![\"\"](\"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-content\/uploads\/2024\/06\/srednie230624.jpg\")
<\/a><\/p>\nEl t\u00e9rmino \u201cEdad Media\u201d como nombre para una era cultural espec\u00edficamente nueva apareci\u00f3 por primera vez en los textos de los escritores humanistas del Renacimiento italiano en el siglo XV, quienes se proclamaron herederos directos de la civilizaci\u00f3n grecorromana (\u201cantigua\u201d). , y los siglos que dividieron en su opini\u00f3n el mundo antiguo, \u201cpaternal\u201d \u201cy el mundo de la Italia moderna, como redescubierto, designado como \u201cintermedio\u201d o \u201cmedio\u201d. En el siglo 17 Se consider\u00f3 que la Edad Media eran los siglos que comenzaron en el a\u00f1o de la fundaci\u00f3n de la nueva capital del Imperio Romano, Constantinopla, y terminaron con su ca\u00edda (330-1453). En la ciencia moderna, el comienzo de la cultura del mundo medieval suele remontarse al tiempo comprendido entre el ascenso al trono del emperador Diocleciano (284) y la muerte de Constantino el Grande (337). El final de la era de transici\u00f3n (desde los primeros inicios de la cultura medieval hasta el surgimiento de la civilizaci\u00f3n de la Alta Edad Media) en relaci\u00f3n con el Imperio Romano Occidental y Oriental se fecha de manera diferente: para Bizancio, el per\u00edodo de transici\u00f3n termina en el siglo VII. , tras lo cual comienza la historia del estado bizantino en el sentido propio de la palabra; Para la parte occidental del Imperio Romano, el proceso de transici\u00f3n se prolong\u00f3 durante mucho tiempo: la coronaci\u00f3n de Carlomagno en 800 y, como consecuencia, el surgimiento de un estado alternativo en relaci\u00f3n al Imperio Bizantino en Occidente, el Imperio Franco. , fue un evento que impidi\u00f3 en gran medida el curso del desarrollo de la civilizaci\u00f3n latina medieval (Europa occidental); Al mismo tiempo, cabe destacar que las acciones de Carlomagno y sus sucesores inmediatos, as\u00ed como los logros verdaderamente sorprendentes del Renacimiento carolingio, se asociaron principalmente con los ideales y pactos de la Antig\u00fcedad tard\u00eda y fueron predominantemente de naturaleza retrospectiva. La situaci\u00f3n aqu\u00ed cambia decisivamente s\u00f3lo a principios del segundo milenio: con la finalizaci\u00f3n del reasentamiento de las tribus b\u00e1rbaras, se produce la estabilizaci\u00f3n, se reanuda el crecimiento de las ciudades y, gradualmente, en Occidente se va perfilando lo que m\u00e1s tarde se conoci\u00f3 como \u00abfeudal\u00bb. sociedad\u201d surge la divisi\u00f3n tradicional de la filosof\u00eda de la Edad Media en patr\u00edstica (siglos II – VIII) y escolasticismo (siglos XI – XIV) s\u00f3lo parcialmente exitosa y su legitimidad debe aceptarse con reservas. Aqu\u00ed bastar\u00e1 decir que la patr\u00edstica, es decir, el conjunto convencional de ense\u00f1anzas de los padres de la Iglesia cristiana, pertenece en gran medida a la era antigua; que la historia de la comprensi\u00f3n y formulaci\u00f3n teol\u00f3gica y filos\u00f3fica del dogma cristiano en el Oriente cristiano no termin\u00f3 con el \u00faltimo Concilio Ecum\u00e9nico (787), sino que continu\u00f3, con \u00e9xito variable, hasta los \u00faltimos tiempos del Imperio Bizantino (disputas palamitas); que el fen\u00f3meno de la patr\u00edstica en su conjunto pertenece m\u00e1s a la historia de la Iglesia que a la historia de la filosof\u00eda, ya que, por diversas razones, no muchos entre los representantes de la tradici\u00f3n teol\u00f3gica patr\u00edstica ten\u00edan el gusto y el deseo por actividades espec\u00edficamente filos\u00f3ficas,y la mayor\u00eda consider\u00f3 tales actividades innecesarias e imposibles; que adem\u00e1s de la escol\u00e1stica medieval, que experiment\u00f3 su \u00faltimo ascenso y ca\u00edda en las vicisitudes del occamismo tard\u00edo (siglo XIV), tambi\u00e9n hubo una \u201csegunda escol\u00e1stica\u201d durante el llamado. Contrarreforma (siglos XVI-XVII); que, finalmente, junto con la escol\u00e1stica en la cultura medieval del Occidente latino, exist\u00edan otras formas de pensamiento que no depend\u00edan directamente de ella (filosof\u00eda natural de la escuela de Chartres, misticismo medieval).<\/p>\n
La filosof\u00eda de la Edad Media fue principalmente religiosa, esencialmente cristiana. Caracter\u00edstica de los representantes de la tradici\u00f3n filos\u00f3fica antigua tard\u00eda – los paganos \u00abmedios\u00bb y \u00abnuevos\u00bb plat\u00f3nicos – el acercamiento de la filosof\u00eda y la religi\u00f3n, que hizo de la filosof\u00eda un tipo espec\u00edfico de pr\u00e1ctica asc\u00e9tica y transform\u00f3 la constituci\u00f3n de la experiencia religiosa en el movimiento de La reflexi\u00f3n te\u00f3rica es en gran medida inherente a los primeros fundadores de la cultura espiritual medieval: los apologistas, es decir, las cartas. \u201cdefensores\u201d de la fe y de la iglesia (siglo II), quienes repetidamente llamaron a la fe cristiana misma \u201cnuestra filosof\u00eda\u201d. La caracter\u00edstica m\u00e1s general de la posici\u00f3n religioso-filos\u00f3fica es que los \u00fanicos significados y prop\u00f3sitos de la vida humana son proclamados la comuni\u00f3n con Dios y el conocimiento de Dios, mientras que otros fines y significados (conocimiento del mundo, felicidad, destino) se declaran secundarios y subordinados. a la tarea m\u00e1s elevada del conocimiento de Dios: la salvaci\u00f3n del alma. La principal diferencia entre la teolog\u00eda espec\u00edficamente cristiana y las aspiraciones teol\u00f3gicas paganas puede considerarse el hecho de que para un pagano, el conocimiento de Dios y la salvaci\u00f3n es, en esencia, un problema privado de una persona individual que ha realizado y resuelto de forma independiente estas necesidades mediante el m\u00e9todo de darse cuenta de ciertas habilidades; por el contrario, desde el punto de vista de la doctrina cristiana, el hombre est\u00e1 corrupto por naturaleza y no es capaz, por su propio capricho, de encontrar la paz mental, ni siquiera de comprender la posibilidad de encontrarla; la verdadera base para la salvaci\u00f3n del mundo y del hombre, seg\u00fan las ense\u00f1anzas de la iglesia, es el acto de misericordia del Dios trascendental que \u201cse hizo carne\u201d (Jesucristo), sufri\u00f3 en el mundo y resucit\u00f3, y por medio del El sacramento de su encarnaci\u00f3n determin\u00f3 el camino y el fin de la historia mundial, predicho en el pasado (\u201cBC\u201d, \u201cantes de la encarnaci\u00f3n\u201d) y preparado para el futuro (\u201cdespu\u00e9s del nacimiento de Cristo\u201d).<\/p>\n
Las caracter\u00edsticas m\u00e1s importantes de la tradici\u00f3n filos\u00f3fica medieval en su conjunto incluyen: 1) teocentrismo: el tema principal de todos los estudios filos\u00f3ficos y teol\u00f3gicos de la Edad Media es Dios, el creador del universo, cuya esencia no est\u00e1 sujeta a la comprensi\u00f3n racional. , pero al mismo tiempo accesible a la comprensi\u00f3n, fue previsto por la acci\u00f3n de la fe en formulaciones plasmadas en la Escritura (Ex. 3, 14 \u201cYo soy el que soy\u201d; 1 Juan 4, 8 \u201cDios es amor\u201d); 2) creacionismo (lat\u00edn creatio, \u201ccreaci\u00f3n\u201d): toda la existencia en la cosmovisi\u00f3n cristiana se divide en seres creados y el creador que produjo el universo de la nada por libre albedr\u00edo; Se asumi\u00f3 una conexi\u00f3n impl\u00edcita entre la diferencia en las cosas existentes y la unidad del creador, a partir de la cual era posible (\u00abpor analog\u00eda\u00bb) aplicar las caracter\u00edsticas de las cosas creadas (con reservas) a la consideraci\u00f3n de las propiedades de las cosas creadas. el Dios eterno; 3) providencialismo (del lat\u00edn providentia, \u00abprovidencia\u00bb): el mundo, seg\u00fan las ense\u00f1anzas de la iglesia, fue creado al principio de los tiempos por un creador inteligente sobre principios razonables y est\u00e1 perfectamente gobernado por \u00e9l en todo momento, hasta el final. de tiempo; El cuidado de Dios por el mundo se expresa, ante todo, en la afirmaci\u00f3n de la racionalidad de estar jer\u00e1rquicamente interconectados y llenos de significado, en la \u201carmon\u00eda del mundo\u201d concebida \u00fanicamente por Dios, secreta para todos y evidente para todos; 4) tradicionalismo: la verdad en la cultura filos\u00f3fica medieval es una propiedad corporativa; no pertenece a tal o cual fil\u00f3sofo, te\u00f3logo o poeta, sino a la comunidad de cristianos en general, unidos por la fe, el bautismo y la tradici\u00f3n de la iglesia; La consecuencia de la apelaci\u00f3n del mundo cristiano medieval a una \u00fanica tradici\u00f3n com\u00fan a todos fue, por un lado, el rechazo de las herej\u00edas (y de las opiniones privadas, generalmente aisladas, de la fe que conduc\u00edan al cisma) y la adhesi\u00f3n a la autoridad de los poderes apost\u00f3licos y eclesi\u00e1sticos. los c\u00e1nones, por el otro; El factor que distingue el pensamiento medieval de la b\u00fasqueda filos\u00f3fica libre de la era grecorromana (antigua) es, en primer lugar, la prioridad de la idea de la Revelaci\u00f3n divina, encarnada en los textos de las Escrituras y confirmada por los autoridad de los Concilios Ecum\u00e9nicos, as\u00ed como el \u201cconsentimiento de los santos padres\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
En la ciencia moderna, el per\u00edodo de la historia del pensamiento filos\u00f3fico en Europa, desde el final de la Era Antigua hasta el comienzo del Renacimiento, se denomina tradicionalmente per\u00edodo medieval. Al mismo tiempo, cabe se\u00f1alar que la expresi\u00f3n \u00abfilosof\u00eda medieval\u00bb en s\u00ed misma es una expresi\u00f3n controvertida y problem\u00e1tica y requiere numerosas aclaraciones. Esto se debe, en primer lugar, a la…<\/p>\n