Con la muerte de Alejandro Magno, comienza una nueva era de la historia griega, la era del helenismo, que cambi\u00f3 significativamente el rostro de la vida social y espiritual de Grecia. Sus principales centros culturales, las poleis, pierden su independencia pol\u00edtica y se convierten en elementos subordinados dentro de las enormes monarqu\u00edas de los Diadochi. El ciudadano de la polis, que antes, en palabras de Arist\u00f3teles, \u201cdecid\u00eda y juzgaba\u201d todas las cuestiones de la estructura de la polis, se convierte simplemente en una persona privada. Este hecho pol\u00edtico cambia la conciencia de s\u00ed mismo de los griegos, y la filosof\u00eda de esta \u00e9poca expresa este cambio de conciencia de s\u00ed mismo.<\/p>\n
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Los griegos, junto con Alejandro, atravesaron casi toda la ecumene de esa \u00e9poca, entrando en contacto masivo con la vida y la cultura orientales. Los imperios fundados por los Diadochi se asentaron en suelo oriental y su sistema de gobierno se parec\u00eda m\u00e1s a los despotismos orientales que a las ciudades-estado griegas independientes. Grecia, despu\u00e9s de haber conquistado Oriente, muy pronto se convierte en su v\u00edctima cultural. Desde entonces, la coexistencia con los persas, los egipcios y otros pueblos orientales se ha hecho sentir en muchas esferas de la cultura, sin excluir, por supuesto, la filosof\u00eda. Deja de ser un asunto exclusivamente griego; incluye un elemento oriental, que ten\u00eda exigencias mucho menores sobre la base racional de la cosmovisi\u00f3n, pero ten\u00eda m\u00e1s experiencia en la sabidur\u00eda de la vida. Durante esta \u00e9poca contin\u00faa la separaci\u00f3n de la filosof\u00eda de las ciencias privadas.<\/p>\n
Si en la \u00e9poca de Plat\u00f3n ciencias como las matem\u00e1ticas, la astronom\u00eda y la \u00f3ptica se desarrollaban dentro del marco de la filosof\u00eda, los grandes representantes de estas ciencias eran estudiantes y seguidores de Plat\u00f3n, ahora comienzan a desarrollarse de forma independiente, abandonando la justificaci\u00f3n filos\u00f3fica y abandonando las esferas filos\u00f3ficas. En relaci\u00f3n con la entrada de muchos pueblos b\u00e1rbaros en el c\u00edrculo de la cultura griega y la p\u00e9rdida parcial de la identidad nacional por parte de los griegos, surge la necesidad de comentar sobre los primeros autores griegos, y as\u00ed surge la filolog\u00eda. Los Di\u00e1docos tambi\u00e9n organizaron grandes centros de investigaci\u00f3n, el m\u00e1s famoso de los cuales fue el Museo Alejandrino con su enorme biblioteca.<\/p>\n
La ciencia abandona parcialmente la filosof\u00eda y la filosof\u00eda pierde parcialmente la ciencia y el car\u00e1cter cient\u00edfico. Su principal inter\u00e9s se convierte en la vida de una persona privada. En la era helen\u00edstica no encontraremos ni los grandiosos sistemas te\u00f3ricos de Dem\u00f3crito, Plat\u00f3n, Arist\u00f3teles ni proyectos a gran escala para la transformaci\u00f3n completa de la sociedad y el Estado. La \u00e9tica, no la pol\u00edtica, ocup\u00f3 el pensamiento de las grandes escuelas de este per\u00edodo. No es casualidad que fue la \u00e9tica la que se hizo famosa por las dos escuelas m\u00e1s importantes de esta \u00e9poca, el estoicismo y el epicure\u00edsmo. Dado que el enfoque principal era pr\u00e1ctico, las cuestiones te\u00f3ricas, la l\u00f3gica y la f\u00edsica se desarrollaron s\u00f3lo como base para una forma de vida correcta y no como algo valioso en s\u00ed mismo. De ah\u00ed el deseo de las escuelas de este per\u00edodo de tomar prestadas, aunque en forma revisada, las teor\u00edas de pensadores anteriores.<\/p>\n
En sus fundamentos, la f\u00edsica de Epicuro fue tomada de Dem\u00f3crito, la \u00e9tica de los Cirenaicos. Los estoicos toman de los c\u00ednicos la doctrina heracliteana de la naturaleza y la filosof\u00eda moral. Surge el fen\u00f3meno del eclecticismo, es decir, tomar prestadas diferentes teor\u00edas de diferentes pensadores para la propia cosmovisi\u00f3n. \u00bfRepresenta la filosof\u00eda de esta \u00e9poca un fen\u00f3meno de decadencia, p\u00e9rdida de logros de \u00e9pocas anteriores? En parte s\u00ed. La filosof\u00eda helen\u00edstica es inferior a la \u00e9poca cl\u00e1sica en sus logros te\u00f3ricos. Las ense\u00f1anzas de las escuelas helen\u00edsticas son incomparables con los desarrollos fundamentales de los problemas del conocimiento y del ser, que fueron tratados por Plat\u00f3n y Arist\u00f3teles, y con la filosof\u00eda natural de Dem\u00f3crito. Para la conciencia te\u00f3rica, poco inter\u00e9s puede encontrarse en el helenismo, excepto quiz\u00e1s el an\u00e1lisis del conocimiento entre los esc\u00e9pticos. El dogmatismo, la divisi\u00f3n en escuelas que discuten desesperadamente entre s\u00ed, a veces por nimiedades, se convierte en una buena forma. El esp\u00edritu de exploraci\u00f3n libre e intransigente de los fundamentos \u00faltimos de la existencia, el verdadero don del helenismo, del que se habla en las obras de Plat\u00f3n y Arist\u00f3teles, casi abandona la filosof\u00eda.<\/p>\n
El profesor de filosof\u00eda se convierte en una autoridad indiscutible para su escuela. Ya no es posible imaginar que en la escuela se examinen los fundamentos mismos de la ense\u00f1anza y se expresen dudas sobre ellos, como ocurr\u00eda en la Academia de Plat\u00f3n, cuando el joven Arist\u00f3teles pod\u00eda, como alumno de Plat\u00f3n y apenas sin su aprobaci\u00f3n, desarrollar una cr\u00edtica a la teor\u00eda principal de Plat\u00f3n. La filosof\u00eda pierde conexi\u00f3n con las ciencias, deja de ser su base y pierde su papel rector y orientador. Adem\u00e1s, la filosof\u00eda en este momento pierde el esp\u00edritu de elitismo, deja de ser obra de un c\u00edrculo reducido de expertos y se generaliza. Ya no est\u00e1 dirigido por arist\u00f3cratas hereditarios ni siquiera por hijos de m\u00e9dicos de la corte. Los maestros de escuela, los aguadores, por no hablar de las personas de \u201cnacionalidad b\u00e1rbara\u201d, se est\u00e1n convirtiendo ahora en gobernantes del pensamiento.<\/p>\n
La filosof\u00eda va al pueblo y se vuelve popular, lo que realmente no se adapta a su naturaleza. Sin embargo, en todo esto hubo algunos aspectos positivos. La filosof\u00eda helen\u00edstica estaba m\u00e1s atenta al individuo con sus penas, sufrimientos, esperanzas e ilusiones. Ella los estudia y quiere ayudarlo. En condiciones de creciente desuni\u00f3n, une a las personas con nuevos v\u00ednculos sociales, ya sean lazos de amistad entre los epic\u00fareos o la conciencia de un deber com\u00fan para con la comunidad humana entre los estoicos. No nos ense\u00f1a a comprender el mundo en toda su complejidad, sino que nos ense\u00f1a a afrontar este mundo y afrontarlo de alguna manera. Ella no atrae a unos pocos elegidos, sino a muchos, los cultiva y los desarrolla. Se vuelve principalmente pr\u00e1ctico y \u00e9tico, y no te\u00f3rico y l\u00f3gico, como en el caso de Plat\u00f3n y Arist\u00f3teles. Y, finalmente, ella, como toda filosof\u00eda, es espejo de su \u00e9poca, su expresi\u00f3n y reflejo. Cu\u00e1l es la \u00e9poca, tal es la filosof\u00eda, tal es la ley de la existencia hist\u00f3rica.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Con la muerte de Alejandro Magno, comienza una nueva era de la historia griega, la era del helenismo, que cambi\u00f3 significativamente el rostro de la vida social y espiritual de Grecia. Sus principales centros culturales, las poleis, pierden su independencia pol\u00edtica y se convierten en elementos subordinados dentro de las enormes monarqu\u00edas de los Diadochi. El ciudadano de la polis, que antes,…<\/p>\n