![\"\"](\"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-content\/uploads\/2024\/06\/bekon230624.jpg\")
<\/a><\/p>\nAlgunos fil\u00f3sofos cre\u00edan que la mente puede descubrir cosas nuevas sin la participaci\u00f3n de la experiencia, otros cre\u00edan que por s\u00ed sola, sin la ayuda de los sentidos, no puede hacer frente a esta tarea. Los desacuerdos sobre este tema llevaron al surgimiento de l\u00edneas racionalistas y empiristas. El primero proviene de Descartes, el segundo de Bacon. Pero a estos pensadores les une el deseo de hacer del hombre el centro y objetivo \u00faltimo de sus investigaciones. La nueva filosof\u00eda europea era la filosof\u00eda del tema. El culto a la subjetividad humana se convirti\u00f3 gradualmente en propiedad com\u00fan, y el Siglo de las Luces legitim\u00f3 esta tendencia en el espacio cultural de Europa. La culminaci\u00f3n de la antropolog\u00eda moderna fue el sistema de Kant, quien declar\u00f3 que el hombre tiene \u00abvalor absoluto\u00bb. Kant, sin embargo, evit\u00f3 la deificaci\u00f3n del Yo humano e insisti\u00f3 en la imperfecci\u00f3n del conocimiento y la voluntad humanos. Sus seguidores, Fichte y Schelling, cruzaron esta frontera y proclamaron el arraigo de la conciencia humana en el Absoluto. Hegel fortaleci\u00f3 esta tendencia e interpret\u00f3 la filosof\u00eda teol\u00f3gicamente. El teocentrismo de Hegel y sus alumnos reaviv\u00f3 el inter\u00e9s por la filosof\u00eda antigua y medieval, que se caracterizaba por pautas similares. Todo esto se ha convertido en propiedad del pensamiento moderno.<\/p>\n
Francis Bacon naci\u00f3 en 1561 en Londres en la familia de Lord Privy Seal. Estudi\u00f3 en Cambridge durante tres a\u00f1os, pero aparentemente el ambiente escolar de la universidad no se adaptaba a su car\u00e1cter y abandon\u00f3 la universidad sin obtener un t\u00edtulo para el servicio diplom\u00e1tico y los viajes asociados por Europa. Despu\u00e9s de la muerte de su padre, la mayor parte de la herencia pas\u00f3 a manos de su hermano mayor, y Francisco se vio obligado a regresar a Inglaterra y ejercer la abogac\u00eda profesionalmente. La naturaleza creativa vers\u00e1til de Bacon se manifest\u00f3 en experimentos cient\u00edficos, obras literarias y cient\u00edficas, la mayor\u00eda de las cuales no complet\u00f3, en pol\u00edtica y diplomacia cortesana. Sus proyectos pol\u00edticos como miembro de la C\u00e1mara de los Comunes no encontraron comprensi\u00f3n en la corte, por lo que el exitoso crecimiento profesional de Bacon s\u00f3lo fue posible bajo el nuevo rey, James I Stuart. Bacon se convierte en Guardi\u00e1n del Sello, como su padre, Lord Canciller (Ministro de Justicia), Bar\u00f3n de Verulam y Vizconde de St. Alban, un matrimonio ventajoso y la herencia de su hermano le aportan riqueza. Esta brillante carrera tuvo un final inesperado cuando en 1621 Bacon fue acusado de soborno y despojado de todos sus cargos. Al jubilarse, Bacon continu\u00f3 sus activas actividades literarias y cient\u00edficas. Para rehabilitarse ante los ojos del rey, escribi\u00f3 \u201cLa Historia de Enrique VII\u201d (1621). Uno de los experimentos con la congelaci\u00f3n de cuerpos org\u00e1nicos termin\u00f3 con un fuerte resfriado para Bacon, del que muri\u00f3 en 1626.<\/p>\n
El trabajo principal de Bacon en el campo de la filosof\u00eda y la metodolog\u00eda cient\u00edfica es \u00abLa Gran Restauraci\u00f3n de las Ciencias\u00bb, que incluy\u00f3 seis partes seg\u00fan el plan, pero Bacon no logr\u00f3 implementar completamente este extenso plan. Escribi\u00f3 varias obras que representan partes de esta obra. No logr\u00f3 completarlos todos, pero a\u00fan as\u00ed public\u00f3 la primera parte – \u00abSobre la dignidad y el aumento de las ciencias\u00bb (1623), dedicada principalmente a la clasificaci\u00f3n de las ciencias, y la segunda parte – \u00abNuevo Organon, o verdadero Instrucciones para la interpretaci\u00f3n de la naturaleza \u00ab(1620). La parte inacabada, titulada \u201cHistoria Natural\u201d, se public\u00f3 p\u00f3stumamente en 1627.<\/p>\n
Metodolog\u00eda emp\u00edrica.<\/strong>\u00a0Bacon vio su tarea en el campo de la ciencia como convertir el proceso de conocimiento cient\u00edfico en una actividad pr\u00e1ctica, llevada a cabo apoy\u00e1ndose en las capacidades humanas: la raz\u00f3n, la imaginaci\u00f3n y los sentimientos. Para ello, desde su punto de vista, es necesario en primer lugar establecer la correcta relaci\u00f3n y conexi\u00f3n entre las capacidades humanas y dotar a cada una de ellas de t\u00e9cnicas y m\u00e9todos de acci\u00f3n adecuados. S\u00f3lo el hombre mismo puede y debe convertir su mente y sus capacidades cognitivas en una herramienta eficaz, encamin\u00e1ndolas hacia la elevada meta del conocimiento de la naturaleza.<\/p>\n Sin embargo, antes de avanzar en la ciencia, es necesario trabajar en las propias herramientas de la cognici\u00f3n. El curso del conocimiento humano debe cambiarse y mejorarse, y para ello debemos aprender a controlar la mente de una nueva manera. La idea de Bacon es que \u201ctodo el trabajo de la mente debe comenzar de nuevo, y que de ninguna manera se debe dejar a la mente sola desde el principio, sino que debe ser controlada constantemente y el trabajo realizado como si fuera mec\u00e1nicamente\u201d (1 : 2, 8). El \u00e9xito en materia de conocimiento no reside en el talento natural ni en la propia mente del cient\u00edfico, como subraya Bacon, la acci\u00f3n con ayuda de un instrumento depende m\u00e1s del instrumento en s\u00ed que de la habilidad de la mano; \u201cNi la mano desnuda ni la mente abandonada tienen mucho poder\u201d (1: 2, 12). \u00c9sta deber\u00eda ser la ventaja de la nueva filosof\u00eda sobre las antiguas, que s\u00f3lo utilizaban el poder de la raz\u00f3n y la aplicaban en su forma natural, sin someterla a mejoras ni cr\u00edticas. En materia de ciencia, lo importante no es cu\u00e1ndo y qui\u00e9n fue descubierta tal o cual verdad; la autoridad de la antig\u00fcedad no debe obstaculizar el desarrollo progresivo de la ciencia, que avanza, en consecuencia, con el tiempo, penetrando cada vez m\u00e1s profundamente en el conocimiento. Secretos de la naturaleza. \u201cLa verdad debe buscarse no en la suerte de cualquier tiempo, que es impermanente, sino a la luz de la experiencia de la naturaleza, que es eterna\u201d (1: 2, 25).<\/p>\n La metodolog\u00eda de Bacon presupone una parte cr\u00edtica dedicada a la purificaci\u00f3n o liberaci\u00f3n del conocimiento humano de todo lo que ocurre espont\u00e1neamente, que desv\u00eda la mente del verdadero camino y distorsiona el trabajo de los sentimientos humanos. En el lado positivo, la esencia del empirismo baconiano es que el trabajo de la mente debe basarse en material sensorial, la mente debe seguir la naturaleza de las cosas mismas y no tratar de actuar de forma independiente, aislada de ellas. Para que la raz\u00f3n funcione correctamente, se necesita una nueva l\u00f3gica, una l\u00f3gica que se centre en la aplicaci\u00f3n de la raz\u00f3n a las creaciones de la naturaleza. A diferencia de la l\u00f3gica formal, que se ocupa de abstracciones y, por tanto, intenta penetrar en la esencia de las cosas, \u00abesta ciencia procede no s\u00f3lo de la naturaleza de la mente, sino tambi\u00e9n de la naturaleza de las cosas\u00bb y, en consecuencia, necesariamente \u00bb en todas partes est\u00e9 acompa\u00f1ada e iluminada por observaciones de la naturaleza y experimentos\u00bb (1:2, 220). Este es el objetivo principal del \u201cnuevo organon\u201d de Bacon: una ciencia que abre el camino a la raz\u00f3n hacia las profundidades de la naturaleza, permiti\u00e9ndole actuar de tal manera que \u201crealmente diseccione la naturaleza y descubra las propiedades y acciones de los cuerpos y sus leyes determinadas en la materia\u201d (1: 2, 220).<\/p>\n La doctrina de los \u00eddolos.<\/strong>\u00a0Junto con las herramientas naturales del conocimiento: la raz\u00f3n y los sentimientos, tambi\u00e9n existen dificultades naturales que impiden a una persona emprender el camino del conocimiento cient\u00edfico estricto. Estas fuerzas hostiles a la ciencia, o \u00eddolos, como las llama Bacon, son en su mayor parte caracter\u00edsticas innatas de la naturaleza humana y es imposible deshacerse de ellas por completo, pero todo cient\u00edfico debe luchar contra ellas. En total, Bacon distingue cuatro tipos de \u00eddolos: \u00eddolos del clan, \u00eddolos de la caverna, \u00eddolos del mercado e \u00eddolos del teatro. El \u00ab\u00eddolo de la raza\u00bb es especialmente peligroso y empuja a la persona a identificar su propia naturaleza con la naturaleza de las cosas; en la ciencia moderna esto se llama antropomorfismo; Cada persona tiende a confiar primero en sus propios sentimientos y a pensar: \u201cEsto es cierto porque mis ojos lo dicen\u201d. Desde la posici\u00f3n de un cient\u00edfico, este prejuicio oculta las limitaciones naturales de nuestros sentimientos: \u201cSe afirma err\u00f3neamente que el sentimiento humano es la medida de las cosas; por el contrario, todas las ideas, tanto las de los sentidos como las de la raz\u00f3n, son analog\u00edas del hombre y no del Universo. La mente humana (como un espejo irregular) mezcla su propia naturaleza con la naturaleza de las cosas, deform\u00e1ndola y desfigur\u00e1ndola\u201d (1: 2, 53). Sin embargo, nuestros sentimientos, aunque a menudo err\u00f3neos, pueden, como Bacon est\u00e1 seguro, ayud\u00e1ndonos unos a otros y utilizando dispositivos y herramientas, proporcionar conocimientos fiables. Al enfatizar la necesidad de actividad por parte del cient\u00edfico, Bacon identifica y critica simult\u00e1neamente una variedad de manifestaciones de antropomorfismo que la ciencia debe erradicar. Es parte de la naturaleza humana tener en cuenta las confirmaciones del propio punto de vista m\u00e1s que los argumentos opuestos; una persona a menudo sigue el ejemplo de su imaginaci\u00f3n; la insuficiencia de estos sentidos le inclina a dar preferencia a lo visible sobre lo invisible, que queda fuera de la investigaci\u00f3n. Otra manifestaci\u00f3n del \u00eddolo del g\u00e9nero es la tendencia a explicaciones teleol\u00f3gicas y convenientes en la naturaleza: \u201cLa mente humana, debido a su inclinaci\u00f3n, asume f\u00e1cilmente en las cosas m\u00e1s orden y uniformidad de lo que las encuentra. Y si bien muchas cosas en la naturaleza son singulares y sin semejanza alguna, \u00e9l inventa paralelos, correspondencias y relaciones que no existen\u201d (1:2, 20).<\/p>\n Tomando prestada una imagen de Plat\u00f3n, Bacon expone el peligro para la ciencia tambi\u00e9n del \u00eddolo de la caverna, detr\u00e1s del cual se encuentran las inclinaciones y preferencias individuales de una persona, que reflejan su experiencia de vida \u00fanica: muy a menudo una persona se inclina a pensar de una forma u otra. debido a circunstancias personales de la vida, caracter\u00edsticas de la educaci\u00f3n, h\u00e1bitos establecidos, que – apegos personales aleatorios no relacionados con la ciencia, o bajo la influencia de la movilidad general y la variabilidad del car\u00e1cter personal. \u201cLa mente humana no es luz seca, est\u00e1 salpicada de voluntad y pasiones, y de ah\u00ed surge lo que todos desean en la ciencia\u201d (1: 2, 22). A diferencia del \u00eddolo del clan, el \u00eddolo de la cueva se manifiesta en cada persona individualmente, y ah\u00ed radica la dificultad de luchar contra \u00e9l.<\/p>\n El principio del nominalismo siempre ha llevado a los partidarios de la metodolog\u00eda emp\u00edrica a una actitud extremadamente cr\u00edtica hacia las palabras, ya que en la ciencia muy a menudo las palabras reemplazan la esencia del asunto. En esta \u00e1rea, el principal oponente es el \u00eddolo del mercado o plaza, que afirma: \u00abEsto es cierto porque todos lo dicen\u00bb, – tal actitud conduce al uso acr\u00edtico de ideas comunes, a la inclusi\u00f3n del uso com\u00fan de palabras en la ciencia. . Los \u00eddolos del mercado usan palabras de dos tipos: en primer lugar, son nombres de cosas inexistentes y es bastante f\u00e1cil combatirlas (Bacon considera palabras como \u201cdestino\u201d, \u201cmotor primario\u201d, \u201cc\u00edrculos de planetas\u201d, \u201cfuego\u201d. elemento\u201d, y el segundo tipo: nombres de cosas existentes, pero poco claras, mal definidas y abstra\u00eddas de las cosas de manera irreflexiva y sesgada. Estas palabras tienen distintos grados de idoneidad para el uso cient\u00edfico: por ejemplo, seg\u00fan Bacon, los conceptos \u00abtiza\u00bb y \u00abarcilla\u00bb son buenos, pero \u00abtierra\u00bb no lo es debido a su incertidumbre. Esto tambi\u00e9n incluye la cr\u00edtica de Bacon a la l\u00f3gica formal y, en primer lugar, la teor\u00eda del silogismo, que trabaja con palabras: a pesar de la confiabilidad obvia de tal prueba, existe \u201cla posibilidad de error de que un silogismo consista en oraciones, oraciones de palabras, y las palabras son s\u00edmbolos y signos de conceptos. Por lo tanto, si los conceptos de la raz\u00f3n… est\u00e1n mal y temerariamente abstra\u00eddos de las cosas, vagos e insuficientemente definidos y perfilados… entonces todo se derrumba\u201d (1: 2, 71). Las palabras en cualquier caso no son m\u00e1s que \u201cim\u00e1genes de las cosas\u201d (1: 1, 105), y surgen como resultado de un acuerdo t\u00e1cito entre personas, por lo que aqu\u00ed existe una gran posibilidad de error.<\/p>\n El siguiente obst\u00e1culo que acompa\u00f1a al conocimiento cient\u00edfico es la autoridad de las teor\u00edas heredadas del pasado y reconocidas por la mayor\u00eda. Este es el \u00eddolo del teatro, como lo llama Bacon, ya que las teor\u00edas filos\u00f3ficas o los axiomas y dogmas aceptados acr\u00edticamente crean su propio mundo ficticio, como una actuaci\u00f3n en el escenario, y los cient\u00edficos pueden representar muchas de esas actuaciones. Al oponerse a los fil\u00f3sofos racionalistas que dan prioridad a la actividad de la mente y se limitan a unas pocas experiencias triviales, Bacon tampoco aprueba a aquellos fil\u00f3sofos que se limitan al c\u00edrculo del estudio cuidadoso de las experiencias individuales y al mismo tiempo ignoran todo lo dem\u00e1s. , y m\u00e1s a\u00fan no est\u00e1 de acuerdo con quienes se mezclan con la filosof\u00eda, la teolog\u00eda o las tradiciones antiguas.<\/p>\n Habiendo criticado los m\u00e9todos de conocimiento que la ciencia hered\u00f3 de siglos pasados, en la parte positiva de su doctrina del conocimiento, Bacon se centr\u00f3 en dos tareas principales: en primer lugar, dar un programa detallado para el desarrollo del conocimiento cient\u00edfico mediante la clasificaci\u00f3n de las ciencias, y crear un \u201cnuevo organon\u201d, una nueva l\u00f3gica, centrada en el trabajo de la mente no con palabras, sino con datos de observaci\u00f3n y experimentos organizados artificialmente.<\/p>\n La clasificaci\u00f3n de las ciencias,<\/strong>\u00a0seg\u00fan Bacon, debe contener no s\u00f3lo aquellas ciencias que ya se conocen, sino tambi\u00e9n aquellas que a\u00fan est\u00e1n por crearse. Bacon consider\u00f3 m\u00e1s correcto dividir las ciencias de acuerdo con las capacidades del alma racional del hombre. As\u00ed, la memoria nos brinda la oportunidad de involucrarnos en la historia. La historia debe dividirse en historia natural e historia civil. El primero debe examinar las manifestaciones de la naturaleza en tres direcciones: la naturaleza en su curso natural, las diversas desviaciones del curso natural de la naturaleza y, finalmente, la naturaleza transformada por la influencia humana. La historia civil, la historia de los pueblos, deber\u00eda incluir, adem\u00e1s de la historia eclesi\u00e1stica y pol\u00edtica, la historia de la industria, la literatura y el arte.<\/p>\n La poes\u00eda es el resultado de la manifestaci\u00f3n de la imaginaci\u00f3n humana tanto en im\u00e1genes verbales del arte como en el conocimiento en general. Bacon est\u00e1 convencido de que las im\u00e1genes de la mitolog\u00eda antigua, presentadas en lenguaje po\u00e9tico y con la interpretaci\u00f3n adecuada, pueden revelar mucho para la ciencia moderna. El propio Bacon recurre repetidamente a interpretaciones similares en sus escritos.<\/p>\n La ciencia es creada por los esfuerzos de la raz\u00f3n, se divide seg\u00fan la fuente del conocimiento en teolog\u00eda y filosof\u00eda inspiradas, o el Libro de las Sagradas Escrituras y el libro de la Naturaleza. Bacon incluye el conocimiento de Dios, los \u00e1ngeles, los demonios y los esp\u00edritus, as\u00ed como el alma humana desde su lado invisible puramente espiritual, hasta el campo de la teolog\u00eda natural o la filosof\u00eda divina, pero estipula que sobre esto y lo que se ha escrito bastante se ha escrito. escrito contiene muchas cosas dudosas y, por tanto, aclaraciones y cr\u00edticas de lo ya escrito. \u201cDespu\u00e9s de todo, Dios nunca hizo un milagro para convertir a un ateo, porque \u00e9l puede llegar al conocimiento de Dios con la ayuda de la luz misma de la naturaleza; Existen milagros para la conversi\u00f3n de los id\u00f3latras y de los supersticiosos que ya han conocido a la deidad, pero no la han encontrado digna de veneraci\u00f3n\u201d (1: 1, 204). Bacon cree que el ate\u00edsmo es mejor que la superstici\u00f3n, porque deja la raz\u00f3n, la ciencia y la filosof\u00eda al hombre, mientras que la superstici\u00f3n prefiere el fanatismo de la multitud a ellos. Por lo tanto, la ciencia y la religi\u00f3n pueden coexistir bastante bien si se adhieren al principio de no interferencia y consentimiento mutuo.<\/p>\n La ciencia se divide en tres partes, que tratan del conocimiento de Dios, la naturaleza y el hombre. Bacon presta especial atenci\u00f3n a la naturaleza y al hombre en su relaci\u00f3n, lo que se manifiesta claramente en la pr\u00e1ctica. Lo m\u00e1s importante para comprender las ciencias naturales de la naturaleza y su conexi\u00f3n con la actividad pr\u00e1ctica es la convicci\u00f3n de Bacon de que \u201clo artificial se diferencia de lo natural no en forma ni en esencia, sino s\u00f3lo en la causa eficiente\u201d (1: 1, 151), por lo tanto Cabe destacar que en una sola doctrina de la naturaleza existen dos direcciones: el estudio de las causas y la obtenci\u00f3n de resultados y dividirla en partes te\u00f3rica y pr\u00e1ctica. La primera de ellas se divide en f\u00edsica y metaf\u00edsica, y la segunda en mec\u00e1nica y la llamada \u201cmagia natural\u201d.<\/p>\n La metaf\u00edsica como doctrina de las formas de la naturaleza.<\/strong>\u00a0Bacon considera necesario aclarar la comprensi\u00f3n de la relaci\u00f3n entre metaf\u00edsica y filosof\u00eda primera. La primera filosof\u00eda, que estudia el ser, las categor\u00edas b\u00e1sicas y los principios l\u00f3gicos y matem\u00e1ticos, es criticada por utilizar conceptos vagamente definidos de \u00abser\u00bb, \u00absustancia\u00bb, \u00abcualidad\u00bb, \u00abacci\u00f3n y sufrimiento\u00bb, pero se conserva por herencia de la escol\u00e1stica. y Arist\u00f3teles como uno solo la base del conocimiento cient\u00edfico. Bacon distingue la metaf\u00edsica de la filosof\u00eda primera como la \u00abmadre com\u00fan de todas las ciencias\u00bb, que en su opini\u00f3n deber\u00eda ser la doctrina de las formas de la naturaleza. As\u00ed, a la metaf\u00edsica, a diferencia de la filosof\u00eda primera, se le asigna un \u00e1rea tem\u00e1tica especial, que no est\u00e1 fuera de la naturaleza, sino que, en opini\u00f3n del pensador, es la parte m\u00e1s importante de la naturaleza misma.<\/p>\n De acuerdo en general con la doctrina aristot\u00e9lica de los cuatro tipos de causas y la idea del conocimiento como conocimiento de las causas, Bacon aclara que es m\u00e1s probable que las causas objetivo perjudiquen una consideraci\u00f3n imparcial de las cosas, tanto materiales como en movimiento, como externas a los procesos. que ocurren en la forma misma, tienen una importancia subordinada para la ciencia.<\/p>\n La principal correcci\u00f3n hecha por Bacon a esta ense\u00f1anza es el rechazo de la creencia que \u201cda la primac\u00eda de la esencia a las formas\u201d (1: 2, 75) ahora en Bacon la forma no se entiende como una esencia especial, sino como una ley; a la que est\u00e1n sujetas las cualidades de los cuerpos y las transformaciones mutuas de unos y de otros. Bacon define las formas como leyes \u201cque crean cualquier naturaleza simple, como el calor, la luz, el peso, en todo tipo de materia y objetos que las perciben. La forma del calor o la forma de la luz y la ley del calor o la ley de la luz son una y la misma\u201d (1:2, 114).<\/p>\n En el campo de las ciencias pr\u00e1cticas, la f\u00edsica y la metaf\u00edsica corresponden a la mec\u00e1nica y a la llamada magia natural, dise\u00f1adas para servir a los deseos pr\u00e1cticos del hombre. Con la ayuda del conocimiento sobre las formas de la naturaleza, Bacon considera posible ir m\u00e1s all\u00e1 del orden establecido de la naturaleza, resolver los problemas de prolongaci\u00f3n de la vida, rejuvenecimiento, transformaci\u00f3n de unos cuerpos en otros, por ejemplo, la obtenci\u00f3n de oro de otros metales. Sin embargo, primero la ciencia debe desarrollar una metodolog\u00eda precisa que lleve a la mente a descubrir las formas de la naturaleza exclusivamente en la naturaleza misma.<\/p>\n Nueva l\u00f3gica e inducci\u00f3n.<\/strong>\u00a0El camino del razonamiento de la mente debe comenzar a partir de hechos de la naturaleza establecidos con precisi\u00f3n. Por tanto, el conocimiento debe comenzar con la historia natural y experimental, recopilando material de experimentos y observaciones, organiz\u00e1ndolo en forma de tablas y listas especiales, y luego aplicando la inducci\u00f3n verdadera y legal. Bacon contrasta la deducci\u00f3n como m\u00e9todo principal de la l\u00f3gica aristot\u00e9lica con la inducci\u00f3n, pero no simple, mediante enumeraci\u00f3n, sino cient\u00edfica. \u201cLa inducci\u00f3n, que ser\u00e1 \u00fatil para el descubrimiento y demostraci\u00f3n de las ciencias y las artes, debe dividir la naturaleza mediante las debidas distinciones y excepciones. Y luego, despu\u00e9s de un n\u00famero suficiente de juicios negativos, debe concluir sobre lo positivo\u201d (1: 2, 64). El paso de los hechos individuales a los axiomas generales debe lograrse de manera gradual y consistente, ascendiendo desde las experiencias a axiomas de generalidad creciente y viceversa, desde experiencias \u00abluminosas\u00bb que brindan conocimiento general a experiencias \u00abfruct\u00edferas\u00bb que brindan resultados pr\u00e1cticos.<\/p>\n Bacon utiliza el m\u00e9todo de las tablas en el que se organizan diversas descripciones de la naturaleza de la siguiente manera: se compilan varios tipos de tablas. Las tablas de presencia contienen una lista de sustancias diversas y diferentes en las que est\u00e1 presente la propiedad com\u00fan que nos interesa, por ejemplo el calor: estos son los rayos del sol, las llamas, los l\u00edquidos calientes, los animales, etc. Adem\u00e1s, la conexi\u00f3n necesaria entre forma y apariencia Se afirma la propiedad en la experiencia: la forma no puede existir donde no hay propiedad natural. La tabla de ausencia enumera ejemplos de sustancias que se acercan a los casos de presencia, pero que carecen de esta propiedad. Por ejemplo, los rayos de Lena son fr\u00edos, los l\u00edquidos en la naturaleza suelen permanecer fr\u00edos y en las plantas e insectos, a diferencia de todos los animales, no detectamos calor. Estos ejemplos o instancias negativos, seg\u00fan Bacon, son extremadamente valiosos en las inferencias inductivas, ya que limitan estrictamente el rango de conclusiones posibles. Tambi\u00e9n se compilan tablas de grados, que demuestran varios grados de aumento o disminuci\u00f3n de propiedades en diversas sustancias: en los mismos animales, l\u00edquidos. En general, la operaci\u00f3n de la mente al razonar por medio de tablas es rechazar aquellas naturalezas \u00abque no ocurren en ning\u00fan caso donde la naturaleza dada est\u00e1 presente, o ocurren en cualquier caso donde la naturaleza dada est\u00e1 ausente, o se encuentran creciendo\u00bb. en alg\u00fan ejemplo, donde una determinada naturaleza disminuye, o disminuye cuando una determinada naturaleza crece\u201d (1: 2, 113). Entonces, en un caso, despu\u00e9s de realizar los procedimientos apropiados con tablas, Bacon llega a la conclusi\u00f3n de que la causa del calor radica en el movimiento de part\u00edculas de materia, y podemos considerar el calor como un caso especial de movimiento. Sin embargo, Bacon distingue el calor y el fr\u00edo como dos naturalezas diferentes. En este caso, como en muchos otros, Bacon sigue, a pesar de todas sus innovaciones, la ciencia del Renacimiento. Tambi\u00e9n se opone a la teor\u00eda copernicana y sit\u00faa a la Tierra en reposo en el centro del universo, considera el posible origen de la vida a partir de los productos de la descomposici\u00f3n y utiliza la doctrina de los esp\u00edritus, los muertos y los vivos. \u00c9l entiende la materia principalmente como cosas diversas definidas cualitativamente; el fil\u00f3sofo s\u00f3lo postula que \u201cel estudio de la naturaleza ocurre mejor cuando la f\u00edsica se completa con las matem\u00e1ticas\u201d (1: 1, 89). En este sentido, su propia metodolog\u00eda era s\u00f3lo un proyecto para el propio Bacon. En total conformidad con los requisitos del nuevo organon, la actividad cient\u00edfica se lleva a cabo s\u00f3lo en un estado cient\u00edfico ideal, descrito por Bacon en el tratado \u00abNueva Atl\u00e1ntida\u00bb (1627), que describe la isla de Bensalem, donde toda la vida se construye en el principio de fusionar las actividades sociales con las cient\u00edficas, de modo que todo el pa\u00eds se convierta en la pr\u00e1ctica en un \u00fanico laboratorio cient\u00edfico gigante, que aporta poder al Estado y bienestar y prosperidad a sus ciudadanos.<\/p>\n 1.Tocino<\/em>\u00a0\u03a6. Ensayos. T. 1-2. Mosc\u00fa, 1977-1978.<\/p>\n 2.Bacon F.<\/em>\u00a0Historia del reinado del rey Enrique VII. M., 1990.<\/p>\n 3.<\/em>\u00a0Las obras de Francis Bacon. Ed. por I. Spedding et al. Volumen 1 – 14. L., 1857-74.<\/p>\n 4. Russell B.<\/em>\u00a0Historia de la filosof\u00eda occidental. Rostov s\/f., 1998. p\u00e1gs. 614-619.<\/p>\n 5. Sokolov V.V.<\/em>\u00a0Filosof\u00eda de Europa occidental de los siglos XV al XVII. M., 1984. S. 201-227.<\/p>\n 6. Filosof\u00eda de la era de las primeras revoluciones burguesas. M., 1983.<\/p>\n 7. Fisher K.<\/em>\u00a0La filosof\u00eda real y su siglo. Francis Bacon de Verulam. San Petersburgo, 1870.<\/p>\n 8. Farrington V.<\/em>\u00a0Francis Bacon: fil\u00f3sofo de la ciencia industrial. Nueva York, 1949.<\/p>\n 9.Quinton A.<\/em>\u00a0Francis Bacon. Oxford, 1980.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La filosof\u00eda de la Nueva Era es la era de la independencia de la mente, su liberaci\u00f3n de las autoridades del pasado. Esta liberaci\u00f3n se debi\u00f3 en gran medida a la escisi\u00f3n del cristianismo de Europa occidental en el siglo XVI, que cre\u00f3 un territorio \u201cneutral\u201d de pura racionalidad, que las mejores mentes comenzaron a dominar. El deseo de independencia tambi\u00e9n estuvo…<\/p>\nLiteratura<\/strong><\/h5>\n