![\"\"](\"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-content\/uploads\/2024\/06\/imperii230624.jpg\")
<\/a><\/p>\nNeopitagorismo<\/strong><\/p>\n En el siglo I antes de Cristo mi. extinguido en el siglo IV resucita. antes de Cristo mi. Pitagorismo. Sin embargo, esto se puede llamar un renacimiento de manera muy relativa. El nuevo pitagorismo, en primer lugar, ten\u00eda muchos elementos pertenecientes a las escuelas plat\u00f3nica, peripat\u00e9tica y estoica. En segundo lugar, era una ense\u00f1anza mucho menos cient\u00edfica y mucho m\u00e1s religiosa e incluso m\u00edstica que el antiguo pitagorismo. Queriendo presentarse como herederos de los antiguos pitag\u00f3ricos y as\u00ed demostrar la antig\u00fcedad de sus ense\u00f1anzas, los pitag\u00f3ricos de esta \u00e9poca hacen pasar sus propias obras como obras de Pit\u00e1goras y sus alumnos directos. Combinando las doctrinas plat\u00f3nica y estoica, los neopitag\u00f3ricos ense\u00f1aron acerca de la m\u00f3nada original (uno) como un principio activo y la d\u00edada (dos) como materia pasiva. La m\u00f3nada da origen a todos los unos, la d\u00edada, a todos los dos. Los n\u00fameros formados a partir de unos y dos dan lugar a planos, planos: cuerpos volum\u00e9tricos, de cuerpos volum\u00e9tricos se obtienen cuerpos dotados de peso, es decir, el mundo f\u00edsico. En el marco del neopitagorismo, se est\u00e1 desarrollando una filosof\u00eda religioso-simb\u00f3lica. As\u00ed, seg\u00fan Moderatus del Hades, los antiguos pitag\u00f3ricos, no queriendo revelar sus secretos a la multitud, los codificaron con s\u00edmbolos especiales que era necesario desentra\u00f1ar. Estos s\u00edmbolos son n\u00fameros, y las matem\u00e1ticas no son m\u00e1s que teolog\u00eda y filosof\u00eda ocultas. Para \u00e9l, uno denota un s\u00edmbolo de unidad e identidad, la causa de la armon\u00eda y la constancia de las cosas, mientras que dos es un s\u00edmbolo de la alteridad y la disimilitud, la causa del cambio. Seg\u00fan otro neopitag\u00f3rico, Nic\u00f3maco de Gerase, que escribi\u00f3 Introducci\u00f3n a la aritm\u00e9tica, los n\u00fameros exist\u00edan como modelos de las cosas en la mente de Dios antes de la creaci\u00f3n del mundo. Su ense\u00f1anza entrelaza claramente elementos pitag\u00f3ricos y la cosmolog\u00eda del Timeo de Plat\u00f3n. Un notable representante del neopitagorismo fue el famoso Apolonio de Tiana, que vivi\u00f3 a finales del siglo I d.C. e., quien busc\u00f3 encarnar en su vida el ideal de la moral pitag\u00f3rica. Para el paganismo antiguo tard\u00edo, esta figura era tan importante que en el siglo III, por orden de la emperatriz Julia Domna, esposa de Septimio Severo, se escribi\u00f3 su biograf\u00eda, cuya imagen del personaje principal se supon\u00eda que compet\u00eda con la imagen de el Jes\u00fas del Nuevo Testamento. Apolonio fue retratado como un hombre de extraordinaria educaci\u00f3n, la m\u00e1s pura vida moral, dotado de poderes m\u00e1gicos, que un\u00eda la religiosidad pagana de Oriente y Occidente. Hasta donde se puede juzgar, Apolonio de Tiana profesaba un solo Dios, opuesto a los numerosos dioses de la religi\u00f3n popular. Este dios supremo no necesitaba ning\u00fan sacrificio, estaba separado de todo y no pod\u00eda ser llamado por ning\u00fan nombre terrenal.<\/p>\n La figura m\u00e1s importante del neopitagorismo es, sin duda,\u00a0Numenio<\/strong>\u00a0de Apamea, un pensador original que vivi\u00f3 en la segunda mitad del siglo II d.C. mi. y tuvo una gran influencia en la filosof\u00eda neoplat\u00f3nica y en parte en los \u00abPadres de la Iglesia\u00bb. Las principales autoridades de Numenius entre los fil\u00f3sofos griegos fueron Pit\u00e1goras, S\u00f3crates y Plat\u00f3n, y Numenius consider\u00f3 a los dos \u00faltimos pitag\u00f3ricos. Sin embargo, Pit\u00e1goras, seg\u00fan Numenio, deb\u00eda su sabidur\u00eda a los \u201cpueblos gloriosos\u201d de Oriente, y Plat\u00f3n era para \u00e9l \u201cMois\u00e9s hablando \u00e1tico\u201d. Partiendo de Plat\u00f3n, Numenius construye su teosof\u00eda de los tres dioses. Habla del primer dios, que representa el bien puro, la mente, el principio de toda esencia, el rey que no produce nada. El segundo dios es el creador del mundo, est\u00e1 involucrado en el primer dios. El segundo dios mira los prototipos de las cosas, act\u00faa sobre la materia y crea el mundo visible. El tercer dios es la creaci\u00f3n del segundo, es decir, el mundo. El primer dios Numenius combina la \u201cidea del bien\u201d de Plat\u00f3n y la \u201cMente\u201d de Arist\u00f3teles; el segundo dios es, por supuesto, el demiurgo del Timeo de Plat\u00f3n. Numenius contrast\u00f3 estrictamente lo corp\u00f3reo y lo incorp\u00f3reo. En el campo de la psicolog\u00eda, Numenius ense\u00f1\u00f3 sobre dos almas, racional e irracional, presentes en cada persona. Tambi\u00e9n ense\u00f1\u00f3 sobre dos almas del mundo, el bien y el mal. El descenso del alma al cuerpo es un mal incondicional para Numenius. El marcado contraste entre lo corp\u00f3reo y lo incorp\u00f3reo, el primer dios y el segundo dios, el alma buena y mala dio lugar a hablar sobre el dualismo de Numenius, y tambi\u00e9n a ver en este dualismo no influencias griegas, sino orientales. Gracias a su doctrina de la trascendencia, es decir, la \u201csobrenaturalidad\u201d del primer dios, la doctrina de la deidad mediadora que crea el mundo, la diferencia entre almas buenas y malas, la s\u00edntesis de las doctrinas plat\u00f3nica y pitag\u00f3rica, el lugar especial otorgado a Seg\u00fan la sabidur\u00eda oriental, Numenius se convierte en una de las figuras \u201ccultas\u201d de la filosof\u00eda de la Antig\u00fcedad tard\u00eda.<\/p>\n Adyacentes al neopitagorismo, pero no fusionados con \u00e9l, se encuentran la \u201cliteratura herm\u00e9tica\u201d y los \u201cor\u00e1culos caldeos\u201d. La literatura herm\u00e9tica es la revelaci\u00f3n del dios Hermes, por lo que en esta \u00e9poca no se entiende el dios rural de la antigua Arcadia, ni siquiera la deidad del pante\u00f3n ol\u00edmpico, sino el dios egipcio Thoth, quien en la traducci\u00f3n griega se convirti\u00f3 en \u00abTres veces el m\u00e1s grande\u00bb. Hermes.\u201d El tema principal de la literatura herm\u00e9tica era la salvaci\u00f3n del alma a trav\u00e9s del conocimiento de su propia naturaleza divina. Este conocimiento fue dado a trav\u00e9s de la revelaci\u00f3n de Hermes, el tres veces mayor.<\/p>\n Los \u00abOr\u00e1culos Caldeos\u00bb fueron las obras po\u00e9ticas escritas a finales del siglo II por un padre y un hijo que llevaban el nombre com\u00fan de Juli\u00e1n. Monstruosos en forma y contenido, los hex\u00e1metros griegos revelaban la doctrina de la deidad y la salvaci\u00f3n del alma. Los \u201cOr\u00e1culos caldeos\u201d, empezando por Porfirio, gozan de enorme autoridad entre los fil\u00f3sofos neoplat\u00f3nicos, que ven en ellos las alturas de un ascenso m\u00edstico a la deidad m\u00e1s elevada.<\/p>\n Platonismo medio<\/strong><\/p>\n El platonismo medio se refiere convencionalmente a las ense\u00f1anzas de un grupo de pensadores de los siglos I-II. norte. BC, que busc\u00f3 desarrollar la filosof\u00eda plat\u00f3nica con la implicaci\u00f3n y adaptaci\u00f3n de las doctrinas de otras escuelas. Este platonismo se llama medio porque se encuentra a medio camino entre las ense\u00f1anzas de la Academia de Plat\u00f3n y la filosof\u00eda neoplat\u00f3nica, que apareci\u00f3 en el siglo III d.C. mi. Los plat\u00f3nicos medios intentaron hacer de la filosof\u00eda plat\u00f3nica una doctrina susceptible de exposici\u00f3n sistem\u00e1tica y ense\u00f1anza escolar. La pauta para muchos plat\u00f3nicos medios fue el modelo de filosof\u00eda aristot\u00e9lico, con un sistema de presentaci\u00f3n desarrollado, con una coordinaci\u00f3n relativamente estricta de partes de la doctrina. Los plat\u00f3nicos tampoco pod\u00edan ignorar el hecho de que, gracias al desarrollo aristot\u00e9lico y estoico, la l\u00f3gica hab\u00eda ido mucho m\u00e1s all\u00e1 del estado indiferenciado en el que se encontraba en los di\u00e1logos de Plat\u00f3n. Para participar en la vida filos\u00f3fica general, los plat\u00f3nicos promedio necesitaban aceptar en sus ense\u00f1anzas los desarrollos l\u00f3gicos, as\u00ed como f\u00edsicos y \u00e9ticos de los estoicos, esc\u00e9pticos y peripat\u00e9ticos. Sin embargo, en el mismo platonismo medio hab\u00eda oposici\u00f3n a tal eclecticismo, un deseo de volver a las fuentes claras de la creatividad de Plat\u00f3n. De ah\u00ed el r\u00e1pido desarrollo en esta \u00e9poca de la literatura de comentarios sobre los di\u00e1logos de Plat\u00f3n, que tuvo una enorme influencia en los comentarios neoplat\u00f3nicos y, a trav\u00e9s de ellos, en los estudios plat\u00f3nicos de la Nueva Era. Dif\u00edcilmente es posible hablar de un \u00fanico sistema de filosof\u00eda plat\u00f3nico medio. No exist\u00eda tal sistema; en cada representante individual del platonismo medio, la ortodoxia y la heterodoxia, los filosofemas puramente plat\u00f3nicos y los pr\u00e9stamos de otras escuelas estaban entrelazados en diversos grados. Se pueden denominar propiedad com\u00fan puntos como la definici\u00f3n del objetivo de la filosof\u00eda como \u00absemejante a la deidad\u00bb del \u00abTeeteto\u00bb de Plat\u00f3n (176 b), la doctrina de la mente como primer principio de todas las cosas, la doctrina del ideal. ideas que la mente mira.<\/p>\n Eudoro<\/strong>\u00a0de Alejandr\u00eda, que vivi\u00f3 a finales del siglo I a.C.,\u00a0puede considerarse el fundador del platonismo medio .\u00a0mi. Proclam\u00f3 la \u201csemejanza con la deidad\u201d de Plat\u00f3n como el objetivo de la vida humana. En el campo de la ontolog\u00eda, Eudoro es un monista que ense\u00f1\u00f3 sobre la unidad suprema, de la que surgen la m\u00f3nada, principio de orden y armon\u00eda, y el dos indefinido, principio del desorden y la fragmentaci\u00f3n. En la obra de Eudoro, las influencias estoicas y peripat\u00e9ticas son claramente visibles, subordinadas, por supuesto, al platonismo pitag\u00f3rico. Una figura muy significativa del platonismo medio fue el famoso Plutarco<\/strong>\u00a0de Queronea, que vivi\u00f3 en la segunda mitad del siglo I d.C. mi. Plutarco, notable escritor hist\u00f3rico y moralista que influy\u00f3 seriamente en la cultura europea desde el Renacimiento, fue tambi\u00e9n un fil\u00f3sofo plat\u00f3nico que dej\u00f3 una rica herencia filos\u00f3fica. La hermosa lengua griega, la gentileza de la naturaleza, el amor por la virtud y la cultura, desprovistos de rigorismo, hicieron de Plutarco el mentor de muchas generaciones de europeos educados. En su filosof\u00eda, Plutarco era un ecl\u00e9ctico; elementos estoicos y pitag\u00f3ricos se mezclaban en el platonismo que prevalec\u00eda en su cosmovisi\u00f3n. Tampoco le era ajeno el misticismo del que estaban imbuidas algunas de sus obras. Coment\u00f3 a Plat\u00f3n, escribi\u00f3 obras cr\u00edticas contra los estoicos y epic\u00fareos e interpret\u00f3 los cultos religiosos griegos y egipcios. Del pitagorismo vivi\u00f3 en \u00e9l el amor por las matem\u00e1ticas interpretadas m\u00edsticamente. En ontolog\u00eda, Plutarco representa un dualista. No pod\u00eda aceptar, como Plat\u00f3n, que la deidad sea la causa de todo y ense\u00f1\u00f3 que es responsable \u00fanicamente del bien que est\u00e1 presente en nuestro mundo. Para explicar el mal existente en el cosmos, atrajo una segunda causa que existe independientemente del bien, la causa material. Dado que la deidad buena est\u00e1 separada del mundo, Plutarco intenta conectar a Dios y el mundo a trav\u00e9s de las ense\u00f1anzas del Timeo de Plat\u00f3n sobre el alma del mundo y sobre los demonios entre los dioses y las personas. El alma del mundo, si est\u00e1 involucrada en la raz\u00f3n, es buena, pero tambi\u00e9n contiene algo que se opone al bien. La presencia de demonios permite a Plutarco explicar la interacci\u00f3n de dioses y personas, para justificar la necesidad de acciones de culto, de las cuales Plutarco era un ferviente partidario. Plutarco era partidario no s\u00f3lo de la griega, sino tambi\u00e9n de cualquier otra religi\u00f3n, ya que, seg\u00fan sus convicciones, en todas las religiones opera la misma raz\u00f3n y la misma providencia, revel\u00e1ndose a diferentes pueblos bajo diferentes signos y s\u00edmbolos. Plutarco no era ajeno a la interpretaci\u00f3n natural de la religi\u00f3n, cuando las deidades eran consideradas s\u00edmbolos de los elementos naturales. Tambi\u00e9n pod\u00eda interpretar los mitos aleg\u00f3ricamente, viendo en los dioses s\u00edmbolos de conceptos filos\u00f3ficos, como es el caso de su tratado \u00abSobre Isis y Osiris\u00bb, donde Osiris es un s\u00edmbolo del bien y Tif\u00f3n es un s\u00edmbolo del mal.<\/p>\n En el campo de la psicolog\u00eda, Plutarco combina elementos plat\u00f3nicos y aristot\u00e9licos. La divisi\u00f3n del alma puede ser de tres partes (partes lujuriosa, voluntaria y racional) o de cinco partes (partes nutritiva, sensorial, lujuriosa, voluntaria y racional). Plutarco separa marcadamente la mente del resto del alma, en la que sigue la psicolog\u00eda aristot\u00e9lica, a veces se la identifica con el demonio inherente a toda alma humana. En \u00e9tica, Plutarco tambi\u00e9n depende de Arist\u00f3teles. Considera que la principal virtud \u00e9tica, a diferencia de la puramente te\u00f3rica, es la comprensi\u00f3n (\u03c6\u03c1\u03cc\u03bd\u03b7\u03c3\u03b9\u03c2), que tiene como objetivo el bien y el mal, el deseo y la evitaci\u00f3n, el placer y la tristeza. La capacidad de encontrar la medida adecuada entre el exceso y la deficiencia es comprensi\u00f3n pr\u00e1ctica. La sabidur\u00eda apunta a lo que existe independientemente del hombre, a lo que no es comprendido por la raz\u00f3n pr\u00e1ctica, sino por la te\u00f3rica y la cient\u00edfica. Plutarco, a diferencia de los estoicos y seg\u00fan Arist\u00f3teles, cree que las pasiones no se pueden eliminar por completo.<\/p>\n Una fuente importante para nuestro conocimiento del platonismo medio es la obra \u00abDidaskalik\u00bb, cuyo autor es llamado por diferentes eruditos Albino o Alc\u00ednoo. El Didaskalik es una exposici\u00f3n sistem\u00e1tica de las doctrinas plat\u00f3nicas, a las que se mezclan un gran n\u00famero de ense\u00f1anzas aristot\u00e9licas y estoicas. La filosof\u00eda se divide aqu\u00ed en partes l\u00f3gica, te\u00f3rica y pr\u00e1ctica. La l\u00f3gica se divide en doctrina de la divisi\u00f3n, doctrina de la definici\u00f3n, doctrina de la inducci\u00f3n y doctrina del silogismo. La parte te\u00f3rica se divide, como la de Arist\u00f3teles, en teolog\u00eda, f\u00edsica y matem\u00e1ticas. La pr\u00e1ctica se divide en \u00e9tica, econom\u00eda y pol\u00edtica. En teolog\u00eda, el autor del Didaskalik distingue tres principios: la materia, las ideas y el primer dios. El primer dios da forma a la materia seg\u00fan el modelo de las ideas que contempla. Sin embargo, las ideas en esta obra ya no son un principio independiente, sino pensamientos que existen en la mente de Dios. Plotino se adherir\u00e1 entonces a esta tesis. Cuando la materia es transformada y moldeada por Dios, aparecen en ella formas (\u03b5\u03ca\u03b4\u03b7), que son reflejo de ideas primordiales. Aqu\u00ed hay un notable deseo de reconciliar la doctrina plat\u00f3nica de las ideas que existen de manera absolutamente independiente del mundo de los sentidos y la doctrina aristot\u00e9lica de la conexi\u00f3n inextricable de las formas o eidos con la materia. Despu\u00e9s del primer dios viene la mente, y despu\u00e9s de la mente viene el alma. As\u00ed, aqu\u00ed se prepara la doctrina de los neoplat\u00f3nicos sobre los tres principios b\u00e1sicos del ser. En f\u00edsica, \u00abDidaskalik\u00bb habla de la existencia eterna del mundo. La tesis del Timeo de Plat\u00f3n sobre la creaci\u00f3n del mundo por el demiurgo se entiende como una afirmaci\u00f3n de la dependencia del mundo cambiante y en devenir de la causa primera e inmaterial. El problema estoico de la relaci\u00f3n entre el libre albedr\u00edo y la necesidad mundial se resuelve en el Didaskalik distinguiendo entre nuestras acciones y los resultados de estas acciones. Nuestras acciones son libres y dependen \u00fanicamente de nuestra voluntad, mientras que sus resultados est\u00e1n determinados por la necesidad mundial. A diferencia de los estoicos, el primer e inherente deseo del hombre es el conocimiento y la contemplaci\u00f3n del primer bien, y el objetivo de la vida humana es llegar a ser como una deidad. La \u00e9tica se divide en partes te\u00f3rica y pr\u00e1ctica, que se subordinan a la \u00fanica tarea de asimilar una deidad. Las virtudes son interpretadas, como por los estoicos, como interrelacionadas: si una virtud est\u00e1 presente, todas las dem\u00e1s tambi\u00e9n lo est\u00e1n. El autor de \u00abDidaskalika\u00bb tambi\u00e9n se opone a la \u00abapat\u00eda\u00bb estoica, la doctrina de la necesidad de la eliminaci\u00f3n completa de las pasiones, prefiriendo la doctrina aristot\u00e9lica de la moderaci\u00f3n de las pasiones (\u00abmetriopat\u00eda\u00bb).<\/p>\n Un destacado representante del platonismo ortodoxo fue\u00a0Atticus,<\/strong>\u00a0un fil\u00f3sofo de finales del siglo II d.C. mi. Atticus intent\u00f3 limpiar el platonismo de esa \u00e9poca del eclecticismo, es decir, de elementos ajenos a la filosof\u00eda plat\u00f3nica, principalmente de los pr\u00e9stamos de Arist\u00f3teles. Atticus se opuso tajantemente a ver en las ense\u00f1anzas de Arist\u00f3teles la culminaci\u00f3n y finalizaci\u00f3n de la filosof\u00eda de Plat\u00f3n. Se opuso a la doctrina aristot\u00e9lica de la deidad, en la que no hay doctrina de la providencia, oponi\u00e9ndola a la teolog\u00eda de las \u00abLeyes\u00bb de Plat\u00f3n, a la doctrina de Arist\u00f3teles sobre la eternidad y el principio del mundo, que contradice la interpretaci\u00f3n literal del \u00abTimeo\u00bb de Plat\u00f3n. Atticus tambi\u00e9n se opuso a la doctrina aristot\u00e9lica del alma, que hac\u00eda que el alma fuera mortal y dependiente del cuerpo. Atticus cre\u00eda con raz\u00f3n que la doctrina de la inmortalidad del alma constituye el centro principal de la filosof\u00eda plat\u00f3nica, del que dependen tanto la cosmolog\u00eda como la epistemolog\u00eda. La doctrina de Arist\u00f3teles sobre la inmortalidad de la mente por s\u00ed sola contradice la posici\u00f3n de Plat\u00f3n de que la mente s\u00f3lo puede surgir en el alma. Las ideas, seg\u00fan Atticus, existen en la mente de Dios, son entidades eternas y la cr\u00edtica de Arist\u00f3teles hacia ellas le parece infundada. \u00c1tico identific\u00f3 la idea del bien de Plat\u00f3n en la Rep\u00fablica con el demiurgo del Timeo, y consideraba que el alma mala o malvada era el principio de la materia. Sin embargo, limpiando completamente el peripatetismo del platonismo, Atticus se inclin\u00f3 imperceptiblemente hacia el estoicismo, de ah\u00ed, por ejemplo, tales declaraciones: \u201cuna cierta fuerza animada que impregna el Universo, conectando y uniendo todo\u201d (Eusebio de Cesarea, Pr. ev. XV, 12, 3 ). As\u00ed, el platonismo de esta \u00e9poca, incluso cuando busc\u00f3 liberarse de influencias y pr\u00e9stamos de otras escuelas, se vio obligado por la necesidad hist\u00f3rica a combinar elementos y doctrinas heterog\u00e9neos. La debilidad de la filosof\u00eda plat\u00f3nica media no radica en su amplitud, sino en el hecho de que fue incapaz de unir estos elementos heterog\u00e9neos, subordin\u00e1ndolos a un solo principio. Esta tarea se complet\u00f3 en la siguiente etapa del desarrollo del platonismo, en la filosof\u00eda neoplat\u00f3nica.<\/p>\n Neoplatonismo<\/strong><\/p>\n El neoplatonismo es el \u00faltimo gran logro del pensamiento griego. Del siglo III al VII. norte. mi. Los neoplat\u00f3nicos resumieron el desarrollo del pensamiento antiguo, asimilaron las ense\u00f1anzas de casi todas las escuelas y crearon un enorme cuerpo de literatura filos\u00f3fica y comentada. El neoplatonismo contin\u00faa el movimiento iniciado en el platonismo medio hacia la unificaci\u00f3n del pensamiento plat\u00f3nico, peripat\u00e9tico y estoico, construido de acuerdo con un principio \u00fanico. Este principio se convirti\u00f3 en la doctrina del origen secuencial de todo lo dem\u00e1s que existe desde una fuente superior. El monismo de los neoplat\u00f3nicos implica tanto el origen de todo desde un solo comienzo, la dependencia de este comienzo y la secuencia de etapas en las que se divide la existencia en su origen. Los principales pasos en el neoplatonismo fueron el uno, mente y alma (\u03c8\u03c5\u03c7\u03ae), que da origen al resto del mundo f\u00edsico. La doctrina del Uno ya se estaba preparando en el neopitagorismo; los neoplat\u00f3nicos tambi\u00e9n estaban muy influenciados por un tipo especial de interpretaci\u00f3n de la segunda parte del Parm\u00e9nides de Plat\u00f3n, que trata del Uno, al que el ser y el conocimiento son ajenos. Al no aceptar el materialismo de los estoicos, los neoplat\u00f3nicos adoptaron de ellos la doctrina del pante\u00edsmo din\u00e1mico, seg\u00fan la cual el mundo entero est\u00e1 conectado por una simpat\u00eda \u00fanica, viva y divina. El monismo y la teor\u00eda de las etapas dieron a los neoplat\u00f3nicos la oportunidad de explicar cualquier cosa situ\u00e1ndola en una de las etapas del origen de la existencia. De ah\u00ed el car\u00e1cter sistem\u00e1tico del neoplatonismo, que lo distingue de las escuelas griegas anteriores y se convirti\u00f3 en una anticipaci\u00f3n de los grandiosos sistemas del idealismo alem\u00e1n del siglo XIX. Todo lo que existe est\u00e1 sistematizado y, en el neoplatonismo posterior, clasificado pedantemente. El neoplatonismo, construyendo su s\u00edntesis filos\u00f3fica y religiosa, surgi\u00f3 a partir de finales del siglo IV. el arma con la que los \u00faltimos representantes de la cultura antigua intentaron frenar el ataque destructivo del cristianismo. No lo lograron, sin embargo, ir\u00f3nicamente, gran parte de la posici\u00f3n de la filosof\u00eda neoplat\u00f3nica, el estilo de considerar los problemas filos\u00f3ficos y teol\u00f3gicos se han convertido desde entonces en una propiedad integral del dogma cristiano y han tenido una gran influencia en el desarrollo de la filosof\u00eda y teolog\u00eda en el Occidente medieval, el Oriente musulm\u00e1n y el Imperio Bizantino. Dado que el neoplatonismo proclam\u00f3 la incomprensibilidad y la superrazonabilidad del primer principio, el neoplatonismo estaba imbuido de un tipo especial de misticismo, el deseo de conocer directamente a la deidad sin la ayuda de la raz\u00f3n y la raz\u00f3n. La diferencia con muchas otras formas de misticismo fue que. para los neoplat\u00f3nicos lograr una uni\u00f3n m\u00edstica con el Uno era impensable sin una formaci\u00f3n moral e intelectual previa accesible a unos pocos. A diferencia de muchas otras escuelas de la Antig\u00fcedad tard\u00eda, la filosof\u00eda neoplat\u00f3nica era una filosof\u00eda aristocr\u00e1tica; sus seguidores eran reclutados entre las clases m\u00e1s ricas y educadas de la sociedad de esa \u00e9poca; De hecho, dedicarse a las sutilezas filos\u00f3ficas,S\u00f3lo aquellos para quienes no hab\u00eda una necesidad particular del pan de cada d\u00eda pod\u00edan entregarse a la contemplaci\u00f3n desinteresada del perfeccionamiento divino e intelectual. Los neoplat\u00f3nicos se ve\u00edan a s\u00ed mismos como los verdaderos hijos de Grecia y los \u00faltimos guardianes de la gran riqueza cultural de la Antig\u00fcedad, de ah\u00ed su odio al cristianismo, que para ellos eran cuentos de hadas b\u00e1rbaros y est\u00fapidos para la multitud sin educaci\u00f3n. El neoplatonismo, a pesar de su patetismo abiertamente anticristiano, estaba destinado a tener una vida muy larga. Los textos neoplat\u00f3nicos se leyeron a lo largo de la historia de Bizancio, en algunas traducciones \u00e1rabes influyeron mucho en la filosof\u00eda del Occidente medieval, gozaron de enorme popularidad durante el Renacimiento, eclipsando en ocasiones con sus ense\u00f1anzas el verdadero pensamiento de Plat\u00f3n y Arist\u00f3teles, y continuaron determinan muchas caracter\u00edsticas de la ciencia y la filosof\u00eda de los tiempos modernos. El fin de esta enorme influencia del neoplatonismo llega en parte con la destrucci\u00f3n de la \u00faltima gran s\u00edntesis idealista de los tiempos modernos, la filosof\u00eda de Hegel. Sin embargo, incluso despu\u00e9s de esto, la sombra del neoplatonismo a veces cubre una u otra filosof\u00eda idealista. As\u00ed, el padre del neoplatonismo, Plotino, influy\u00f3 seriamente en la filosof\u00eda de vida de Henri Bergson.<\/p>\n Plotino<\/strong><\/p>\n Plotino vivi\u00f3 en el turbulento siglo III. norte. mi. (204 – 270), cuando el sistema pol\u00edtico del principado se resquebrajaba por todos lados, los emperadores fueron reemplazados, a veces sin siquiera haber tenido tiempo de sentarse en el trono durante un mes. Las devastadoras incursiones de los b\u00e1rbaros, los disturbios y el hambre, el magn\u00edfico florecimiento de las supersticiones orientales lideradas por el cristianismo: todo esto acompa\u00f1\u00f3 la vida de una de las \u00faltimas grandes figuras de la cultura antigua. Plotino era de Egipto, recibi\u00f3 una buena educaci\u00f3n y a la edad de 28 a\u00f1os se dedic\u00f3 a la filosof\u00eda. La filosof\u00eda de esa \u00e9poca, llena de una combinaci\u00f3n ecl\u00e9ctica de incompatibles y un sesgo hacia la ret\u00f3rica, no pudo satisfacerlo. Visit\u00f3 a muchos profesores-fil\u00f3sofos en Alejandr\u00eda hasta que conoci\u00f3 a un fil\u00f3sofo del que no sabemos casi nada fiable. Era un tal Amonio, el \u00fanico que agradaba a Plotino. Era un plat\u00f3nico pitag\u00f3rico que combinaba el esp\u00edritu pitag\u00f3rico de ascetismo casto y un enfoque no dogm\u00e1tico, pero s\u00ed investigador, del estudio de la filosof\u00eda. Despu\u00e9s de permanecer con Amonio durante once a\u00f1os, Plotino se dirigi\u00f3 a Oriente con el ej\u00e9rcito romano, deseando, como escribe su alumno Porfirio, familiarizarse mejor con las ense\u00f1anzas de los hind\u00faes y los persas. No lo consigue y llega a Roma, donde poco a poco se va formando a su alrededor un c\u00edrculo de alumnos, fieles a la personalidad del maestro y a sus ense\u00f1anzas. Plotino no escribe nada durante mucho tiempo, limit\u00e1ndose a la ense\u00f1anza oral, pero a petici\u00f3n de sus alumnos comienza a escribir a los cincuenta a\u00f1os. Las obras de Plotino se encuentran entre las m\u00e1s complejas de la literatura filos\u00f3fica griega. La extrema riqueza del pensamiento, su car\u00e1cter abstracto y el extraordinario estilo lapidario hacen que los textos de Plotino sean dif\u00edciles de comprender. Hasta el final de su vida, Plotino escribi\u00f3 muchas obras destinadas no a todos, sino a sus alumnos m\u00e1s cercanos. Uno de ellos, el fenicio Porfirio, treinta a\u00f1os despu\u00e9s de la muerte de su maestro, los publicar\u00eda dividi\u00e9ndolos en nueves (\u201c\u00e9neas\u201d) y ofreci\u00e9ndoles como introducci\u00f3n la biograf\u00eda de su maestro, que es para nosotros casi la \u00fanica. Fuente de conocimiento sobre la vida de Plotino.<\/p>\n De la biograf\u00eda de Porfirio nos damos cuenta de las caracter\u00edsticas de la apariencia espiritual de Plotino. Se nos presenta un hombre agobiado por muchas enfermedades, que lleva una vida asc\u00e9tica, cuyo \u00fanico objetivo es el conocimiento filos\u00f3fico. Come poco, duerme poco y lee poco debido a su mala vista. Pasa su vida en conversaciones filos\u00f3ficas con sus amigos, con quienes se entrega al estudio de las cuestiones filos\u00f3ficas m\u00e1s complejas. Su principal maestro es Plat\u00f3n, en cuya filosof\u00eda Plotino ve la encarnaci\u00f3n de la m\u00e1s alta racionalidad y evidencia. Escribe en un griego no del todo correcto, despreciando las convenciones de la ret\u00f3rica y el estilo de entonces. Para \u00e9l, lo principal al escribir era la expresi\u00f3n del significado filos\u00f3fico y no la belleza del estilo. Para Plotino, el pin\u00e1culo de la actividad intelectual era el \u00e9xtasis m\u00edstico, la uni\u00f3n con el principio \u00fanico de todas las cosas. Plotino vivi\u00f3 esta experiencia de uni\u00f3n cuatro veces en su vida. Por su vida pura y su inteligencia pr\u00e1ctica, que tambi\u00e9n pose\u00eda, Plotino era respetado entre la entonces aristocracia romana, muchos de cuyos representantes eran sus alumnos. Era amigo del emperador Galieno y su esposa Salonina.<\/p>\n En su filosof\u00eda, Plotino, como era t\u00edpico de su \u00e9poca arcaizante, quer\u00eda actuar s\u00f3lo como int\u00e9rprete de Plat\u00f3n, de ah\u00ed la principal divisi\u00f3n realizada en la filosof\u00eda plotiniana entre el mundo sensorial y el inteligible. Pero a diferencia de Plat\u00f3n, Plotino ense\u00f1a sobre una secuencia de pasos que van desde el primer comienzo (\u00fanico) hasta el \u00faltimo nivel del ser, desprovisto de cualquier cualidad de materia. Las tres primeras etapas divinas son el uno o el bien, la mente o el mundo de lo inteligible y el alma. Les sigue el mundo f\u00edsico, que consta de un alma mundial y un cuerpo mundial; en este mundo vive una persona, compuesta de una sola alma y cuerpo, as\u00ed como otros seres vivos. Todo termina, como ya se ha dicho, en la materia.<\/p>\n Cada nivel inferior del ser es una manifestaci\u00f3n y actividad de uno superior. Cada nivel del ser depende del superior y es su reflejo o implementaci\u00f3n. Cada nivel del ser da a luz o crea, pero esta creaci\u00f3n y creaci\u00f3n no pueden entenderse mec\u00e1nicamente. El proceso de creaci\u00f3n es, seg\u00fan Plotino, contemplaci\u00f3n (\u03b8\u03b5\u03c9\u03c1\u03af\u03b1), as\u00ed como un ge\u00f3metra crea l\u00edneas y figuras en el proceso de contemplaci\u00f3n y reflexi\u00f3n. Un nivel inferior del ser es reflejo, reflejo o semejanza de uno superior, siendo inferior a \u00e9l en su ser y valor. Plotino ilustra el proceso de creaci\u00f3n y creaci\u00f3n con la imagen de una salida (en lat\u00edn emanatio), pero en esta salida su fuente no disminuye. As\u00ed, el Uno crea todo sin sufrir el m\u00e1s m\u00ednimo cambio o debilitamiento. Otra imagen es la imagen del sol emitiendo rayos de luz. En esta imagen, Plotino suele ilustrar la naturaleza involuntaria de la creaci\u00f3n, cuando la fuente de la creaci\u00f3n crea todo no por voluntad consciente, sino por un exceso de potencia creativa, que no puede evitar crear. Otra imagen es la imagen del reflejo, utilizada por Plotino para enfatizar el hecho de que el objeto reflejado no se ve afectado en modo alguno por el hecho de su reflejo en otro. Cabe se\u00f1alar que el proceso de creaci\u00f3n est\u00e1 sujeto a la necesidad en todos los niveles. Todo ser, seg\u00fan Plotino, est\u00e1 impregnado de una relaci\u00f3n de participaci\u00f3n. Cada nivel est\u00e1 involucrado en un nivel superior y depende de \u00e9l como causa. El proceso de causar y crear no ocurre en el tiempo, es eterno. Cuando la filosof\u00eda plotiniana habla de creaci\u00f3n y creaci\u00f3n, no se implica ning\u00fan proceso temporal, sino que se indica la dependencia de una cosa particular de causas superiores. El principio de todo, seg\u00fan Plotino, como ya se dijo, es el uno o el bien. Crea todo lo dem\u00e1s sin necesidad de esta creaci\u00f3n ni de nada m\u00e1s. Es el comienzo de todo, pero no es nada de todo. No es un existente, pero es completamente trascendental y est\u00e1, en palabras de Plat\u00f3n, \u201cm\u00e1s all\u00e1 de la esencia\u201d. Por lo tanto, todas nuestras definiciones y descripciones del Uno son condicionales y no se nos da la oportunidad de comprender su verdadera naturaleza en el pensamiento, conceptos y definiciones, como lo es para nosotros mismos. Sin embargo, podemos decir mucho al respecto mediante la negaci\u00f3n, cuando negamos las diversas definiciones que pertenecen a niveles inferiores. Entonces, el Uno no es un ser, no es la mente y el alma. Carece de complejidad y composici\u00f3n, no tiene estructura ni partes, por lo que es extremadamente simple. Est\u00e1 desprovisto de toda forma, de certeza cuantitativa y cualitativa, de reposo y de movimiento, no est\u00e1 situado en ning\u00fan lugar, en ning\u00fan tiempo, sino que est\u00e1 antes del tiempo, antes del movimiento, antes del reposo. Dado que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de todo ser, las leyes de la l\u00f3gica no le son aplicables, por ejemplo, la ley del tercero excluido (\u00e9l, como ya se mencion\u00f3, ni se mueve ni est\u00e1 en reposo). Incluso podemos llamarlo unido en un sentido completamente diferente,que cuando hablamos de uno o una en el mundo sensible o inteligible. Lo que no le es inherente es tambi\u00e9n el ser, ya que es causa del ser, existiendo antes del ser. Asimismo, no se le puede atribuir el bien como cualidad o definici\u00f3n; es un superbien, es decir, como explica Plotino, es bueno para todo lo dem\u00e1s, pero no para s\u00ed mismo. Lo llamamos bueno s\u00f3lo porque no podemos designarlo de otra manera. Est\u00e1 por encima de la belleza, no necesita ninguna belleza, pero la belleza la necesita. Es causa de s\u00ed mismo y \u201cexiste\u201d s\u00f3lo gracias a s\u00ed mismo; su \u201cser\u201d coincide con lo que deber\u00eda ser. En consecuencia, es completamente gratuito. Tampoco es un g\u00e9nero superior, ya que cualquier g\u00e9nero habla de otra cosa, pero el uno debe hablar s\u00f3lo de s\u00ed mismo. Siendo padre y rey \u200b\u200bde todo, el Uno ilumina e ilumina todo, hace cognoscible y comprensible lo que hay en la mente. Es la meta hacia la que siempre se esfuerzan la mente y el alma, y \u200b\u200btambi\u00e9n todo lo dem\u00e1s que existe y que ella produce quiere regresar a ella. No le importa en absoluto el mundo que ha producido; toda providencia le es ajena. Tambi\u00e9n est\u00e1 fuera del pensamiento, no piensa en nada, ni siquiera en s\u00ed mismo, ya que en el pensamiento siempre existe el pensar y lo pensable, es decir, una escisi\u00f3n que por naturaleza uno no puede tener. Toda actividad es ajena al Uno. Porque lo trasciende todo, est\u00e1 dotado de un poder infinito que supera todo lo producido. Dado que no puede ser conocido por el conocimiento cient\u00edfico racional, la \u00fanica forma de conocerlo es mediante el acercamiento, la contemplaci\u00f3n directa, un estado er\u00f3tico especial del alma.superior a cualquier cosa producida. Dado que no puede ser conocido por el conocimiento cient\u00edfico racional, la \u00fanica forma de conocerlo es mediante el acercamiento, la contemplaci\u00f3n directa, un estado er\u00f3tico especial del alma.superior a cualquier cosa producida. Dado que no puede ser conocido por el conocimiento cient\u00edfico racional, la \u00fanica forma de conocerlo es mediante el acercamiento, la contemplaci\u00f3n directa, un estado er\u00f3tico especial del alma.<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo surge todo lo dem\u00e1s de este m\u00e1s simple? Dado que el Uno es todo perfecto, y quien ha alcanzado la perfecci\u00f3n no puede evitar crear, entonces, simplemente en virtud de su perfecci\u00f3n, el Uno crea todo. Con esta creaci\u00f3n no logra ning\u00fan objetivo, no resuelve ning\u00fan problema, simplemente crea a partir de un exceso creativo.<\/p>\n La primera generaci\u00f3n del bien y su imagen inmediata es la mente. Plotino a este nivel no habla de la mente humana, sino de una realidad objetiva independiente del hombre, un segundo dios, como dice Plotino, que depende del primero, es decir, del uno. Si el uno es la simplicidad \u00faltima, la mente son los dos primeros, los primeros muchos. \u00c9sta es su diferencia con Aquel cuya imagen es la mente y hacia la cual se esfuerza. La mente emana constantemente del uno, tal como la luz emana del sol. La mente es ligera. La dualidad de la mente es que es el pensar y el pensamiento. Sin embargo, a diferencia de nuestro pensamiento discursivo, en el que el sujeto y el objeto del pensamiento se enfrentan como realidades separadas, en la mente divina no hay pensable que no est\u00e9 pensando, y no hay pensador que no sea \u00e9l mismo pensado. As\u00ed, aqu\u00ed el objeto y el sujeto coinciden, no hay diferencia entre ellos, forman una unidad, la mente misma es una \u00fanica pluralidad en la que uno no existe sin el otro. As\u00ed, seg\u00fan Plotino, el principio parm\u00e9nideo de identidad entre ser y pensar encuentra su realizaci\u00f3n. La mente es el modelo de todas las cosas que vemos en nuestro mundo. Contiene todas las ideas, y no s\u00f3lo las ideas como g\u00e9neros y especies, sino tambi\u00e9n las ideas de las cosas individuales. Dado que las ideas existen verdaderamente, la mente de Plotiniano es la plenitud de la verdad y del ser, que existe verdaderamente, mientras que la una est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de la verdad y la esencia. Dado que la mente lo contiene todo y est\u00e1 todo en unidad, cuando una parte es inconcebible sin ninguna otra, es una unidad total, un organismo vivo que lo abarca todo. Las ideas est\u00e1n en la mente misma, y \u200b\u200bno fuera de ella, como a veces se afirmaba en la tradici\u00f3n plat\u00f3nica. Si las ideas estuvieran fuera de la mente, entonces, seg\u00fan Plotino, la mente no poseer\u00eda la verdad, sino s\u00f3lo su reflejo. La actividad de la mente no consiste en la investigaci\u00f3n, ni en la b\u00fasqueda, ni en la transici\u00f3n de un objeto concebible a otro, sino en la eterna contemplaci\u00f3n de uno mismo, es decir, de la plenitud de la verdad, de todo el mundo inteligible. \u00c9l es eternidad, no hay en \u00e9l pasado ni futuro, s\u00f3lo presente. El tiempo con su variabilidad aparece s\u00f3lo a nivel del alma. Por consiguiente, en el mundo inteligible no hay cambios; \u00e9ste permanece siempre y en todo id\u00e9ntico a s\u00ed mismo. Adem\u00e1s de pensar en s\u00ed misma, la mente tambi\u00e9n tiene la capacidad de pensar en aquello de lo que se origin\u00f3, es decir, en el uno.<\/p>\n El \u00faltimo eslab\u00f3n del mundo divino e inteligible es el alma. Proviene directamente de la mente, de ella surgen el alma del mundo y las almas individuales, que en sus partes superiores son inseparables del alma universal. As\u00ed como la mente es la expresi\u00f3n y realizaci\u00f3n del uno, as\u00ed el alma es la expresi\u00f3n y realizaci\u00f3n de la mente. El alma, en relaci\u00f3n con la mente, es materia, mientras que la mente es la forma que da forma a la materia. La parte del alma universal, que se ha convertido en el alma del mundo, es el principio organizador del Universo sensorial, une cosas que de otro modo estar\u00edan divididas en cualidades, tama\u00f1os, colores, etc. separados. Como principio de la unidad del mundo; , el alma es una, aunque esta unidad es unidad-muchos. En virtud de ser producida por la mente, el alma es racional, aunque su racionalidad, que fluye en el tiempo y pasa de un objeto a otro, no es id\u00e9ntica a la vida racional de la mente. Adem\u00e1s de la inteligencia, el alma del mundo contiene partes sensibles y productoras, que son lo que se suele llamar naturaleza y naturaleza. As\u00ed, el alma, seg\u00fan Plotino, ocupa un lugar intermedio, entre la mente, a la que se esfuerza, y el mundo, al que anima y conecta. Al realizar esta \u00faltima funci\u00f3n, el alma del mundo, sin embargo, no se sumerge por completo. el cosmos sensorial y se une con \u00e9l. Su parte m\u00e1s alta sigue residiendo en lo inteligible. As\u00ed, el alma se encuentra en el \u00faltimo nivel de lo inteligible y en el nivel m\u00e1s elevado de lo sensible. El alma del mundo tambi\u00e9n realiza la providencia en el espacio. Ella, estando en todas partes, santifica el espacio y lo crea. En el alma hay logoi, o razones racionales de lo que sucede en el mundo sensorial. Ellos, al ser mensajeros de la mente, hacen que el alma sea inteligente, y las cosas creadas por el alma son hermosas y tienen forma. En contraste con el concepto estoico de logoi seminal, es decir, logoi material, los logoi de los que habla Plotino son incorp\u00f3reos.<\/p>\n El mundo es creado por el alma, es semejanza y reflejo de los principios y principios m\u00e1s elevados de la existencia, por eso el cosmos sensorial es la creaci\u00f3n m\u00e1s hermosa de las naturalezas divinas, una creaci\u00f3n eterna y unida. De ah\u00ed el rechazo de Plotino al desprecio gn\u00f3stico por el mundo. Si bien en el campo de la \u00e9tica Plotino insiste en la separaci\u00f3n del alma del cuerpo, que es la tumba del alma, en la cosmolog\u00eda, por el contrario, enfatiza la conexi\u00f3n del alma universal con el cuerpo universal y la bondad de tal una conexi\u00f3n. El mundo est\u00e1 dividido en dos regiones: en la superior, que comienza despu\u00e9s de la luna (el mundo supralunar), los cuerpos tienen inmortalidad individual; en la inferior, s\u00f3lo los elementos son inmortales y no perecen; El mundo se mueve gracias al alma, gracias al alma el mundo tambi\u00e9n tiene tiempo, que es la vida del alma. El alma hace del mundo un todo org\u00e1nico, en el que todas las partes est\u00e1n interconectadas y que est\u00e1 impregnado de simpat\u00eda o simpat\u00eda de las partes. En \u00e9l opera la Providencia, que, sin embargo, no es la preocupaci\u00f3n consciente del Supremo por ning\u00fan individuo, sino una ley que opera internamente y que pone todo en un orden coordinado. Al igual que Plat\u00f3n, Plotino reconoci\u00f3 la existencia de dioses y demonios celestiales.<\/p>\n El mundo creado por principios divinos est\u00e1 limitado por la materia, que es una completa privaci\u00f3n de contenido positivo. La materia impregna todo el mundo sensorial, pero s\u00f3lo en su \u00faltimo nivel aparece en su verdadera forma, es decir, carente de capacidad y de cualquier cualidad. La materia es el mal primario, la primera causa de todas las imperfecciones del mundo que vemos. Al mismo tiempo, no podemos hablar del dualismo de Plotino; la materia no representa un principio que existe independientemente; es creada por el alma y es la \u00faltima etapa en el proceso de crear todo a partir de un solo bien;<\/p>\n El hombre tambi\u00e9n act\u00faa en el mundo sensorial. Al analizar a una persona, seg\u00fan Plotino, hay que distinguir entre una persona verdadera y un \u201ctodo compuesto\u201d. Un verdadero hombre, seg\u00fan Plotino, es la parte m\u00e1s elevada del alma, que no desciende al mundo sensorial, sino que permanece absolutamente pura y libre en el mundo divino. Esta alma superior da origen a su reflejo, el alma inferior, que, junto con el cuerpo, forma un ser vivo, que es un todo complejo a imagen del alma y el cuerpo material. La tarea de una persona es liberarse completamente del componente material y regresar a casa, al mundo de la verdadera existencia. Para lograr este objetivo, primero es necesario adquirir virtudes pol\u00edticas: coraje, comprensi\u00f3n, castidad y justicia. Estas virtudes se convierten en medidas en el alma humana, que restringen pero no eliminan por completo las cosas materiales. Entonces es necesaria una purificaci\u00f3n de lo material y, finalmente, una transici\u00f3n a los prototipos de virtudes que existen en la mente. El conocimiento puro, que se produce en la mente a trav\u00e9s de la ciencia dial\u00e9ctica y la percepci\u00f3n directa de las ideas de la mente divina, nos eleva a la pen\u00faltima etapa de asimilaci\u00f3n a la deidad, que desempe\u00f1a el papel de meta en la \u00e9tica de Plotino. Nuestra alma alcanza la meta final s\u00f3lo cuando, habiendo abandonado el nivel m\u00e1s alto del pensamiento, dejando de ser dual, se une en una unidad inefable con el uno mismo, como si combinara su centro con el \u201cpunto\u201d central de toda existencia. As\u00ed, el alma, superando paulatinamente la complejidad que surge en el proceso de creaci\u00f3n, despoj\u00e1ndose de todas las mantas y prendas innecesarias, pareci\u00e9ndose cada vez m\u00e1s al principio de todo, llega al Uno, al que Plotino llama su dios padre.<\/p>\n La influencia de la filosof\u00eda de Plotino en el Imperio Romano tard\u00edo fue enorme, pero se produjeron una serie de cambios significativos en la filosof\u00eda de sus disc\u00edpulos, quienes se mantuvieron fieles al esquema b\u00e1sico de Plotino. En primer lugar, se intensifica el elemento religioso, que en Plotino desempe\u00f1aba un papel menos destacado en comparaci\u00f3n con la b\u00fasqueda y la investigaci\u00f3n intelectual. En lugar del misticismo personal e intelectual que distingui\u00f3 a Plotino, los neoplat\u00f3nicos posteriores a menudo colocaron magia filos\u00f3ficamente elaborada, la llamada. \u00abteurgia\u00bb. Se reconocen los textos sagrados, autorizados para la filosof\u00eda, que narran la realidad m\u00e1s elevada, por ejemplo, los or\u00e1culos caldeos y los textos \u00f3rficos. Al igual que el cristianismo, el neoplatonismo intenta proclamar sus sagradas escrituras. Adem\u00e1s, aparece un anhelo de analitismo y escol\u00e1stica cuando los estudiantes y seguidores de Plotino comienzan a llevar a cabo de la manera m\u00e1s detallada la divisi\u00f3n de los principales niveles del ser esbozados por Plotino. Aparecen infinitas tr\u00edadas, que a su vez tambi\u00e9n se dividen en tr\u00edadas. Finalmente, en el neoplatonismo tard\u00edo, el trabajo filos\u00f3fico independiente y la presentaci\u00f3n independiente de resultados a menudo son reemplazados por la actividad de comentario. Los neoplat\u00f3nicos, empezando por J\u00e1mblico, establecen el n\u00famero de di\u00e1logos plat\u00f3nicos que deben estudiarse en las escuelas filos\u00f3ficas, desarrollan la metodolog\u00eda b\u00e1sica para su estudio y crean sobre ellos enormes comentarios, en los que cada palabra de Plat\u00f3n da lugar muy a menudo a largos, a veces interesantes. en s\u00ed mismos, pero razonamientos que rara vez aclaran el propio pensamiento de Plat\u00f3n.<\/p>\n Los seguidores m\u00e1s importantes de Plotino fueron sus alumnos Amelius y Porfirio<\/p>\n Porfirio, como ya se mencion\u00f3, public\u00f3 las obras de Plotino y tambi\u00e9n escribi\u00f3 una especie de comentario sobre ellas, sus \u00abPuntos de partida en el movimiento hacia lo inteligible\u00bb. Porfirio fue el primero en emprender la divisi\u00f3n de las naturalezas b\u00e1sicas del mundo divino de Plotino en otras partes. Su principal \u00e1rea de inter\u00e9s fue la \u00e9tica con un toque religioso. Porfirio fue un feroz oponente del cristianismo y escribi\u00f3 la famosa obra \u00abContra los cristianos\u00bb, en la que intent\u00f3 oponerse a las Sagradas Escrituras de los cristianos utilizando m\u00e9todos filol\u00f3gicos. El alumno de Porfirio fue el famoso neoplat\u00f3nico\u00a0J\u00e1mblico,<\/strong>\u00a0quien fortaleci\u00f3 el elemento m\u00e1gico-religioso del neoplatonismo y se convirti\u00f3 en el padre espiritual de la fallida restauraci\u00f3n anticristiana de Juliano el Ap\u00f3stata.<\/p>\n La famosa escuela ateniense del neoplatonismo, representada por Plutarco de Atenas, Sirio y Proclo,<\/strong>\u00a0se remonta a J\u00e1mblico ,\u00a0en cuya obra el neoplatonismo se convirti\u00f3 en una filosof\u00eda completamente sistem\u00e1tica y omnicomprensiva. Hombre de enorme capacidad de trabajo, gran talento dial\u00e9ctico, excelente maestro, Proclo resumi\u00f3 los tres siglos de desarrollo de la filosof\u00eda neoplat\u00f3nica, convirti\u00e9ndola en un sistema de pensamiento estricto y cerrado. Un seguidor significativo de Proclo fue\u00a0Damasco,<\/strong>\u00a0el \u00faltimo fil\u00f3sofo neoplat\u00f3nico, que pose\u00eda un gran don especulativo. Damasco, a diferencia de Proclo, no fue un sistematizador, sino un pensador capaz de ver los problemas y dificultades de la filosof\u00eda neoplat\u00f3nica, un hombre que mostr\u00f3 la necesidad de que la filosof\u00eda neoplat\u00f3nica fuera m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed misma. La actividad de la \u00abescuela alejandrina\u00bb del neoplatonismo fue mucho menos especulativa; estaba dirigida principalmente a crear comentarios sobre los textos de Plat\u00f3n y Arist\u00f3teles, por lo que los \u00abalejandrinos\u00bb pudieron sobrevivir a la derrota de la filosof\u00eda antigua, cambiando gradualmente a la posici\u00f3n. del cristianismo. Esta derrota se produce en el a\u00f1o 529, cuando el edicto del emperador Justiniano cierra todas las escuelas filos\u00f3ficas por ser caldo de cultivo para las herej\u00edas. El Imperio, que finalmente se hab\u00eda hecho cristiano, no pod\u00eda tolerar los \u00faltimos elementos del paganismo en su cuerpo social y cultural.<\/p>\n Filosof\u00eda antigua, surgida a principios del siglo VI. antes de Cristo mi. En Jonia, a lo largo del milenio que le asign\u00f3 el destino, recorri\u00f3 un gran camino de desarrollo. Los fil\u00f3sofos antiguos pudieron crear un tipo completamente nuevo de cosmovisi\u00f3n, en la que una persona conf\u00eda principalmente en su propia raz\u00f3n, independientemente de las autoridades religiosas o sociales. La extraordinaria libertad de la filosof\u00eda de esta \u00e9poca antigua se vio coronada por una rica cosecha. Los griegos crearon las principales disciplinas filos\u00f3ficas, les dieron sus nombres y el desarrollo de problemas l\u00f3gicos y ontol\u00f3gicos por parte de los grandes fil\u00f3sofos griegos se mantuvo en muchos aspectos insuperable hasta el d\u00eda de hoy. En su filosof\u00eda, los griegos crearon las bases para el desarrollo del conocimiento cient\u00edfico, las matem\u00e1ticas y la f\u00edsica, la ling\u00fc\u00edstica y la biolog\u00eda y muchas otras ciencias se crearon inicialmente en el marco de las escuelas filos\u00f3ficas. Los fil\u00f3sofos griegos fueron los primeros en acercar el an\u00e1lisis de los problemas derivados del hecho de la convivencia humana al an\u00e1lisis de los problemas sociales y pol\u00edticos. Hasta ahora, las ense\u00f1anzas sobre la sociedad de Plat\u00f3n, Arist\u00f3teles o Epicuro son capaces de suscitar vivas pol\u00e9micas. Pero la filosof\u00eda griega, como cualquier otra, ten\u00eda l\u00edmites y no se pueden traspasar. La caracter\u00edstica principal de las ense\u00f1anzas filos\u00f3ficas griegas, la fe casi ilimitada en la raz\u00f3n y sus capacidades, el amor por la especulaci\u00f3n abstracta, la preferencia por lo general sobre lo particular, provoc\u00f3 muy a menudo que los fil\u00f3sofos ignoraran la experiencia, la refutaran con argumentos l\u00f3gicos y defendieran su falta de fiabilidad. El amor por un concepto o idea general hizo que incluso aquellos fil\u00f3sofos que intentaron comprender a este individuo se olvidaran del individuo. Finalmente, no debemos olvidar que la filosof\u00eda griega es un fen\u00f3meno de la infancia de la raza humana, y la infancia se caracteriza por muchas cosas que un adulto no lograr\u00e1. Sin embargo, como dijo una vez Karl Marx, los griegos eran ni\u00f1os normales, a diferencia de muchos otros pueblos de la antig\u00fcedad, y apelar a ellos es un llamamiento a la infancia normal y muy fruct\u00edfera de la raza humana.<\/p>\n 1. Presa.<\/em>\u00a0Ensayos. San Petersburgo, 1995.<\/p>\n 2.<\/em>\u00a0\u00d3pera de Plotini. vol. I\u2014III. Ed. Paul Henry y Hans-Rudolf Schwyzer. Oxonii, 1964-1982.<\/p>\n 3. Dillon J.<\/em>\u00a0Plat\u00f3nicos medios. San Petersburgo, 2002.<\/p>\n 4.Dodds E.R.<\/em>\u00a0Pagano y cristiano en tiempos convulsos. San Petersburgo, 2003<\/p>\n 5.Ago P.<\/em>\u00a0Plotino o la simplicidad de la vista. M., 1991.<\/p>\n 6. Blonsky P. P.<\/em>\u00a0Filosof\u00eda de Plotino. Petrogrado, 1918.<\/p>\n 7.Praechter S.<\/em>\u00a0Richtungen und Schulen im Neuplatonismus in Genethliacon f\u00fcr Carl Robert. Berl\u00edn, 1905.<\/p>\n 8.Wallis R.<\/em>\u00a0Neoplatonismo. Londres, 1972.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" En el siglo I a.C. mi. La Rep\u00fablica Romana completa su conquista de la regi\u00f3n mediterr\u00e1nea y Oriente Medio. Los Diadochi fueron reemplazados por el dominio romano, y ahora Occidente y Oriente estaban unidos por el poder de las legiones romanas. Comienza una nueva era de la historia mundial. Sin embargo, la rep\u00fablica que conquist\u00f3 el mundo entero durante el siglo I…<\/p>\nLiteratura<\/strong><\/h5>\n