[21]<\/sup><\/a>\u00a0. En cuanto a la metaf\u00edsica tradicional, la filosof\u00eda \u201cno vale ni una hora de trabajo\u201d (5: 510, fr. 84). Los estudios cient\u00edficos le inculcaron el \u201cgusto por lo concreto\u201d, por la investigaci\u00f3n experimental y le inculcaron la desconfianza hacia la filosof\u00eda abstracta y la especulaci\u00f3n escol\u00e1stica. Al mismo tiempo, Pascal es un \u00abfil\u00f3sofo de Dios\u00bb con una intuici\u00f3n filos\u00f3fica innata que lo dirigi\u00f3 hacia los \u00abfundamentos \u00faltimos\u00bb del ser y el conocimiento, los \u00abprincipios supremos de la filosof\u00eda\u00bb (V. Solovyov). En la \u00abera de la raz\u00f3n\u00bb defiende las \u00abprerrogativas del coraz\u00f3n\u00bb y crea una original \u00abmetaf\u00edsica del coraz\u00f3n\u00bb adem\u00e1s de la \u00abmetaf\u00edsica del esp\u00edritu\u00bb. Si a Descartes se le considera el \u201cpadre\u201d de la filosof\u00eda europea moderna, entonces a Pascal se le deber\u00eda llamar su \u201cmadre\u201d, con sus propiedades inherentes de misericordia, gentileza, tolerancia y humanidad.<\/p>\nLa \u201cFilosof\u00eda del Coraz\u00f3n\u201d es un fen\u00f3meno nunca antes visto en Europa. Por lo tanto, su \u201cvoz acerca del coraz\u00f3n\u201d era \u201cla voz del que clama en el desierto\u201d. S\u00f3lo en Rusia se escuch\u00f3, donde se desarroll\u00f3 su propia \u201cmetaf\u00edsica del coraz\u00f3n\u201d (I. Kireevsky, Khomyakov, Yurkevich, Florensky, Vysheslavtsev, I. Ilyin, los Roerich, D. Andreev, etc.). \u00abEl alma de Pascal\u00bb congenia con el \u00abalma misteriosa rusa\u00bb. Las funciones del \u201ccoraz\u00f3n\u201d en Pascal son diversas y fundamentales: en epistemolog\u00eda, el \u201ccoraz\u00f3n\u201d siente los \u201cprimeros principios\u201d del ser y del conocimiento y es el \u00f3rgano de la \u201cintuici\u00f3n sensorial\u201d; en antropolog\u00eda, es la base profunda de la vida; la personalidad; en \u00e9tica, es un sujeto de orden moral; en teolog\u00eda, es el \u201ccoraz\u00f3n que siente a Dios\u201d.<\/p>\n
A pesar de toda la originalidad de Pascal, hay pensadores que lo influenciaron profundamente. Este es, ante todo, Agust\u00edn con su interpretaci\u00f3n religioso-espiritualista del hombre, la doctrina de la continuidad del pecado original y la necesidad de la gracia divina, y el paralelismo psicof\u00edsico. Pero para \u00e9l, el fanatismo religioso de Agust\u00edn, su intolerancia hacia los herejes y ateos y su dependencia de la autoridad incondicional de la Iglesia son completamente inaceptables. Luego Montaigne con una valoraci\u00f3n \u201csobria\u201d de la raz\u00f3n con su grandeza e insignificancia, la lucha por una \u201cnueva ciencia experimental\u201d contra la escol\u00e1stica, el respeto por el pueblo y la \u201csabidur\u00eda popular\u201d, pero Pascal no acepta su \u201cpirronismo insidioso\u201d y \u201c epicure\u00edsmo moral que se amortigua bajo los codos de los pecadores\u00bb. Finalmente, Descartes es su \u201ceterno enemigo ideol\u00f3gico\u201d, en quien critica el concepto de \u201cmateria sutil\u201d, ironiza sobre su f\u00edsica, a la que considera \u201cuna novela sobre la naturaleza como una novela sobre Don Quijote\u201d (5: 641, fr. 10008), no \u201cdigiere\u201d su dogmatismo, cientificismo, racionalismo y mecanicismo (las ideas del \u201cmundo-m\u00e1quina\u201d y del \u201corganismo autom\u00e1tico\u201d). Pero, en primer lugar, a trav\u00e9s de Descartes comenz\u00f3 a familiarizarse con la filosof\u00eda, en segundo lugar, aprendi\u00f3 de \u00e9l el \u201cgran principio del pensamiento\u201d (V. Cousin) y lo desarroll\u00f3 creativamente, en tercer lugar, apreci\u00f3 mucho su m\u00e9todo axiom\u00e1tico-deductivo y le dio su desarrollo del \u201cm\u00e9todo geom\u00e9trico\u201d.<\/p>\n
Epistemolog\u00eda y metodolog\u00eda.<\/strong>El credo epistemol\u00f3gico de Pascal suena muy extra\u00f1o para los metaf\u00edsicos occidentales: \u201cComprendemos la verdad no s\u00f3lo con la mente, sino tambi\u00e9n con el coraz\u00f3n\u201d (5: 512, fr. 110), pero es natural para el \u201csentido com\u00fan\u201d de una persona. . El coraz\u00f3n comprende \u00abprimeros principios de la existencia\u00bb como el espacio, el tiempo, el infinito, el movimiento, el n\u00famero, etc. Para Descartes, esta es la prerrogativa de la \u00abintuici\u00f3n intelectual\u00bb, y para Pascal, la \u00abintuici\u00f3n sensorial del coraz\u00f3n\u00bb. As\u00ed, para \u00e9l, \u201clos principios se sienten, los teoremas se prueban mediante la raz\u00f3n, ambos con certeza, aunque de diferentes maneras\u201d (ibid.). \u00abLos sentimientos en s\u00ed mismos\u00bb, dice Pascal, \u00abnunca enga\u00f1an\u00bb, y la raz\u00f3n es fuerte en definiciones y pruebas, pero no es el \u00fanico criterio de la verdad, el \u00abprincipio supremo\u00bb en materia de conocimiento, porque puede equivocarse, experimentar. diferentes influencias: imaginaci\u00f3n, intereses, pasiones, etc. De ah\u00ed que la mente sea una \u201cveleta en el viento\u201d de todas estas influencias: es a la vez grande e insignificante, como el hombre mismo. Pascal desacredita la \u201cgrandeza absoluta\u201d de la raz\u00f3n y reconoce su \u201crelativa insignificancia\u201d, que es \u201csuavizada\u201d por los sentimientos, el \u201ccoraz\u00f3n\u201d y el amor, porque para \u00e9l \u201cla verdad tambi\u00e9n se comprende por el amor\u201d. No absolutiza ninguna de las habilidades epistemol\u00f3gicas, pero cada una define sus propias esferas y l\u00edmites de aplicaci\u00f3n y confiabilidad. As\u00ed, el poder cient\u00edfico de la evidencia de la raz\u00f3n es impotente en la antropolog\u00eda filos\u00f3fica, la \u00e9tica, la psicolog\u00eda y la religi\u00f3n, donde la prioridad pertenece al \u201ccoraz\u00f3n\u201d m\u00e1s que a la mente. Todas las capacidades son espec\u00edficas y no se reemplazan unas a otras: as\u00ed como ser\u00eda rid\u00edculo exigir del \u201ccoraz\u00f3n\u201d la prueba de sus \u201csentimientos\u201d, tambi\u00e9n ser\u00eda rid\u00edculo exigir de la mente \u201cel sentimiento de sus teoremas\u201d. Pascal parte del antiguo ideal de verdad, eterna, intemporal e indestructible, que no es totalmente accesible al hombre. El hecho es que el cosmos y todo el mundo que nos rodea son infinitos en amplitud y profundidad (\u201cinfinito en lo grande\u201d e \u201cinfinito en lo peque\u00f1o\u201d: el peque\u00f1o tic es \u201cinfinito en lo peque\u00f1o\u201d, como todas las cosas en el mundo) : \u201cTodo el mundo visible es apenas un toque distinguible en el vasto seno de la naturaleza\u201d (5: 526, fr. 199). Para comprender esta infinidad es necesario tener una capacidad infinita de conocimiento, que el hombre no tiene. Adem\u00e1s, \u201ctodo en el mundo est\u00e1 conectado con todo\u201d: una parte est\u00e1 con el todo y con otras partes, el todo est\u00e1 con partes, y para comprender el todo es necesario conocer todas las partes, y esto es De nuevo imposible. El hombre ocupa una posici\u00f3n media en el mundo, \u201cnada comparado con el infinito, todo comparado con la inexistencia, el medio entre todo y nada, infinitamente alejado de la comprensi\u00f3n de los l\u00edmites extremos; los fines y principios de las cosas le est\u00e1n ocultos en un secreto impenetrable. Es igualmente incapaz de ver la inexistencia de la que es extra\u00eddo y el infinito que lo absorbe\u201d (ibid.). Para realzar la impresi\u00f3n de dos l\u00edmites extremos, Pascal introduce la imagen del \u00ababismo\u00bb en sus dos \u00abpicos\u00bb: el \u00ababismo del infinito\u00bb y el \u00ababismo de la inexistencia\u00bb, entre los cuales el hombre est\u00e1 tr\u00e1gicamente \u00abcrucificado\u00bb. De ah\u00ed que algunos estudiosos de Pascal eval\u00faen incorrectamente su posici\u00f3n epistemol\u00f3gica como \u201cesc\u00e9ptica\u201d (Cousin, M. Filippov) o incluso como \u201cagn\u00f3stica\u201d (en el esp\u00edritu de Kant) (A.D.Gulyaev, L. Goldman). Pero tiene m\u00e1s raz\u00f3n el se\u00f1or Legerne, que encuentra algo en com\u00fan entre Descartes y Pascal en su lucha contra el escepticismo. No en vano Pascal valoraba mucho el \u00aboptimismo epistemol\u00f3gico\u00bb de Descartes y \u00e9l mismo se opon\u00eda tajantemente al \u00abpirronismo insidioso\u00bb, se\u00f1alando razonablemente que si no podemos saber \u00abtodo\u00bb, esto no significa que no sepamos \u00abnada\u00bb. Siente sutilmente la dial\u00e9ctica de la verdad absoluta y relativa, reconociendo la \u201cfiabilidad\u201d a nivel de los sentimientos externos, la raz\u00f3n, las \u201cintuiciones del coraz\u00f3n\u201d, y adem\u00e1s, como creador de la teor\u00eda de la probabilidad, est\u00e1 convencido de la objetividad. y confiabilidad del \u201cconocimiento probabil\u00edstico\u201d. Como resultado, dijo Pascal, \u201cllevamos dentro de nosotros una idea de verdad que es irresistible para cualquier pirronismo\u201d.<\/p>\nPara adquirir conocimientos fiables, desarrolla un \u201cm\u00e9todo geom\u00e9trico\u201d axiom\u00e1tico-deductivo. \u201cAl estudiar la verdad, cree, se pueden fijar tres objetivos principales: descubrir la verdad cuando se busca; probar cu\u00e1ndo fue encontrado; finalmente, distinguirlo de la mentira cuando se lo examina\u201d (3: 434). Dado que no existen reglas generales para la heur\u00edstica, Pascal presta especial atenci\u00f3n al m\u00e9todo de la \u00abCiencia de la Prueba\u00bb de la verdad. La idea del \u00abm\u00e9todo perfecto\u00bb es muy simple: definir todos los t\u00e9rminos, demostrar todos los puntos y ponerlos en el orden adecuado. Pero es imposible definir y probar \u201ctodo\u201d (debido a la \u201cregresi\u00f3n al infinito\u201d), lo que significa que debemos actuar como ge\u00f3metras que no definen \u201ct\u00e9rminos primarios\u201d y no prueban axiomas, definiendo y demostrando \u201ctodo lo dem\u00e1s\u201d. Y \u00ablo que excede a la geometr\u00eda, nos supera\u00bb (3: 435): este famoso aforismo de Pascal fue muy popular en la \u00abedad de la raz\u00f3n\u00bb. Para definiciones, axiomas y demostraciones \u201cperfectas\u201d, desarroll\u00f3 sus propias reglas.<\/p>\n
Para definiciones.<\/strong><\/p>\nNo defina ning\u00fan t\u00e9rmino completamente conocido. No utilice t\u00e9rminos oscuros o ambiguos sin definiciones. Utilice \u00fanicamente t\u00e9rminos conocidos o ya explicados en las definiciones.<\/p>\n
Para los axiomas.<\/strong><\/p>\nNo aceptes sin examen ning\u00fan principio necesario, por claro que parezca.<\/p>\n
En los axiomas, fije \u00fanicamente disposiciones completamente obvias.<\/p>\n
Para evidencia.<\/strong><\/p>\nNo pruebes proposiciones que sean obvias por s\u00ed mismas.<\/p>\n
Demuestre todas las disposiciones no del todo claras utilizando \u00fanicamente axiomas obvios o disposiciones ya probadas.<\/p>\n
Durante la prueba, no abuse de la ambig\u00fcedad de los t\u00e9rminos, sustituyendo mentalmente definiciones en lugar de los t\u00e9rminos definidos (ver 3:453 – 455).<\/p>\n
El cumplimiento de las primeras reglas en las tres divisiones no es tan necesario (esto no dar\u00e1 lugar a errores graves) como todas las dem\u00e1s, que son absolutamente necesarias para una prueba estricta. Pascal explica que no se refiere a \u201cdefiniciones de esencia\u201d, sino s\u00f3lo a \u201cdefiniciones nominales\u201d de \u201cclaridad y brevedad del discurso\u201d. Le gusta anticiparse a las objeciones de sus oponentes (este m\u00e9todo no es nuevo, trivial y aplicable s\u00f3lo en geometr\u00eda) y responde de antemano: \u201cNo hay nada m\u00e1s desconocido, m\u00e1s dif\u00edcil en la pr\u00e1ctica y m\u00e1s \u00fatil y universal\u201d (3: 357) . S\u00ed, los escol\u00e1sticos conoc\u00edan muchas reglas, pero no pod\u00edan identificar las principales, como \u201cpiedras preciosas entre piedras simples\u201d. La universalidad del m\u00e9todo surge de la brevedad del discurso matem\u00e1tico, de su \u201ccapacidad de contenido\u201d, que son \u00fatiles en todas las ciencias y en la cultura en su conjunto. El propio Pascal se dio cuenta de esta ventaja del m\u00e9todo en sus brillantes aforismos. Su m\u00e9todo qued\u00f3 plenamente incluido en \u00abLa l\u00f3gica o el arte de pensar\u00bb de Port-Royal.<\/p>\n
\u00c9l complementa la \u00abciencia de la prueba\u00bb de la verdad con el \u00abarte de la persuasi\u00f3n\u00bb, porque una persona conocedora no es una \u00ababstracci\u00f3n de un sujeto epistemol\u00f3gico\u00bb, un \u00abaut\u00f3mata espiritual\u00bb (Spinoza), sino un ser vivo, persona concreta, un \u201csujeto existencial\u201d que \u201cexperimenta\u201d la verdad, la ama o la odia, la acepta con su voluntad y su \u201ccoraz\u00f3n\u201d o la rechaza, y \u201cel coraz\u00f3n tiene sus propias leyes, que la mente no conoce\u201d ( 5: 552, fr. 423). Para \u201cllegar al coraz\u00f3n\u201d de una persona es necesario el \u201carte de la persuasi\u00f3n\u201d o el \u201carte del acuerdo\u201d (\u201cser agradable\u201d), que es m\u00e1s dif\u00edcil, sutil, \u201cdeleite\u201d que la \u201cciencia de prueba.\u00bb Es dif\u00edcil, se queja Pascal, porque los \u201cprincipios del coraz\u00f3n y de la voluntad\u201d var\u00edan de un tema a otro, y \u00e9l no es capaz de formular reglas generalmente v\u00e1lidas. Quiz\u00e1s alguien m\u00e1s, espera, pueda hacerlo. Sin embargo, el propio Pascal utiliz\u00f3, si no reglas generales, algunas t\u00e9cnicas del \u00abarte de la persuasi\u00f3n\u00bb, que dieron a su discurso brillo, expresividad, emotividad, convicci\u00f3n apasionada y \u00abinteligibilidad para los corazones\u00bb de los lectores. De ellos se pueden destacar los siguientes: 1) abundancia de im\u00e1genes y pinturas impresionantes (\u201cca\u00f1a pensante\u201d, abismo infinito, vida frente a la muerte como \u201cprocesi\u00f3n de prisioneros a la ejecuci\u00f3n\u201d, etc.); 2) su sinceridad como autor; 3) sencillez y naturalidad, ausencia de falsedad, falso patetismo, afectaci\u00f3n: \u201clos mejores libros son aquellos que, al leerlos, la gente creer\u00eda que ellos mismos podr\u00edan escribirlos\u201d (5: 356); 4) La apertura emocional de Pascal hacia las personas. No s\u00f3lo aprueba a quienes \u201cbuscan la verdad con un suspiro\u201d, sino que \u00e9l mismo \u201cla busca con un gemido\u201d. Le\u00f3n Tolstoi cre\u00eda que Pascal escrib\u00eda \u201ccon la sangre de su coraz\u00f3n\u201d, y as\u00ed sobornaba los \u201ccorazones\u201d de sus lectores; 5) el uso de t\u00e9cnicas de \u201cbuena conversaci\u00f3n oral\u201d en el discurso escrito con su sinceridad y confianza; 6) la capacidad de ver la raz\u00f3n de los oponentes ideol\u00f3gicos, la tolerancia al disenso; 7) expresi\u00f3n de la verdad a trav\u00e9s de contradicciones en forma de paradojas que, \u201ccomo astillas\u201d, se quedan atrapadas en la conciencia. El \u201carte de la persuasi\u00f3n\u201d es una especie de \u201cpsicolog\u00eda cognitiva\u201d y su tema es la personalidad existencial.<\/p>\n
Antropolog\u00eda filos\u00f3fica.<\/strong>\u00a0El hombre es el punto de partida y la meta final de las aspiraciones filos\u00f3ficas de Pascal. Si su \u201cprimer pensamiento\u201d fue la ciencia, entonces su \u201csegundo pensamiento\u201d fue el hombre y s\u00f3lo su \u201ctercer pensamiento\u201d fue Dios, porque en la religi\u00f3n vio la \u201cllave universal\u201d para resolver los problemas humanos. Habiendo comenzado a estudiar la \u00absuerte humana\u00bb (bajo la influencia de la lectura de los Ensayos de Montaigne, los libros de C. Jansen, especialmente \u00abSobre el hombre interior\u00bb), descubri\u00f3 el asombroso subdesarrollo de la ciencia del hombre y resumi\u00f3: \u00abLa La incapacidad de estudiar al hombre nos obliga a estudiar todo lo dem\u00e1s\u201d. Mientras tanto, \u201ccon mi ignorancia moral\u201d, est\u00e1 convencido Pascal, \u201cla ciencia de las cosas externas no me consolar\u00e1 en un momento de dolor, mientras que la ciencia de la moral siempre me consolar\u00e1 en mi ignorancia de las cosas externas\u201d (5: 503, fr. 23). Por eso, \u201cnecesitas conocerte a ti mismo, si esto no te ayuda a encontrar la verdad, al menos te ayudar\u00e1 a orientar bien tu vida, y ah\u00ed est\u00e1 toda la justicia\u201d (5: 508, fr. 72). Pero al estudiar a una persona, el estricto \u00abm\u00e9todo geom\u00e9trico\u00bb resulta impotente, porque aqu\u00ed es imposible dar definiciones inequ\u00edvocas (los fil\u00f3sofos, por ejemplo, tienen 288 opiniones diferentes sobre el Bien Supremo y la misma \u00abdiscordia\u00bb de opiniones sobre la felicidad, el bien y el mal, el sentido de la vida, etc., etc.), ni ordenarlo todo en un orden axiom\u00e1tico-deductivo. Entonces Pascal decidi\u00f3 partir de observaciones experimentales de la vida humana, y lo primero que le llam\u00f3 la atenci\u00f3n fue el \u00ababismo de contradicciones\u00bb en el hombre, como si tuviera \u00abno un alma\u00bb, sino \u00abmuchas almas\u00bb luchando entre s\u00ed. \u00abEl hombre es infinitamente superior al hombre\u00bb. Capta la principal antinomia: la \u00abgrandeza\u00bb y la \u00abinsignificancia\u00bb del hombre. \u201cToda la grandeza de un hombre reside en sus pensamientos\u201d, repite muchas veces Pascal en sus Pens\u00e9es. Aqu\u00ed est\u00e1 su famoso fragmento: \u201cEl hombre es la ca\u00f1a m\u00e1s d\u00e9bil de la naturaleza, pero una ca\u00f1a pensante. No es necesario que todo el Universo se levante para aplastarlo: un par, una gota de agua basta para matarlo; pero si el Universo lo destruyera, entonces la persona es a\u00fan m\u00e1s noble que aquello que lo mata, porque sabe que est\u00e1 muriendo, tambi\u00e9n sabe de la superioridad que tiene sobre \u00e9l, pero el Universo no sabe nada de eso. Entonces, toda nuestra dignidad reside en el pensamiento. S\u00f3lo que \u00e9l nos eleva, y no el espacio y el tiempo, que no podemos llenar. Esforc\u00e9monos en pensar bien: \u00e9sta es la base de la moral\u201d (5: 528, fr. 200).<\/p>\nY, sin embargo, esta \u00abnota cartesiana\u00bb no domina en su cosmovisi\u00f3n, porque hay un \u00abbuen coraz\u00f3n\u00bb, que siente a Dios y est\u00e1 lleno de amor por las personas, que es m\u00e1s elevado, m\u00e1s noble que una mente bien razonada. Es el \u00abcoraz\u00f3n\u00bb el que constituye la base profunda de la personalidad, el n\u00facleo espiritual del \u00abhombre interior\u00bb (sincero, sincero, \u00abgenuino\u00bb), en contraste con el \u00abhombre exterior\u00bb, que est\u00e1 controlado por la \u00abveleta\u00bb. mente\u201d, que no proviene del amor y la misericordia, sino de argumentos y evidencias \u201cfr\u00edas\u201d. Por tanto, el \u201ccoraz\u00f3n\u201d es un \u201csujeto del orden moral\u201d como el m\u00e1s elevado de los tres \u00f3rdenes del ser, que no son reducibles entre s\u00ed: as\u00ed como de todos los cuerpos de la naturaleza tomados en conjunto, no se puede obtener un \u201cgrano\u201d. de la mente\u201d, es decir, de todas las mentes juntas, no recibir un \u201cgrano de amor\u201d, porque este es \u201cotro orden\u201d (ver 5: 540, fr. 308). El \u201corden moral del ser\u201d es tan superior al \u201cintelectual\u201d, y m\u00e1s a\u00fan al \u201cf\u00edsico\u201d, que Pascal lo considera \u201csobrenatural\u201d, remont\u00e1ndose al mismo Dios. As\u00ed, el Pascal maduro super\u00f3 su racionalismo juvenil y \u201cpuso la raz\u00f3n en su lugar\u201d, sin absolutizarla, como Descartes, pero tampoco menospreciarla. S\u00ed, \u201ctoda la grandeza de una persona est\u00e1 en el pensamiento\u201d, repite Pascal y suspira con tristeza: \u201c\u00a1Pero qu\u00e9 est\u00fapida es!\u201d A veces habla ir\u00f3nicamente de la \u201cinsignificancia\u201d de la mente: \u00a1Qu\u00e9 h\u00e9roe m\u00e1s divertido!<\/p>\n
Una mosca zumba sobre su oreja y ahora ya no puede \u201cpensar bien\u201d. Por desgracia, muchas cosas \u201carrancan la mente de sus bisagras\u201d: imaginaci\u00f3n, enfermedad, inter\u00e9s personal, pasiones, etc. Sin embargo, el pensamiento es un atributo, una propiedad esencial de una persona: \u201cpuedes imaginar a una persona sin brazos, sin piernas y incluso sin cabeza… pero no puedes imaginar a una persona sin pensamientos. Ser\u00eda una piedra o un animal\u201d (5: 513, fr. 111). Pero el \u00abcoraz\u00f3n\u00bb humano se caracteriza igualmente por la \u00abgrandeza\u00bb y la \u00abinsignificancia\u00bb, porque contiene tanto la fe en Dios como \u00ablos abismos del amor y la misericordia por las personas\u00bb, as\u00ed como, ay, \u00abel abismo del ego\u00edsmo y el pecado\u00bb (ver 5: 635 – 636, fr. 978). Esta es la \u00abgrandeza\u00bb y la \u00abinsignificancia\u00bb moral del hombre. La \u00abgrandeza\u00bb y la \u00abinsignificancia\u00bb ontol\u00f3gicas son claramente visibles en el fragmento sobre la \u00abca\u00f1a pensante\u00bb. Lo demuestra tambi\u00e9n la alta dignidad espiritual de la vida y al mismo tiempo su corta duraci\u00f3n en la escala del Universo: \u201cUna sombra que brill\u00f3 por un momento y desapareci\u00f3 para siempre\u201d. En t\u00e9rminos de epistemolog\u00eda, la \u201cgrandeza\u201d radica en el amor a la verdad, la b\u00fasqueda de ella y su adquisici\u00f3n, \u201cel progreso interminable del conocimiento\u201d, y la \u201cinsignificancia\u201d radica en los delirios y errores, la incapacidad de conocer la plenitud de la verdad absoluta. . En una palabra, \u00abgrandeza\u00bb e \u00abinsignificancia\u00bb est\u00e1n tan \u00abentrelazadas org\u00e1nicamente\u00bb en una persona que representan una especie de \u00abparadoja misteriosa\u00bb de su esencia misma: \u00abla grandeza de una persona es tan obvia que se deriva de su insignificancia\u00bb. \u201d, y, por el contrario, \u201ctoda insignificancia el hombre mismo demuestra su grandeza. \u00c9sta es la nada del gran se\u00f1or. La insignificancia de un rey privado de su trono\u00bb (5:513, fr. 117, 116). El \u201cmisterio del ser humano\u201d no est\u00e1 sujeto ni a la ciencia ni a la filosof\u00eda secular: s\u00f3lo en la religi\u00f3n cristiana Pascal encontr\u00f3 la clave de su soluci\u00f3n: el pecado original da\u00f1\u00f3 fundamentalmente la perfecci\u00f3n original, es decir, la grandeza del hombre dada por Dios, y lo arroj\u00f3 al \u201cabismo de la insignificancia\u201d, por lo que ambos principios en \u00e9l est\u00e1n en eterna confrontaci\u00f3n. Entiende perfectamente que tal explicaci\u00f3n es un \u00abesc\u00e1ndalo para la mente\u00bb, pero sin el \u00abmisterio del pecado original\u00bb una persona es a\u00fan m\u00e1s incomprensible que este \u00abmisterio\u00bb es incomprensible para una persona. \u201cLa suerte humana\u201d (vanidad, cuidados, ansiedad, impermanencia, sufrimiento mental y f\u00edsico) da lugar a la \u201cdial\u00e9ctica tr\u00e1gica\u201d de su existencia, tanto individual como social. La sociedad est\u00e1 gobernada por la fuerza, no por la raz\u00f3n; dominan las guerras (\u201cel peor de los males\u201d) y no la paz civil (\u201cel mayor de los bienes\u201d). Entre los males y males sociales, Pascal sue\u00f1a con un \u201cimperio de la raz\u00f3n\u201d, un \u201cabsolutismo ilustrado\u201d en contraposici\u00f3n a un \u201cimperio del poder\u201d, la violencia y la injusticia. La tragedia de la vida humana, la imposibilidad de alcanzar la paz y la felicidad en este mundo, lo obligan a buscar el Bien Supremo no en algunos bienes terrenales transitorios, sino en Dios, objeto absoluto de amor, fuente de consuelo y salvaci\u00f3n.<\/p>\n
Ense\u00f1anza sobre Dios.<\/strong>\u00a0Todos los \u201ccallejones sin salida\u201d y paradojas de la filosof\u00eda de Pascal \u201cconvergen\u201d en su doctrina religiosa y reciben en ella su soluci\u00f3n absoluta. S\u00f3lo la religi\u00f3n cristiana, est\u00e1 convencido, explica bien las contradicciones, antinomias y misterios del ser humano, por lo que es la \u00fanica religi\u00f3n verdadera: \u201cLa verdadera naturaleza del hombre, su bondad, su virtud, as\u00ed como la verdadera religi\u00f3n, son inseparables unos de otros y s\u00f3lo se conocen en la unidad\u201d (5 : 548, fr. 393). Reduce el \u201cmisterio de la antropolog\u00eda\u201d al \u201cmisterio de la teolog\u00eda\u201d, y su explicaci\u00f3n religiosa del hombre se convierte en una justificaci\u00f3n antropol\u00f3gica y psicol\u00f3gica de la religi\u00f3n. Pascal, a diferencia de Descartes y todos los de\u00edstas, no profesa una \u201creligi\u00f3n de la mente\u201d, sino una \u201creligi\u00f3n del coraz\u00f3n\u201d: \u201cEl coraz\u00f3n siente a Dios, no la mente. Esto es la fe\u201d (5: 552, fr. 424), pues es igualmente incomprensible razonar que Dios existe y que no. La raz\u00f3n, seg\u00fan Pascal, es una \u00abautoridad externa\u00bb en una persona que no afecta su \u00abesencia profunda\u00bb. A nivel de la raz\u00f3n, la fe es inestable y superficial, como \u201cdesliz\u00e1ndose por el alma\u201d, apenas toc\u00e1ndola, fluctuando seg\u00fan la fuerza o la \u201cpesadez\u201d de los argumentos \u201ca favor y en contra\u201d. Por tanto, de los tres caminos hacia la fe -raz\u00f3n, h\u00e1bito e \u00abinspiraci\u00f3n\u00bb- considera que la raz\u00f3n es la m\u00e1s poco fiable a la hora de determinar la posici\u00f3n de partida. Mientras tanto, s\u00f3lo puede desempe\u00f1ar un \u201cpapel secundario\u201d cuando la fe ya existe como un hecho. La psicolog\u00eda m\u00e1s sutil de la fe no se basa en una claridad racional forzada, sino en \u201cel misterio de la libre y absoluta elecci\u00f3n de Dios por parte del hombre\u201d. El \u201csacramento de la fe\u201d, como el \u201csacramento del amor\u201d, es un don de Dios: en ambos casos, \u201clos matrimonios tienen lugar en el cielo\u201d, seg\u00fan \u201cla inspiraci\u00f3n de Dios\u201d. Y aqu\u00ed cualquier \u201cinquisici\u00f3n externa\u201d es impotente, incluida la \u201cinquisici\u00f3n de la raz\u00f3n\u201d. Cualquier agitaci\u00f3n a favor o en contra de la fe religiosa, personal o social, carece completamente de sentido e incluso es inmoral, al igual que \u201cla agitaci\u00f3n a favor o en contra del amor\u201d. Existe una especie de \u201cantinomia entre la fe y la evidencia\u201d: cuanto m\u00e1s de \u00e9stas, menos fe, y cuanto m\u00e1s fe, menos evidencia se requiere. Posteriormente, G. Marcel dir\u00e1 que la evidencia es un \u201cesc\u00e1ndalo para la fe\u201d. Desde este punto de vista, es comprensible una opini\u00f3n parad\u00f3jica del creyente Pascal: \u201cEl ate\u00edsmo es un signo (marca) de la fuerza de la mente, pero s\u00f3lo hasta cierto punto\u201d (5: 522, fr. 157). Los editores de Port-Royal no entendieron a \u201csu santo\u201d y corrigieron la marca a manque (defecto), solo cambiaron una letra y obtuvieron el \u201csignificado que les gustaba\u201d: \u201cEl ate\u00edsmo es falta de inteligencia…\u201d – pero Pascal no dijo esto porque creyera que todos los argumentos de los ateos contra Dios son correctos, sino que \u00absu conclusi\u00f3n es incorrecta\u00bb, porque los argumentos \u00abno tienen nada que ver con eso\u00bb.<\/p>\nTodas las versiones racionalistas de la religi\u00f3n (en el esp\u00edritu del de\u00edsmo, \u201creligi\u00f3n del primer impulso\u201d), toda la teolog\u00eda como teolog\u00eda racionalizada son rechazadas por Pascal desde el punto de vista de la \u201cantinomia entre fe y raz\u00f3n\u201d. Vio con perspicacia la esencia anticristiana del de\u00edsmo, se\u00f1alando en \u201cPensamientos\u201d: \u201cEl de\u00edsmo est\u00e1 tan lejos de la religi\u00f3n cristiana como el ate\u00edsmo, que es completamente opuesto a ella\u201d (5: 557, fr. 449). A pesar de todas las \u201creservas m\u00e1s cristianas\u201d de Descartes, lo considera de\u00edsta y revela los matices antirreligiosos de su filosof\u00eda, en la que el \u201cculto a la raz\u00f3n\u201d reina sobre el \u201cculto a la religi\u00f3n\u201d: \u201cNo puedo perdonar a Descartes el deseaba deshacerse de Dios en toda su filosof\u00eda, pero no pudo prescindir de \u00c9l, recurriendo al primer clic Divino para poner el mundo en movimiento, despu\u00e9s del cual ya no necesita de Dios\u201d (5: 640, fr. 1001). Pascal resume su comprensi\u00f3n de Dios con la famosa \u201cdicotom\u00eda\u201d en el Memorial: \u201cEl Dios de Abraham, el Dios de Isaac, el Dios de Jacob, y no el Dios de los fil\u00f3sofos y de los cient\u00edficos, el creador de las verdades geom\u00e9tricas\u201d (5: 618, fr. 913). El \u201cDios personal\u201d se comprende s\u00f3lo en las formas indicadas por el Evangelio. La idea de Pascal de un \u201cDios personal\u201d tiene varios matices sem\u00e1nticos: 1) no es el Absoluto trascendental, un \u201cser grande, poderoso y eterno\u201d ante quien uno tiembla y venera, sino un Dios-salvador existencial, es decir, Jesucristo ; 2) \u201cDios personal\u201d: el maestro de la humanidad, un ideal moral, cuyo cumplimiento es el deber personal de un cristiano; 3) en comunicaci\u00f3n con Dios, el hombre no es una \u201ccriatura temblorosa\u201d, sino una persona independiente, cuya voluntad interact\u00faa con la voluntad de Dios: \u201cEl que nos cre\u00f3 sin nosotros, no puede salvarnos sin nosotros\u201d, es el leitmotiv de \u201cObras sobre la Gracia\u201d; 4) tal Dios es comprendido de una manera \u00fanicamente personal a trav\u00e9s de la \u201cinspiraci\u00f3n\u201d; 5) el culto externo pasa a un segundo plano ante el \u201cafecto del coraz\u00f3n\u201d a Dios. Dios no favorece a las iglesias, sino al coraz\u00f3n puro y manso del cristiano. Pascal critica la \u201cfe externa\u201d en el esp\u00edritu de la religi\u00f3n jesuita, que no afecta al \u201chombre interior\u201d y se centra en la parafernalia ritual de la fe (ver \u201cCartas a un provincial\u201d).<\/p>\n
La perspicacia psicol\u00f3gica en la interpretaci\u00f3n del fen\u00f3meno de la fe, el \u00e9nfasis en la libertad espiritual del hombre determin\u00f3 la tolerancia de Pascal, que no permiti\u00f3 ni el odio ni la hostilidad hacia los infieles y ateos, y se opuso a la pr\u00e1ctica de la violencia en materia de fe (cruzadas , persecuci\u00f3n de disidentes, Inquisici\u00f3n, \u201ccaza de brujas\u201d) \u00ab, etc.). Se refiri\u00f3 a los Evangelios, en los que \u201cno hay una sola palabra dura contra los enemigos y verdugos de Jesucristo\u201d (5: 603, fr. 812). Aqu\u00ed est\u00e1 el credo de la posici\u00f3n humana de Pascal: \u201cDios, que gobierna todo con mansedumbre, atribuye la religi\u00f3n a la sabidur\u00eda y al coraz\u00f3n a trav\u00e9s de la Gracia, pero el deseo de introducir la religi\u00f3n en la mente y el coraz\u00f3n por la fuerza y \u200b\u200b\u200b\u200blas amenazas significa no inculcar la religi\u00f3n. , pero horror. M\u00e1s terror que religi\u00f3n\u201d (5: 523, fr. 172). Identifica cuatro grupos de personas seg\u00fan su actitud hacia la religi\u00f3n. Incluye en el primer grupo a aquellos que han encontrado a Dios y le sirven fielmente; son verdaderamente felices; Para el segundo, aquellos que buscan a Dios, pero a\u00fan no lo han encontrado, son infelices, pero no desesperados; El tercer grupo incluye a los ateos, que fundamentalmente no creen en Dios y en la inmortalidad del alma; son desesperanzados e infelices; Finalmente, el cuarto, aquellos que son indiferentes a la religi\u00f3n y viven \u00abun d\u00eda a la vez\u00bb, est\u00e1n \u00ablocos\u00bb y tambi\u00e9n son infelices. Pascal se compadece de todos estos \u201cdesdichados\u201d, porque ya est\u00e1n castigados por el hecho mismo de su incredulidad.<\/p>\n
El car\u00e1cter existencial inmanentista de la religi\u00f3n de Pascal convierte la \u201cApolog\u00eda…\u201d concebida por \u00e9l en un procedimiento contradictorio: si la fe necesita justificaci\u00f3n y protecci\u00f3n, entonces est\u00e1 amenazada: surge la paradoja de la \u201cApolog\u00eda…\u201d. que el propio Pascal sinti\u00f3. El \u201ccamino de la raz\u00f3n\u201d con su l\u00f3gica y argumentos no puede conducir a la verdadera fe, pero puede tener un prop\u00f3sito auxiliar: perturbar la paz de los no creyentes, \u201caflojar la tierra\u201d para que surja el inter\u00e9s en asuntos de fe, etc. ., siempre que la raz\u00f3n no exceda los l\u00edmites de su competencia. Fue en vano que Voltaire, eterno enemigo ideol\u00f3gico de Pascal, \u201cse burl\u00f3\u201d de su famoso \u201cargumento de la apuesta\u201d, consider\u00e1ndolo \u201cinfantil\u201d y fr\u00edvolo, que no correspond\u00eda a la importancia del tema. Este argumento, por supuesto, no puede conducir a la fe, pero es bastante capaz de \u00absacudir\u00bb la posici\u00f3n de un incr\u00e9dulo: si se \u00abhipoteca\u00bb una vida terrenal finita e infeliz, entonces se puede \u00abganar\u00bb la infinidad de una vida feliz. con Dios, y en caso de \u201cperder\u201d, no hay nada que perder. Adem\u00e1s, cree Pascal, la raz\u00f3n salva a la persona de la \u00absuperstici\u00f3n\u00bb, que contrasta la fe con la raz\u00f3n y presenta la religi\u00f3n bajo una \u00abluz absurda y rid\u00edcula\u00bb, cuando deber\u00eda ser \u00abs\u00f3lida y comprensible\u00bb. Existe la opini\u00f3n de que Pascal, como cient\u00edfico, \u00absufr\u00eda de falta de evidencia de fe\u00bb y escribi\u00f3 \u00abApolog\u00eda …\u00bb para s\u00ed mismo (ver 7: 286). Pero tiene una posici\u00f3n muy reflexiva en la que \u201ctodo\u201d tiene su lugar. Pascal tiene su propio \u201ccamino especial\u201d hacia la religi\u00f3n, aunque formalmente, a trav\u00e9s de Port-Royal, pertenec\u00eda al movimiento jansenista del catolicismo, condenado por el Vaticano como una \u201cherej\u00eda\u201d.<\/p>\n
El mundo del pensamiento de Pascal tuvo una enorme influencia en toda la cultura posterior. Le\u00f3n Tolstoi lo clasific\u00f3 como un \u201cmaestro de la humanidad\u201d y lo llam\u00f3 \u201cun fil\u00f3sofo-profeta que ve la verdad a trav\u00e9s de las cabezas de los siglos\u201d. Pascal anticip\u00f3 una serie de ideas de Leibniz, P. Bayle, Rousseau, Helvetius, Kant, Schopenhauer, Scheler y muchos otros. etc. Los existencialistas remontan su filosof\u00eda a Pascal. Su \u201cmetaf\u00edsica y religi\u00f3n del coraz\u00f3n\u201d est\u00e1 especialmente cerca de la cultura rusa. Florensky encontr\u00f3 en Pascal \u201cuna afinidad especial con la ortodoxia\u201d.<\/p>\n
![\"\"](\"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-content\/uploads\/2024\/06\/paskal230624.jpg\")
<\/a><\/p>\n