna. Seg\u00fan esta teor\u00eda, los pitag\u00f3ricos ense\u00f1aban la homogeneidad de todos los seres vivos y la \u00abpurificaci\u00f3n\u00bb del \u00abdemonio\u00bb o alma, a trav\u00e9s del vegetarianismo. Posteriormente, en las ense\u00f1anzas de Filolao, el alma comenz\u00f3 a ser considerada una \u201carmon\u00eda\u201d de varios estados mentales, sin embargo, a diferencia de la \u201carmon\u00eda\u201d celestial, era menos perfecta y propensa a \u201cdesordenes\u201d; En este caso, la m\u00fasica pretend\u00eda ser una terapia para el alma y una dieta moderada era una terapia para el cuerpo. Cient\u00edfico y m\u00e9dico cercano a los pitag\u00f3ricos.<\/p>\n Alcme\u00f3n<\/strong>\u00a0de Crotona (primera mitad del siglo V a. C.) argument\u00f3 que el estado del cuerpo humano est\u00e1 determinado por pares de fuerzas o cualidades opuestas, como dulce y amargo, seco y h\u00famedo, caliente y fr\u00edo, etc. El principal Alcme\u00f3n considerado la \u201cigualdad\u201d de estas cualidades es una condici\u00f3n para la salud humana, mientras que el \u201cdominio\u201d de un miembro de una pareja sobre el otro conduce a la enfermedad. Un desequilibrio puede deberse a la naturaleza de los alimentos, las caracter\u00edsticas del agua y las propiedades del terreno, entre otros motivos. La tarea del m\u00e9dico es restablecer el equilibrio alterado. Seg\u00fan los antiguos, Alcme\u00f3n de Crotona fue el primero en la historia de la ciencia europea que comenz\u00f3 a practicar la disecci\u00f3n de cad\u00e1veres para estudiar en detalle la estructura y funciones de los \u00f3rganos individuales. Uno de los resultados de esta pr\u00e1ctica fue el descubrimiento por parte de Alcme\u00f3n del sistema nervioso y las funciones del cerebro, que, seg\u00fan sus ense\u00f1anzas, es el centro de toda la actividad mental humana.<\/p>\n Un contempor\u00e1neo m\u00e1s joven de Pit\u00e1goras fue\u00a0Her\u00e1clito de \u00c9feso<\/strong>\u00a0(c. 540 – c. 480 a. C.). Her\u00e1clito pertenec\u00eda a una antigua familia real e incluso ten\u00eda el t\u00edtulo hereditario de sacerdote-basileus, al que, sin embargo, renunci\u00f3 m\u00e1s tarde en favor de su hermano menor. En su juventud, Her\u00e1clito afirm\u00f3 que no sab\u00eda nada, y en la edad adulta dijo que lo sab\u00eda todo. Seg\u00fan el testimonio de Di\u00f3genes Laercio (siglo III d.C.), nunca aprendi\u00f3 nada de nadie, sino que afirm\u00f3 que se examinaba a s\u00ed mismo y aprend\u00eda todo de s\u00ed mismo (Di\u00f3genes Laercio, IX, 5). Ignor\u00f3 la petici\u00f3n de sus conciudadanos de darles leyes, citando el hecho de que la ciudad ya estaba bajo las garras del mal gobierno. Retirado al santuario de Artemisa, pasaba d\u00eda tras d\u00eda entreteni\u00e9ndose con los ni\u00f1os jugando a los dados, y a los sorprendidos efesios que se le acercaban les dec\u00eda: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 os sorprend\u00e9is, sinverg\u00fcenzas? \u00bfNo es mejor para m\u00ed quedarme aqu\u00ed y hacer esto que participar en el gobierno contigo? Her\u00e1clito escribi\u00f3 s\u00f3lo un ensayo y, seg\u00fan la leyenda, lo dedic\u00f3 al templo de Artemisa de \u00c9feso. El libro fue escrito en un lenguaje metaf\u00f3rico complejo, con ambig\u00fcedad deliberada, par\u00e1bolas y acertijos, por lo que Her\u00e1clito recibi\u00f3 m\u00e1s tarde el sobrenombre de \u00abOscuro\u00bb de los lectores. Seg\u00fan la leyenda, S\u00f3crates, al leer la obra de Her\u00e1clito, dijo de \u00e9l lo siguiente: \u201cLo que entend\u00ed es maravilloso; lo cual probablemente yo tampoco entend\u00ed; s\u00f3lo hace falta ser un verdadero buceador de aguas profundas para comprender plenamente todo lo que hay en ellas\u201d (Di\u00f3genes Laercio, I, 22). La obra de Her\u00e1clito constaba de tres secciones: \u201cSobre el Universo\u201d, \u201cSobre el Estado\u201d, \u201cSobre la Teolog\u00eda\u201d, y los autores antiguos la llamaban de otra manera: \u201cMusas\u201d, \u201cUn orden \u00fanico en la estructura de todo\u201d, \u201c Sobre la naturaleza\u201d. Hasta el d\u00eda de hoy han sobrevivido m\u00e1s de 100 fragmentos de citas. Despu\u00e9s de su muerte, Her\u00e1clito recibi\u00f3 el sobrenombre de \u201cLlor\u00f3n\u201d, \u201cporque cada vez que Her\u00e1clito sal\u00eda de casa y ve\u00eda a su alrededor tanta gente que viv\u00eda mal y mor\u00eda mal, lloraba, compadeci\u00e9ndose de todos\u201d (S\u00e9neca. Sobre la ira, I, 10, 5 ).<\/p>\n Her\u00e1clito eligi\u00f3 el fuego como principio fundamental de las cosas. \u201cEste cosmos (orden, griego \u03ba\u03cc\u03c3\u03bc\u03bf\u03c2), dice Her\u00e1clito, es el mismo para todos, no fue creado por ninguno de los dioses, ni por ning\u00fan pueblo, pero siempre fue, es y ser\u00e1 un fuego eternamente vivo, ardiendo en medidas y extinci\u00f3n en medidas \u00ab(Her\u00e1clito, fr. 51. En adelante, traducido por A.V. Lebedev, con modificaciones de S.A. Melnikov y D.V. Bugai, el orden de los fragmentos de Her\u00e1clito tambi\u00e9n se indica seg\u00fan la edici\u00f3n de A.V. Lebedev). El fuego en la filosof\u00eda de Her\u00e1clito no es tanto uno de los elementos del mundo como una imagen del movimiento y cambio eterno. Los per\u00edodos de \u201cencendido\u201d y \u201cextinci\u00f3n\u201d del fuego se alternan uno tras otro, y esta alternancia contin\u00faa para siempre. Cuando se \u201cextingue\u201d (\u201cel camino de bajada\u201d, seg\u00fan Her\u00e1clito), el fuego se convierte en agua, que a su vez se convierte en tierra y aire; durante la \u201cignici\u00f3n\u201d (\u201cel camino hacia arriba\u201d), de la tierra y del agua emanan vapores, entre los cuales Her\u00e1clito inclu\u00eda las almas de los seres vivos. Las almas est\u00e1n involucradas en el ciclo de los elementos c\u00f3smicos, \u201cascienden\u201d y \u201cse ponen\u201d con ellos. \u201cPara las almas, la muerte es el nacimiento del agua; para el agua, la muerte es el nacimiento de la tierra, del agua nace el alma\u201d (fr. 66). Los vapores tienen un car\u00e1cter diferente: los ligeros y puros se convierten en fuego y, elev\u00e1ndose hacia arriba y acumul\u00e1ndose en recipientes redondos (\u201ccuencos\u201d), son percibidos por la gente como el Sol, la Luna y las estrellas; Los vapores oscuros y h\u00famedos provocan lluvia y niebla. \u201cUn alma seca\u201d, dice Her\u00e1clito, \u201ces la m\u00e1s sabia y la mejor\u201d (fr. 68). El predominio alterno de determinadas evaporaciones explica el cambio de d\u00eda y de noche, de verano a invierno. El Sol \u201cno es m\u00e1s ancho que un pie humano\u201d y los eclipses ocurren porque los \u201ccuencos\u201d celestes giran su lado oscuro y convexo hacia la Tierra. \u201cTodo se cambia por fuego, y el fuego por todo, as\u00ed como todo se cambia por oro y el oro por todo\u201d (fr. 54). Her\u00e1clito ense\u00f1\u00f3 sobre la continua variabilidad de las cosas, su \u201cfluidez\u201d; Entr\u00f3 en la conciencia de las generaciones posteriores principalmente como un fil\u00f3sofo que ense\u00f1\u00f3 que \u201ctodo fluye\u201d (griego \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b1). \u201cAquellos que entran en el mismo r\u00edo, fluyen cada vez m\u00e1s aguas\u201d, escribi\u00f3 Her\u00e1clito (fr. 40).<\/p>\n El principio m\u00e1s importante de su doctrina filos\u00f3fica era que \u201cel camino hacia arriba y el camino hacia abajo son uno y el mismo\u201d (fr. 33), y que la sabidur\u00eda reside en \u201csaberlo todo como uno solo\u201d (fr. 26). Her\u00e1clito, como los pitag\u00f3ricos, cre\u00eda que todo en el mundo se compone de opuestos, pero no \u00abcombinados\u00bb entre s\u00ed, sino opuestos y \u00abluchando\u00bb entre s\u00ed. \u201cDeb\u00e9is saber que la guerra es generalmente aceptada, que la enemistad es justicia y que todo surge por enemistad y a costa de otro (\u03c7\u03c1\u03b5\u03ce\u03bd)\u201d (fr. 28). \u201cLa guerra es padre de todos y rey \u200b\u200bde todos: a unos declar\u00f3 dioses, a otros pueblos, a unos cre\u00f3 esclavos, a otros libres\u201d (fr. 29). La interacci\u00f3n y la lucha de los opuestos determina la existencia de cada cosa y cada proceso en el universo. Actuando simult\u00e1neamente, estas fuerzas de direcci\u00f3n opuesta forman un estado de tensi\u00f3n que determina la armon\u00eda interna de las cosas. Her\u00e1clito llama a esta \u201carmon\u00eda\u201d \u201csecreta\u201d y dice que es \u201cmejor que lo obvio\u201d, pitag\u00f3rico (fr. 9). Para expresar esta \u00abarmon\u00eda secreta\u00bb, Her\u00e1clito utiliz\u00f3 una palabra que luego se hizo famosa: \u00ablogos\u00bb (griego \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2 – \u00abpalabra\u00bb, \u00abhabla\u00bb, \u00abcondici\u00f3n\u00bb, \u00abacuerdo\u00bb, \u00abposici\u00f3n\u00bb, \u00abdefinici\u00f3n\u00bb, \u00abcuenta\u00bb , \u201cinforme\u201d, \u201ccorrelaci\u00f3n\u201d, \u201cproporcionalidad\u201d, \u201craz\u00f3n\u201d, \u201cbase razonable\u201d, \u201craz\u00f3n\u201d, \u201copini\u00f3n\u201d, \u201crazonamiento\u201d, \u201csupuesto\u201d, \u201cley\u201d, \u201cconcepto\u201d, \u201csignificado\u201d) . \u201cEs este Logos\u201d, dice Her\u00e1clito, \u201cel que verdaderamente existe para siempre y que la gente no comprende\u201d; \u201ctodo sucede seg\u00fan este Logos, pero los hombres son como los que no saben\u201d (fr. 1); \u201cy con aquel logos con el que est\u00e1n en m\u00e1s constante comunicaci\u00f3n, con \u00e9l est\u00e1n en constante discordia\u201d (fr. 4).<\/p>\n \u201cLogos\u201d significa para Her\u00e1clito, por un lado, la ley racional que gobierna el universo y fija, determina para el cosmos la medida de su \u201cencendido\u201d y \u201cextinci\u00f3n\u201d; por otro lado, aquel conocimiento sobre las cosas seg\u00fan el cual las cosas son parte del proceso c\u00f3smico general, es decir, no se dan en el estado est\u00e1tico de su estado, sino en la din\u00e1mica de transici\u00f3n. \u201cLos inmortales son mortales, los mortales son inmortales, unos viven a costa de la muerte de otros, y mueren a costa de la vida de otros\u201d (fr. 47). El conocimiento separado (privado) sobre cosas individuales – \u00abmuchos conocimientos\u00bb, seg\u00fan Her\u00e1clito – es obviamente falso e insuficiente, ya que (\u00abmucho conocimiento\u00bb) \u00abno ense\u00f1a la mente\u00bb (fr. 16). \u201cEl maestro de la mayor\u00eda es Hes\u00edodo: piensan en \u00e9l que sabe mucho, \u00a1en \u00e9l que ni siquiera sab\u00eda d\u00eda y noche! Despu\u00e9s de todo, son uno\u201d (fr. 43). La gente vive como si cada uno tuviera su propia conciencia especial (fr. 23). Son como los que duermen, porque cada uno de los que duermen vive en su propio mundo, mientras que los que est\u00e1n despiertos tienen un mundo en com\u00fan. Es posible que el famoso fragmento 94 (\u201cPara el hombre, un demonio es disposici\u00f3n y car\u00e1cter\u201d) atestigua la pol\u00e9mica de Her\u00e1clito con la idea pitag\u00f3rica de un \u201cdemonio\u201d (\u03b4\u03b1\u03af\u03bc\u03c9\u03bd) como portador inmortal de un principio personal. , que puede mantener su identidad propia, incluso movi\u00e9ndose hacia otros cuerpos. \u201cEl hombre\u201d, escribi\u00f3 Her\u00e1clito, \u201ces una luz en la noche: se enciende por la ma\u00f1ana y se apaga por la tarde. Resplandece en la vida, habiendo muerto, como resplandece en la vigilia, habiendo quedado dormido\u201d (fr. 48).<\/p>\n Las ense\u00f1anzas de Jen\u00f3fanes de Colof\u00f3n<\/strong>\u00a0(c. 570 – despu\u00e9s de 478 a. C.), fil\u00f3sofo y rapsoda (int\u00e9rprete de canciones en concursos de poes\u00eda), que anticip\u00f3, en particular, la cr\u00edtica de Her\u00e1clito a la teor\u00eda pitag\u00f3rica de la \u00abtransmigraci\u00f3n de las almas\u00bb,\u00a0hab\u00edan una resonancia significativa.\u00a0Jen\u00f3fanes dedic\u00f3 uno de sus epigramas sat\u00edricos a Pit\u00e1goras: Una vez que pasa y ve: un perro chilla por haber sido golpeado.<\/p>\n Sinti\u00f3 pena y dijo lo siguiente:<\/p>\n \u00ab\u00a1Suficiente! \u00a1No golpees! En este chillido de un querido difunto hay una voz:<\/p>\n Este es mi querido cachorro, lo reconozco como un amigo\u201d.<\/p>\n (\u00a0Jen\u00f3fanes,<\/em>\u00a0fr. 7. Traducido por S. Ya. Lurie).<\/p>\n En general, la ense\u00f1anza de Jen\u00f3fanes constaba de dos partes estrechamente relacionadas: \u201cnegativa\u201d (cr\u00edtica de las ideas religiosas tradicionales griegas) y \u201cpositiva\u201d (la doctrina de un \u00fanico dios id\u00e9ntico a s\u00ed mismo que reside en el Universo). Los principales objetos de la cr\u00edtica de Jen\u00f3fanes fueron los poemas de Homero y Hes\u00edodo, reconocidos como exponentes de la \u201copini\u00f3n general\u201d sobre la naturaleza de lo \u201ccelestial\u201d y lo \u201cterrenal\u201d:<\/p>\n Todo lo relacionado con los dioses fue escrito juntos por Homero y Hes\u00edodo.<\/p>\n Lo que s\u00f3lo la gente considera una verg\u00fcenza y una verg\u00fcenza.<\/p>\n Es como si robaran, cometieran fornicaci\u00f3n y enga\u00f1o.<\/p>\n (\u00a0Jen\u00f3fanes,<\/em>\u00a0fr. 11. Traducido por S. Ya\u00a0.<\/em>\u00a0Lurie).<\/p>\n Es com\u00fan que las personas, seg\u00fan Jen\u00f3fanes, imaginen lo que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de su comprensi\u00f3n, seg\u00fan su propia imagen: por ejemplo, la gente cree que los dioses nacen, tienen apariencia humana y visten ropas (fr. 14); Los et\u00edopes del sur representan a los dioses como negros y con narices achatadas, los tracios del norte como pelirrojos y de ojos azules (fr. 16).<\/p>\n No, si los toros, o los leones, o los caballos tuvieran manos,<\/p>\n O pintaron con sus manos y crearon todo lo que la gente<\/p>\n Luego comenzar\u00edan a pintar a los dioses con una apariencia similar.<\/p>\n Los caballos son como caballos y los toros son como toros y figuras.<\/p>\n Crear\u00edan exactamente los mismos que ellos mismos tienen.<\/p>\n (\u00a0Jen\u00f3fanes,<\/em>\u00a0fr. 15. Traducido por S. Ya. Lurie).<\/p>\n Jen\u00f3fanes contrast\u00f3 la religi\u00f3n antropom\u00f3rfica y polite\u00edsta tradicional con un concepto monote\u00edsta basado en la idea de un dios \u00fanico, eterno e inmutable, que no se parece en nada a los seres mortales. \u201cUn solo dios, el mayor entre los dioses y los hombres, a diferencia de los mortales ni en el cuerpo ni en el esp\u00edritu\u201d (fr. 23). \u00c9l \u201cve todo completamente, todo lo piensa y todo lo oye completamente\u201d (fr. 24). Permanece inm\u00f3vil, porque \u201cno le conviene moverse de aqu\u00ed para all\u00e1\u201d (fr. 26), y con s\u00f3lo \u201cla fuerza de su mente\u201d \u201clo sacude todo\u201d (fr. 25). El Dios de Jen\u00f3fanes est\u00e1, con toda probabilidad, identificado con el aire que llena el cosmos y reside en todas las cosas. El l\u00edmite superior de la tierra \u201cest\u00e1 bajo nuestros pies y toca el aire\u201d, mientras que el extremo inferior \u201cva al infinito\u201d (fr. 28). Seg\u00fan Jen\u00f3fanes, \u201ctodo lo que hay en la tierra y en la tierra todo muere\u201d (fr. 27). \u201cTodo es tierra y agua que nace y crece\u201d (fr. 29). La tierra se sumerge peri\u00f3dicamente en el mar y, al mismo tiempo, todas las criaturas mueren, y cuando las aguas retroceden, renacen. S\u00f3lo Dios, seg\u00fan Jen\u00f3fanes, tiene el conocimiento m\u00e1s elevado y absoluto, mientras que el conocimiento humano (ordinario) nunca va m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de la \u201copini\u00f3n\u201d individual y se basa enteramente en conjeturas (fr. 34).<\/p>\n Las ense\u00f1anzas de Jen\u00f3fanes influyeron en la formaci\u00f3n de la escuela de filosof\u00eda ele\u00e1tica (Parm\u00e9nides, Zen\u00f3n de Elea, Meliso), que recibi\u00f3 su nombre de la ciudad de Elea, una colonia griega en la costa occidental del sur de Italia.\u00a0Parm\u00e9nides<\/strong>\u00a0(nacido ca. 540\/515 a. C.). Seg\u00fan el testimonio de autores antiguos, Parm\u00e9nides estudi\u00f3 primero con Jen\u00f3fanes y luego fue entrenado por el pitag\u00f3rico Aminio. Expuso sus puntos de vista en un poema que consta de dos partes y una introducci\u00f3n m\u00edstica, escrito en nombre de un \u00abjoven\u00bb an\u00f3nimo. La introducci\u00f3n describe su vuelo en carro hacia el mundo suprasensible a trav\u00e9s de las \u00abpuertas del d\u00eda y de la noche\u00bb desde la \u00aboscuridad\u00bb de la ignorancia hasta la \u00abluz\u00bb del conocimiento absoluto. Aqu\u00ed se encuentra con la diosa, quien le revela \u201ctanto el coraz\u00f3n intr\u00e9pido de la Verdad perfectamente redonda como las opiniones de los mortales, en las que no hay verdadera confiabilidad\u201d (fr. 1, 28 – 30). En consecuencia, la primera parte del poema expone la doctrina del verdadero \u00abser\u00bb inteligible (griego – \u00abser\u00bb, \u00ablo que es\u00bb, simplemente \u00abes\u00bb), que es ajeno a la opini\u00f3n de los mortales (\u00abel camino de verdad\u00bb); en la segunda parte, Parm\u00e9nides pinta el cuadro m\u00e1s plausible del enga\u00f1oso mundo de los fen\u00f3menos (\u201cel camino de la opini\u00f3n\u201d).<\/p>\n Inicialmente, para Parm\u00e9nides, son te\u00f3ricamente concebibles dos supuestos: 1) algo \u201ces y no puede dejar de ser\u201d: esto es \u201cexistencia\u201d y \u201cser\u201d; 2) algo \u00abno es ni puede ser\u00bb – esto es \u00abinexistente\u00bb y \u00abinexistencia\u00bb. El primer supuesto conduce al \u201ccamino de la convicci\u00f3n y de la verdad\u201d; el segundo debe ser inmediatamente rechazado como \u201ccompletamente incognoscible\u201d, pues \u201clo que no est\u00e1, no puede ser conocido ni expresado\u201d (fr. 2). Negar la existencia de algo presupone conocimiento sobre ello y por tanto de su realidad. De aqu\u00ed se deriva el principio de identidad del ser y del pensar: \u201cPensar y ser son una y la misma cosa\u201d (fr. 3); \u201cEl pensamiento y el objeto del pensamiento son una misma cosa, pues sin el ser en el que se expresa no se puede encontrar el pensamiento\u201d (fr. 8, 34 – 36). La \u201cnada\u201d es impensable y \u201clo que no existe\u201d es imposible. La suposici\u00f3n, junto con el \u00abser\u00bb, la existencia de la \u00abno existencia\u00bb da como resultado el \u00abcamino de la opini\u00f3n\u00bb, es decir, conduce a un conocimiento poco confiable sobre las cosas: \u00abesto o aquello\u00bb, existiendo \u00abde una manera u otra\u00bb. Desde el punto de vista de Parm\u00e9nides, es necesario, sin confiar ni en \u201copiniones\u201d ni en sensaciones, reconocer el camino verdaderamente correcto \u201ces\u201d. De este \u00abes\u00bb surgen necesariamente todas las caracter\u00edsticas principales del ser verdaderamente existente: \u00abno surgi\u00f3, es indestructible, \u00edntegro, \u00fanico, inm\u00f3vil e infinito en el tiempo\u00bb (fr. 8, 4 – 5). El hecho de que el \u00abser\u00bb no haya surgido y no pueda perecer se deriva inmediatamente de la imposibilidad de la inexistencia, de la que el \u00abser\u00bb podr\u00eda \u00abnacer\u00bb o a la que, una vez destruido, el \u00abser\u00bb podr\u00eda \u00abtransicionar\u00bb. Es imposible decir \u201cfue\u201d o \u201cser\u00e1\u201d del ser, ya que \u201ces todo junto, uno, continuo\u201d (fr. 5, 6). Es \u201cindivisible\u201d y homog\u00e9neo (fr. 8, 22), ya que el reconocimiento de la heterogeneidad y la divisibilidad requerir\u00eda la asunci\u00f3n de la vacuidad (es decir, \u201clo que no existe\u201d). Permanece eternamente en el mismo lugar (fr. 8, 29) y \u201cno necesita nada\u201d (fr. 8, 33).<\/p>\n La segunda parte del poema de Parm\u00e9nides est\u00e1 dedicada a las \u00abopiniones\u00bb de los mortales. Aqu\u00ed Parm\u00e9nides expone su cosmolog\u00eda. El mundo de la \u201copini\u00f3n\u201d no es completamente irreal y falso: es una \u201cmezcla\u201d de ser y no ser, verdad y mentira. Los mortales, dice Parm\u00e9nides, distinguen entre dos \u201cformas\u201d de cosas. Por un lado, es \u201cluz\u201d, o \u201cfuego et\u00e9reo\u201d, brillante, enrarecido, id\u00e9ntico en todas partes a s\u00ed mismo (\u201cser\u201d). Por otro lado, es una \u201cnoche\u201d oscura, densa y pesada (\u201cno ser\u201d). \u201cLuz\u201d es \u201ccaliente\u201d o fuego; \u201cnoche\u201d – \u201cfr\u00edo\u201d, o tierra (fr. 8, 56 – 59). Todas las cosas est\u00e1n involucradas en la \u201cluz\u201d y la \u201coscuridad\u201d, o son una mezcla de ambas. Al mismo tiempo, la \u00abnoche\u00bb es simplemente la ausencia de \u00abluz\u00bb, y la afirmaci\u00f3n de que esta \u00abforma\u00bb de las cosas existe independientemente es el error principal y verdaderamente fatal de los mortales. Hay un espacio y est\u00e1 rodeado por todos lados por una c\u00e1scara esf\u00e9rica. Consiste en una serie de anillos conc\u00e9ntricos, o \u00abcoronas\u00bb, que giran alrededor del centro mundial. Los dioses son interpretados por Parm\u00e9nides como alegor\u00edas de los cuerpos celestes, elementos, pasiones, etc. La mitolog\u00eda y la religi\u00f3n tradicionales, desde el punto de vista de Parm\u00e9nides, son tambi\u00e9n consecuencia de la falsa suposici\u00f3n de la existencia de la inexistencia, o \u201cm\u00faltiples \u201d: s\u00f3lo existe verdaderamente un \u201cser\u201d, y las m\u00faltiples deidades del Olimpo son s\u00f3lo \u201cimaginarias\u201d.<\/p>\n El alumno de Parm\u00e9nides fue\u00a0Zen\u00f3n de Elea<\/strong>\u00a0(a. c. 500\/490 a. C.). Zen\u00f3n fue autor de un libro que inclu\u00eda una serie de problemas, o \u00abaporia\u00bb (griego \u03b1\u03c0\u03bf\u03c1\u03af\u03b1 – \u00abdificultad\u00bb), cuyo \u00fanico prop\u00f3sito era defender la doctrina del \u00abser\u00bb de Parm\u00e9nides. Zen\u00f3n analiz\u00f3 las tesis de los oponentes de Parm\u00e9nides, quienes sosten\u00edan que, por ejemplo, la existencia es plural y no una; que el movimiento, el surgimiento y el cambio en el mundo de las cosas realmente existen, etc. – y demostr\u00f3 que todos estos supuestos conducen necesariamente a contradicciones l\u00f3gicas. Autores antiguos informan que el libro de Zen\u00f3n inclu\u00eda 45 \u201capor\u00edas\u201d de este tipo. Las m\u00e1s famosas fueron las cuatro \u00abapor\u00edas\u00bb contra el movimiento: \u00abDicotom\u00eda\u00bb, \u00abAquiles y la tortuga\u00bb, \u00abLa flecha\u00bb y \u00abEtapas\u00bb. Desde el punto de vista ele\u00e1tico, dado que hay un solo \u201cser\u201d, es id\u00e9ntico a s\u00ed mismo y por tanto indivisible. La creencia en la multiplicidad real de las cosas y la realidad del movimiento es el resultado de la suposici\u00f3n err\u00f3nea de que junto con \u201clo que es\u201d (\u201cser\u201d), tambi\u00e9n existe \u201clo que no es\u201d (\u201cno existencia\u201d), es decir. la diferencia en \u00abser\u00bb, haci\u00e9ndolo no uno, sino muchos, es decir, divisible.<\/p>\n Es sobre la paradoja de la divisibilidad del \u201cser\u201d (y el movimiento) que se construyen los cuatro problemas de Zen\u00f3n: 1) \u201cDicotom\u00eda\u201d (literalmente \u201cdivisi\u00f3n en dos\u201d): antes de ir a la mitad, es necesario ir a la mitad de esta distancia, pero antes de recorrer la mitad, es necesario recorrer la mitad de la mitad, etc. hasta el infinito. Sin embargo, \u201ces imposible pasar o tocar un n\u00famero infinito de puntos en un tiempo finito (definido)\u201d (Arist\u00f3teles. F\u00edsica, VI, 2, 233a). En consecuencia, el movimiento nunca comenzar\u00e1 ni terminar\u00e1; de ah\u00ed la contradicci\u00f3n; 2) \u201cAquiles y la tortuga\u201d: \u201cel corredor m\u00e1s r\u00e1pido (Aquiles) nunca alcanzar\u00e1 al m\u00e1s lento (la tortuga), ya que el que est\u00e1 alcanzando debe llegar primero al lugar desde donde se ha movido el corredor, por lo que el el m\u00e1s lento siempre ir\u00e1 un poco por delante\u201d (VI, 9, 239b); 3) \u201cFlecha\u201d: \u201csi todo objeto est\u00e1 en reposo cuando ocupa un lugar igual, y uno en movimiento est\u00e1 siempre en el punto \u201cahora\u201d, entonces una flecha que vuela est\u00e1 inm\u00f3vil\u201d (VI, 9, 239b); 4) \u201cEtapas\u201d: aqu\u00ed se habla de \u201ccuerpos iguales que se mueven alrededor del estadio en direcciones opuestas pasando por cuerpos estacionarios iguales\u201d, y resulta que \u201cla mitad del tiempo es igual al doble\u201d, ya que un cuerpo en movimiento pasa por otro cuerpo que se mueve hacia \u00e9l, dos veces m\u00e1s r\u00e1pido que el que est\u00e1 en reposo. La \u00faltima \u201capor\u00eda\u201d se basa en ignorar la suma de velocidades en el tr\u00e1fico que viene en sentido contrario; los tres primeros son l\u00f3gicamente impecables y no pod\u00edan resolverse mediante las matem\u00e1ticas antiguas.<\/p>\n Meliso<\/strong>\u00a0de Samos (n. c. 480 a. C.) fue el tercero de los representantes de la escuela de filosof\u00eda ele\u00e1tica. En un ensayo titulado \u00abSobre la naturaleza o sobre el ser\u00bb, Meliso intent\u00f3 reunir el argumento de Parm\u00e9nides sobre un \u00abser\u00bb \u00fanico, inmutable e inamovible. A las caracter\u00edsticas anteriores del \u201cser\u201d verdaderamente existente a\u00f1adi\u00f3 dos nuevas: 1) el \u201cser\u201d no tiene fronteras, ya que si el \u201cser\u201d fuera limitado, entonces rayar\u00eda en la \u201cno existencia\u201d, pero no hay \u201cno existencia\u201d. -ser\u201d, por lo tanto, el \u201cser\u201d no puede ser limitado; 2) El \u201cser\u201d es incorp\u00f3reo: \u201cSi existe\u201d, escribe Melissa, \u201centonces debe ser uno, y como es uno, entonces no puede ser un cuerpo. Si el \u201cser\u201d tuviera volumen (espesor), tambi\u00e9n tendr\u00eda partes y ya no ser\u00eda uno\u201d (Melisse, fr. 9).<\/p>\n La ense\u00f1anza filos\u00f3fica de los eleatas se convirti\u00f3 en una especie de hito en la historia del pensamiento griego temprano, \u201cpresocr\u00e1tico\u201d. Los argumentos de la escuela ele\u00e1tica sobre las propiedades del verdadero \u201cser\u201d parecieron en su mayor parte irrefutables para la siguiente generaci\u00f3n de fil\u00f3sofos. Por otro lado, las ense\u00f1anzas de Parm\u00e9nides asestaron un duro golpe a la tradici\u00f3n filos\u00f3fica \u00abj\u00f3nica\u00bb, que se dedicaba a la b\u00fasqueda de un cierto principio c\u00f3smico fundamental de las cosas, fuente y comienzo de todo lo que existe. En el marco de la teor\u00eda del \u201cser\u201d propuesta por los ele\u00e1ticos, ninguna relaci\u00f3n deseada entre todas las cosas pod\u00eda recibir su justificaci\u00f3n; Incluso el principio mismo de tal justificaci\u00f3n fue autom\u00e1ticamente puesto en duda y perdi\u00f3 su obviedad. Una salida a esta situaci\u00f3n se encontr\u00f3 en el abandono de la b\u00fasqueda de un principio generador \u00fanico y en la suposici\u00f3n de muchos elementos estructurales de las cosas. Estos principios dejaron de considerarse unidos e inm\u00f3viles, pero todav\u00eda fueron llamados eternos, cualitativamente inmutables, incapaces de surgir, destruirse y transformarse unos en otros. Estas entidades eternas podr\u00edan entablar diversas relaciones espaciales entre s\u00ed; la infinita variedad de estas relaciones determin\u00f3 la diversidad del mundo sensorial. Los representantes m\u00e1s destacados de esta nueva tendencia en la filosof\u00eda griega fueron sucesivamente Emp\u00e9docles, Anax\u00e1goras y los antiguos \u00abatomistas\u00bb: Leucipo y Dem\u00f3crito.<\/p>\n La ense\u00f1anza\u00a0de Emp\u00e9docles<\/strong>\u00a0de Akragant (Sicilia) (c. 490 – c. 430 a. C.) es una combinaci\u00f3n original de estructuras te\u00f3ricas pitag\u00f3ricas, ele\u00e1ticas y tambi\u00e9n, en parte, milesias. Era una personalidad legendaria: pol\u00edtico, m\u00e9dico, fil\u00f3sofo y hacedor de milagros. Seg\u00fan el testimonio de los antiguos, constantemente, tanto en la vida como en la muerte, se esforzaba en todo por parecerse a una deidad perfecta: \u201cCon una corona de oro en la cabeza, sandalias de bronce en los pies y una guirnalda de Delfos en las manos, caminaba por las ciudades, queriendo alcanzar fama como los dioses inmortales\u00bb (\u00abJudas\u00bb, bajo la palabra \u00abEmp\u00e9docles\u00bb). Seg\u00fan una leyenda popular, luch\u00f3 contra los vientos que secaron la tierra y lo resucitaron de entre los muertos; seg\u00fan otro, sintiendo la proximidad inminente de la muerte, subi\u00f3 al Etna al rojo vivo y se arroj\u00f3 hasta la misma boca del volc\u00e1n; la lava arroj\u00f3 su sandalia de bronce a la ladera. Han sobrevivido varios cientos de fragmentos de dos poemas filos\u00f3ficos de Emp\u00e9docles, titulados \u00abSobre la naturaleza\u00bb y \u00abPurificaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n La ense\u00f1anza de Emp\u00e9docles se basa en la teor\u00eda de los cuatro elementos, a los que llama \u00ablas ra\u00edces de todas las cosas\u00bb. Estos son el fuego, el aire (o \u201c\u00e9ter\u201d), el agua y la tierra. \u201cLas ra\u00edces de las cosas\u201d, seg\u00fan Emp\u00e9docles, son eternas, inmutables e incapaces de transformarse unas en otras. Todo lo dem\u00e1s se obtiene combinando estos elementos en determinadas proporciones cuantitativas. Emp\u00e9docles estuvo de acuerdo con la tesis de Parm\u00e9nides sobre la imposibilidad de la transici\u00f3n del \u00abno ser\u00bb al \u00abser\u00bb y del \u00abser\u00bb al \u00abno ser\u00bb: para \u00e9l, el \u00abnacimiento\u00bb y la \u00abmuerte\u00bb de las cosas simplemente se utilizan incorrectamente. nombres, detr\u00e1s de los cuales se encuentra una \u201cconexi\u00f3n\u201d y una \u201cseparaci\u00f3n\u201d puramente mec\u00e1nica de elementos\u2026.En este mundo perecedero<\/p>\n No hay nacimiento, como tampoco hay muerte destructiva: s\u00f3lo hay una mezcla y un intercambio de lo mezclado, que es lo que la gente tontamente llama nacimiento.<\/p>\n (\u00a0Emp\u00e9docles,<\/em>\u00a0fr. 53. Traducido por G. Yakubanis, revisado por M. L. Gasparov).<\/p>\n Como raz\u00f3n externa del deseo mutuo y la repulsi\u00f3n de los elementos, Emp\u00e9docles postul\u00f3 la existencia de dos fuerzas c\u00f3smicas: \u00abAmor\u00bb (griego \u03c6\u03b9\u03bb\u03af\u03b1) y \u00abEnemistad\u00bb (o \u00abOdio\u00bb) (griego \u03bd\u03b5\u03af\u03ba\u03bf\u03c2), que imaginaba como inmateriales. , pero espacialmente extendido. De estas fuerzas naturales, la primera conecta (\u201cmezcla\u201d) elementos dis\u00edmiles, mientras que la segunda los separa. El predominio alterno de estas fuerzas determina el curso c\u00edclico del proceso mundial.<\/p>\n Mi discurso ser\u00e1 doble: porque algo brota con Unidad<\/p>\n Multitud, entonces el crecimiento de la Unidad se divide nuevamente en Multitud.<\/p>\n Las cosas mortales tienen doble nacimiento, doble y muerte:<\/p>\n Porque una cosa nace y muere de la fusi\u00f3n del Todo:<\/p>\n Y en la divisi\u00f3n del todo algo m\u00e1s crece y muere.<\/p>\n Este intercambio continuo no puede parar:<\/p>\n Todo lo que es atra\u00eddo por el Amor se junta,<\/p>\n Entonces la enemistad de Discord vuelve a separarse entre s\u00ed.<\/p>\n As\u00ed, dado que la Unidad nace eternamente de la Multitud,<\/p>\n Y al dividir la Unidad, se logra nuevamente la Multiplicidad, –<\/p>\n Eso surge en ellos, pero no hay una edad armoniosa en ellos.<\/p>\n Pero como este intercambio no puede parar,<\/p>\n Eternamente, en la medida en que ellos, inmutables, se mueven en c\u00edrculo.<\/p>\n (\u00a0Emp\u00e9docles,<\/em>\u00a0fr. 31, 1 – 13. Traducido por G. Yakubanis, revisado por M. L. Gasparov).<\/p>\n Cada ciclo cosmog\u00f3nico individual tiene cuatro fases: 1) la era del \u201cAmor\u201d: los cuatro elementos se mezclan de la manera m\u00e1s perfecta, formando una \u201cbola\u201d inm\u00f3vil y homog\u00e9nea (griego \u03c3\u03c6\u03b1\u0390\u03c1\u03bf\u03c2); 2) La \u201cEnemistad\u201d penetra en la \u201cbola\u201d y desplaza al \u201cAmor\u201d, separando elementos heterog\u00e9neos y conectando elementos homog\u00e9neos; debido al hecho de que el fuego se acumula en una mitad de la \u00abbola\u00bb y el aire (\u00e9ter) en la otra, se produce un desequilibrio que conduce a la rotaci\u00f3n del mundo, al principio lenta, pero aceler\u00e1ndose gradualmente; esta rotaci\u00f3n explica, en particular, el cambio de d\u00eda y de noche; 3) Vuelve el \u201cAmor\u201d, conectando poco a poco elementos heterog\u00e9neos y separando los homog\u00e9neos; el movimiento del espacio se ralentiza; 4) la cuarta fase, \u201czoog\u00f3nica\u201d, por su parte, se divide en cuatro etapas: 1) en el barro h\u00famedo y c\u00e1lido aparecen miembros individuales y \u00f3rganos de todo tipo de criaturas, que se precipitan aleatoriamente en el espacio; 2) se forman combinaciones fallidas de miembros, criaturas diversas, en su mayor\u00eda feas; 3) surgen criaturas \u201ctotalmente naturales\u201d que no son capaces de reproducirse sexualmente; y, finalmente, 4) nacen animales de pleno derecho con diferenciaci\u00f3n sexual.<\/p>\n El cosmos, seg\u00fan Emp\u00e9docles, tiene forma de huevo y su c\u00e1scara est\u00e1 formada por \u00e9ter solidificado. Las estrellas son de naturaleza ardiente: las estrellas fijas est\u00e1n adheridas al firmamento, mientras que los planetas flotan libremente en el espacio. Emp\u00e9docles compara el sol con un enorme espejo que refleja la luz emitida por el ardiente hemisferio del espacio. La Luna se form\u00f3 a partir de una condensaci\u00f3n de nubes y tiene forma plana, recibiendo su luz del Sol. Emp\u00e9docles no distingui\u00f3 entre el proceso de pensamiento y la percepci\u00f3n sensorial. Seg\u00fan su teor\u00eda de las sensaciones, de cada cosa se separan continuamente \u201cflujos\u201d materiales que penetran en los \u201cporos\u201d de los \u00f3rganos de los sentidos. La cognici\u00f3n (percepci\u00f3n) se lleva a cabo de acuerdo con el principio: \u00abLo similar se conoce por lo similar\u00bb. Por ejemplo, cre\u00eda que el interior del ojo consta de los cuatro elementos; cuando un elemento dado encuentra sus correspondientes \u201cflujos de salida\u201d, surge la percepci\u00f3n visual.<\/p>\n Las opiniones de\u00a0Anax\u00e1goras<\/strong>\u00a0de Clazomenes (aprox. 500 – 428 a. C.), un amigo cercano de Pericles que vivi\u00f3 durante mucho tiempo en Atenas, se formaron bajo la fuerte influencia de la cosmolog\u00eda de Anax\u00edmenes de Mileto y la doctrina de Parm\u00e9nides sobre \u201cser \u201d. Cuando se le pregunt\u00f3 por qu\u00e9 naci\u00f3, Anax\u00e1goras respondi\u00f3: \u201cPara contemplar el Sol, la Luna y el cielo\u201d. En Atenas, Anax\u00e1goras fue acusado de un delito de Estado (ate\u00edsmo), ya que se atrevi\u00f3 a afirmar que el dios Helios (Sol) es un bloque al rojo vivo; por ello se enfrent\u00f3 a la pena de muerte. Pero Pericles defendi\u00f3 al maestro y se dirigi\u00f3 a los jueces con la pregunta de si deb\u00edan condenar tambi\u00e9n a Pericles. Y oyendo que no era as\u00ed, dijo: \u201cPero yo soy alumno de este hombre; no lo ejecuten, sino su\u00e9ltenlo\u201d; la pena de muerte fue reemplazada por el exilio. El fil\u00f3sofo muri\u00f3 en Lampsaco (Asia Menor), rodeado de estudiantes. Algunos lamentaron que el maestro muriera en el exilio; Anax\u00e1goras, seg\u00fan la leyenda, dijo: \u201cEl camino hacia el reino de los muertos (Hades) es el mismo en todas partes\u201d (Di\u00f3genes Laercio, II, 10-16).<\/p>\n Se conoce la primera frase de la \u00fanica obra de Anax\u00e1goras: \u201cTodas las cosas juntas eran infinitas tanto en cantidad como en peque\u00f1ez\u201d (Anax\u00e1goras, fr. 1). El estado inicial del mundo, seg\u00fan Anax\u00e1goras, era una \u00abmezcla\u00bb inm\u00f3vil, desprovista de contornos. La \u201cmezcla\u201d consist\u00eda en un n\u00famero infinitamente grande de part\u00edculas o \u201csemillas\u201d diminutas, invisibles e infinitamente divisibles, de todo tipo de sustancias. Posteriormente, Arist\u00f3teles llam\u00f3 a estas part\u00edculas \u00abhomeomer\u00edas\u00bb (griego \u03bc\u03bf\u03c9\u03bc\u03ad\u03c1\u03b5\u03b9\u03b1 – \u00abpartes similares\u00bb), es decir, elementos estructurales del ser en los que cada parte es similar a la otra y al mismo tiempo al todo (hueso, carne, oro, etc.). En alg\u00fan momento y en alguna parte del espacio, esta \u00abmezcla\u00bb adquiri\u00f3 un r\u00e1pido movimiento de rotaci\u00f3n, impartido por una fuente externa a ella: \u00abMente\u00bb (del griego noys – \u00abmente\u00bb, \u00abmente\u00bb, \u00abpensamiento\u00bb ). Anax\u00e1goras llama a la \u00abMente\u00bb \u00abla m\u00e1s ligera de todas las cosas\u00bb, que no se mezcla con nada, y afirma que \u00abcontiene el conocimiento completo de todo y tiene el mayor poder\u00bb (fr. 12).<\/p>\n Bajo la influencia de la velocidad de rotaci\u00f3n, el aire oscuro, fr\u00edo y h\u00famedo que se acumula en el centro del v\u00f3rtice c\u00f3smico se separa del fuego luminoso, caliente y seco (\u00e9ter), que se precipita hacia su periferia. Posteriormente, del aire se liberan componentes m\u00e1s densos y oscuros: nubes, agua, tierra, piedras. De acuerdo con el principio de \u201clo similar tiende a lo similar\u201d, se produce una combinaci\u00f3n de \u201csemillas\u201d similares, formando masas percibidas por los sentidos como sustancias homog\u00e9neas. Sin embargo, el aislamiento total de estas masas no puede ocurrir, ya que \u201cen todo hay una parte del todo\u201d (fr. 6), y cada cosa parece ser s\u00f3lo lo que en ella prevalece (fr. 12). La cantidad total de materia siempre permanece sin cambios, ya que \u201cnada surge ni se destruye, sino que se combina a partir de las cosas existentes (es decir, \u201csemillas\u201d) y se divide\u201d (fr. 17). percibido como la rotaci\u00f3n del firmamento. La Tierra, formada a partir de las sustancias m\u00e1s densas y pesadas, se desaceler\u00f3 m\u00e1s r\u00e1pidamente y actualmente permanece inm\u00f3vil en el centro del espacio. Tiene forma plana y no se cae, siendo sostenido por el aire que hay debajo. Los cuerpos celestes fueron arrancados del disco terrestre por la fuerza del \u00e9ter en rotaci\u00f3n y luego calentados bajo su influencia. El sol es un enorme bloque en llamas. Las estrellas son piedras calientes. La Luna es de naturaleza m\u00e1s fr\u00eda, tiene depresiones y colinas y posiblemente est\u00e9 habitada. A Anax\u00e1goras se le atribuye la primera explicaci\u00f3n correcta de los eclipses solares y lunares. Las sensaciones surgen como resultado de la acci\u00f3n de \u00abme gusta\u00bb sobre \u00abno me gusta\u00bb; el contraste de esta acci\u00f3n determina la intensidad de la sensaci\u00f3n, por lo que las sensaciones son siempre relativas y no pueden ser fuente de verdadero conocimiento. Pero incluso sin ellos el conocimiento es imposible, \u201cpues los fen\u00f3menos son la manifestaci\u00f3n visible de lo invisible\u201d (fr. 21a).<\/p>\n Los fundadores del atomismo,\u00a0Leucipo<\/strong>\u00a0(no se sabe nada sobre su vida) y\u00a0Dem\u00f3crito<\/strong>\u00a0(c. 460 – c. 370 a. C.), a diferencia de los ele\u00e1ticos, argumentaron que el \u00abno ser\u00bb existe no menos que el \u00abser\u00bb, y esto La \u201cno existencia\u201d es el vac\u00edo. Dem\u00f3crito de Abdera, hijo de Hegesicrates, naci\u00f3 c. 460 a.C. mi. Seg\u00fan Di\u00f3genes Laercio, Dem\u00f3crito fue primero \u201calumno de algunos magos y caldeos, que el rey Jerjes proporcion\u00f3 a su padre como maestros cuando lo visitaba\u201d; \u201cDe ellos aprendi\u00f3 cuando era ni\u00f1o la ciencia de los dioses y las estrellas. Luego pas\u00f3 a Leucipo\u201d (Di\u00f3genes Laercio, IX, 34). Hab\u00eda leyendas sobre la curiosidad de Dem\u00f3crito. Dijo: \u201c\u00a1Encontrar una explicaci\u00f3n para al menos un fen\u00f3meno es m\u00e1s gratificante que ser el rey persa!\u201d Tras la muerte de su padre, que le dej\u00f3 una cuantiosa herencia, Dem\u00f3crito se fue de viaje y visit\u00f3 Egipto, Persia, India y Etiop\u00eda. Cuando regres\u00f3 a casa, fue llevado ante los tribunales por despilfarrar la fortuna de su padre. En lugar de poner excusas, ley\u00f3 ante los jueces su obra principal \u00abLa construcci\u00f3n del gran mundo\u00bb y recibi\u00f3 100 talentos como recompensa (1 talento = 26,2 kg de plata), se erigieron estatuas de cobre en su honor y despu\u00e9s de su Despu\u00e9s de su muerte fue enterrado por cuenta del Estado (IX, 39). Dem\u00f3crito vivi\u00f3 m\u00e1s de 90 a\u00f1os y muri\u00f3 ca. 370 aC mi. Fue un cient\u00edfico muy polifac\u00e9tico y un escritor prol\u00edfico, autor de unas 70 obras, de las cuales aprox. 300 citas. Lo apodaron \u00abEl fil\u00f3sofo risue\u00f1o\u00bb porque \u00abtodo lo que se hac\u00eda en serio le parec\u00eda muy fr\u00edvolo\u00bb.<\/p>\n Seg\u00fan las ense\u00f1anzas de Dem\u00f3crito, el vac\u00edo separa las part\u00edculas m\u00e1s peque\u00f1as de la existencia: los \u00ab\u00e1tomos\u00bb (griego \u03c4\u03cc\u03bc\u03bf\u03c2 – \u00abindivisible\u00bb). Los \u201c\u00e1tomos\u201d se diferencian entre s\u00ed en tama\u00f1o, forma y posici\u00f3n; corren al azar en el vac\u00edo y, al conectarse entre s\u00ed, dan origen a todo tipo de cosas. Estos principios fundamentales de las cosas son inmutables, invisibles, indivisibles y perfectos; hay innumerables de ellos. La raz\u00f3n del movimiento de los \u00ab\u00e1tomos\u00bb, su cohesi\u00f3n y desintegraci\u00f3n es la \u00abnecesidad\u00bb, la ley natural que rige el universo. Grandes combinaciones de \u201c\u00e1tomos\u201d dan lugar a enormes v\u00f3rtices de los que emergen innumerables mundos. Cuando surge un v\u00f3rtice c\u00f3smico, en primer lugar, se forma una capa exterior, como una pel\u00edcula o una capa, que separa al mundo del espacio vac\u00edo exterior. Esta pel\u00edcula evita que los \u201c\u00e1tomos\u201d del interior del v\u00f3rtice salgan volando y garantiza as\u00ed la estabilidad del espacio resultante. Al girar en tal torbellino, los \u00ab\u00e1tomos\u00bb se separan seg\u00fan el principio \u00ablo similar tiende a gustar\u00bb: los m\u00e1s grandes se juntan en el medio y forman una Tierra plana, los m\u00e1s peque\u00f1os se precipitan hacia la periferia. La tierra tiene forma de tambor con bases c\u00f3ncavas; Al principio era peque\u00f1o y giraba alrededor de su eje, pero luego, volvi\u00e9ndose m\u00e1s denso y pesado, se volvi\u00f3 estacionario. Algunas agrupaciones de \u00ab\u00e1tomos\u00bb se encienden debido a la velocidad del movimiento, dando como resultado la aparici\u00f3n de cuerpos celestes. Desde el punto de vista de Dem\u00f3crito, todos los mundos difieren en tama\u00f1o y estructura: en algunos mundos no hay ni Sol ni Luna, en otros el Sol y la Luna son m\u00e1s grandes que los nuestros o est\u00e1n presentes en mayor n\u00famero; Tambi\u00e9n pueden surgir mundos que no tengan animales ni plantas y que generalmente est\u00e9n desprovistos de humedad. Los mundos se forman a diferentes distancias unos de otros y en diferentes momentos; algunos reci\u00e9n comienzan, otros (como el nuestro) est\u00e1n en su mejor momento y otros est\u00e1n muriendo, chocando entre s\u00ed. Los diferentes tipos de seres vivos (p\u00e1jaros, animales terrestres, peces) difieren en la naturaleza de los \u201c\u00e1tomos\u201d a partir de los cuales est\u00e1n formados. Todos los seres vivos se distinguen de los no vivos por la presencia de un alma que, seg\u00fan Dem\u00f3crito, consta de peque\u00f1os \u00ab\u00e1tomos\u00bb m\u00f3viles y redondos, similares a los \u00ab\u00e1tomos\u00bb de fuego. No s\u00f3lo los humanos y los animales tienen alma, sino tambi\u00e9n las plantas. El alma se conserva en el cuerpo y aumenta con la respiraci\u00f3n, pero muere con la muerte del cuerpo, disip\u00e1ndose en el espacio. Los dioses tambi\u00e9n est\u00e1n formados por \u201c\u00e1tomos\u201d y por lo tanto no son inmortales, pero son compuestos de \u201c\u00e1tomos\u201d muy estables que son inaccesibles a los sentidos.<\/p>\n Basado en las ense\u00f1anzas de Emp\u00e9docles sobre las percepciones sensoriales, Dem\u00f3crito cre\u00eda que de cada cuerpo emanan una especie de \u00abflujos\u00bb en todas direcciones, que representan las mejores combinaciones de \u00ab\u00e1tomos\u00bb, que se desv\u00edan de la superficie del cuerpo y se precipitan a trav\u00e9s del vac\u00edo con la mayor velocidad. Dem\u00f3crito llam\u00f3 a estas \u201csalidas\u201d \u201cim\u00e1genes\u201d de las cosas. Entran en los ojos y otros \u00f3rganos sensoriales y, seg\u00fan el principio de \u201clo similar act\u00faa sobre lo similar\u201d, afectan a los \u201c\u00e1tomos\u201d que son \u201csimilares\u201d a ellos en el cuerpo humano. Todas las sensaciones y percepciones son el resultado de la interacci\u00f3n de los \u00ab\u00e1tomos\u00bb de los que se componen las \u00abim\u00e1genes\u00bb y los \u00ab\u00e1tomos\u00bb de los correspondientes \u00f3rganos de los sentidos. As\u00ed, la sensaci\u00f3n de color blanco es provocada por los \u201c\u00e1tomos lisos\u201d del ojo, la negra por los \u201c\u00e1speros\u201d; Los \u201c\u00e1tomos suaves\u201d que entran en la lengua provocan una sensaci\u00f3n de dulzura, y los que entran en la nariz, una sensaci\u00f3n de incienso, etc. Desde el punto de vista de Dem\u00f3crito, las sensaciones no son in\u00fatiles, sino que sirven como etapa inicial en el camino hacia el conocimiento: Dem\u00f3crito llam\u00f3 a esta etapa inicial \u00abconocimiento oscuro\u00bb, oponi\u00e9ndolo al conocimiento verdadero, al que s\u00f3lo la raz\u00f3n puede conducir. Haciendo una analog\u00eda entre la estructura del cuerpo humano y el universo entero, Dem\u00f3crito fue el primero en utilizar las expresiones \u00abmacrocosmos\u00bb (griego \u03bc\u03ad\u03b3\u03b1\u03c2 \u03b4\u03b9\u03ac\u03ba\u03bf\u03c3\u03bc\u03bf\u03c2 – \u00abgran orden mundial\u00bb) y \u00abmicrocosmos\u00bb (griego \u03bc\u03b9\u03ba\u03c1 \u03c2 \u03b4\u03b9\u03ac\u03ba\u03bf\u03c3\u03bc\u03bf\u03c2 – \u00abpeque\u00f1o mundo\u00bb). orden\u00bb). El primer per\u00edodo de la historia de la filosof\u00eda griega termina con Dem\u00f3crito.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00abPresocr\u00e1ticos\u00bb es un t\u00e9rmino de la ciencia hist\u00f3rica y filos\u00f3fica de la Nueva Era, que denota una colecci\u00f3n heterog\u00e9nea de fil\u00f3sofos de la Grecia arcaica de los siglos VI al V. antes de Cristo e., as\u00ed como los sucesores m\u00e1s cercanos de estos fil\u00f3sofos que pertenecieron al siglo IV. antes de Cristo mi. y no afectado por la acci\u00f3n de la nueva…<\/p>\n