![\"\"](\"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-content\/uploads\/2024\/06\/prosveshenie230624.jpg\")
<\/a><\/p>\nLos ilustradores que buscaban confiar en el \u201csentido com\u00fan\u201d declararon que su tarea importante era la lucha contra los prejuicios (incluidos los religiosos) y la ignorancia. Los representantes de la Ilustraci\u00f3n francesa caracterizaron negativamente la realidad social actual (la cr\u00edtica al sistema feudal-absolutista se presenta en sus obras como una cr\u00edtica al \u00abdespotismo\u00bb). La mayor\u00eda de los educadores asociaron la mejora de la vida social con las reformas del sabio monarca (aunque algunos depositaron sus esperanzas en una revoluci\u00f3n social). Los pensadores de la Ilustraci\u00f3n (una parte importante de ellos) se adhirieron a la teor\u00eda del contrato social. Finalmente, fue durante la Ilustraci\u00f3n cuando la idea de los derechos humanos inalienables gan\u00f3 especial popularidad. Los mayores representantes de la Ilustraci\u00f3n francesa fueron Voltaire, Rousseau, Montesquieu, Condillac, La Mettrie, Diderot, Helvetius y Holbach.<\/p>\n
Fran\u00e7ois Marie Voltaire<\/strong>\u00a0(1694-1778, nombre real Arouet) naci\u00f3 en Par\u00eds en la familia de un notario. Despu\u00e9s de graduarse del colegio de los jesuitas, contra la voluntad de su padre, abandon\u00f3 su carrera como funcionario judicial. Voltaire debuta con \u00e9xito como dramaturgo; sus obras son muy populares. Durante alg\u00fan tiempo, Voltaire estuvo en la corte de Luis XV y luego de Federico II. Sus esperanzas de convertirse en asesor de un monarca ilustrado no estaban destinadas a hacerse realidad. Al final de su vida, se instal\u00f3 en la localidad de Ferne (cerca de la frontera con Suiza), donde adquiri\u00f3 una finca. Las principales obras filos\u00f3ficas de Voltaire: \u00abTratado metaf\u00edsico\u00bb (1734), \u00abFundamentos de la filosof\u00eda de Newton\u00bb (1740), \u00abDiccionario filos\u00f3fico\u00bb (1764) La cosmovisi\u00f3n de Voltaire es el de\u00edsmo. Considerando falsas las religiones existentes, Voltaire todav\u00eda no neg\u00f3 la existencia de Dios. Critic\u00f3 con bastante dureza el cristianismo, que, en su opini\u00f3n, surgi\u00f3 como resultado del enga\u00f1o de los tontos por parte de los estafadores. En su Tratado metaf\u00edsico, Voltaire presenta dos pruebas de la existencia de Dios. El primero est\u00e1 destinado a las \u00abmentes comunes y corrientes\u00bb. Se basa en una declaraci\u00f3n de conveniencia presente en la naturaleza. As\u00ed como las manecillas de un reloj se\u00f1alan al maestro que lo hizo, de la misma manera los resortes del cuerpo humano hablan del creador inteligente de la naturaleza. La segunda prueba, seg\u00fan Voltaire, es m\u00e1s \u00abmetaf\u00edsica\u00bb y, por tanto, menos adecuada para que la perciban las \u00abmentes groseras\u00bb. Su punto de partida es \u201cYo existo, luego algo existe\u201d\u00a0(1:136).\u00a0Pero todo lo que existe es eterno o recibi\u00f3 su existencia de otra cosa. El ser eterno y autosuficiente debe ser una esencia necesaria, por lo tanto, tal ser es Dios. La existencia no autosuficiente presupone la presencia de una determinada serie de causas que, sin embargo, no pueden llegar al infinito. Tal serie debe conducir a la causa final de toda existencia, y esta causa necesaria es Dios. Seg\u00fan Voltaire, no puede haber una cadena infinita de causas, ya que de lo contrario resultar\u00e1 que no hay raz\u00f3n alguna para la existencia de todas estas causas (consideradas juntas, no revelar\u00e1n ninguna raz\u00f3n externa para su existencia; consideradas por separado , no revelar\u00e1n ninguna raz\u00f3n interna de su existencia). Seg\u00fan Voltaire, la evidencia aportada sobre la existencia de Dios nos permite concluir que el creador de todo es una primera causa inteligente, infinita en tama\u00f1o y poder. En su ensayo \u201cSobre el alma\u201d, dice que el sabio no debe atribuir \u201cning\u00fan sentimiento humano\u201d a Dios. El Dios de Voltaire es la mente impersonal que cre\u00f3 la materia y le dio la capacidad de moverse. En el \u00faltimo per\u00edodo de su obra, el pensador franc\u00e9s defendi\u00f3 la tesis sobre el valor social de la fe en Dios. La fe en Dios es \u00fatil porque da esperanza, sirve de consuelo a algunos y disuade a otros de cometer delitos. Por tanto, \u201csi Dios no existiera, habr\u00eda que inventarlo\u201d.<\/p>\n Refiri\u00e9ndose a Newton, Voltaire argument\u00f3 que el mundo creado es finito, material y la materia est\u00e1 compuesta de elementos primarios: los \u00e1tomos. Al mismo tiempo, el pensador franc\u00e9s discuti\u00f3 con Newton, argumentando que este \u00faltimo atribuy\u00f3 err\u00f3neamente a los \u00e1tomos la capacidad de transformarse entre s\u00ed. Los \u00e1tomos son cuerpos s\u00f3lidos, inmutables e indescomponibles. Voltaire neg\u00f3 la sustancialidad y la incorporeidad del alma. \u201cEsta alma, que imaginas que es una sustancia, en realidad no es m\u00e1s que una capacidad… Esta es una propiedad dada a nuestros \u00f3rganos, y no una sustancia en absoluto\u201d (1: 395). El hombre es materia, capaz de sentir y pensar. El pensamiento es un atributo otorgado a la materia por Dios Todopoderoso. Si el alma fuera una sustancia incorp\u00f3rea, entonces su esencia ser\u00eda pensar y pensar\u00eda constantemente. \u201cPero apelo aqu\u00ed a la conciencia de todas las personas: \u00bfpiensan sin cesar? \u00bfPiensan durante el sue\u00f1o completo y profundo?\u00a0(1:152).<\/p>\n En su doctrina del conocimiento, Voltaire busc\u00f3 seguir al \u00absabio Locke\u00bb. Todas las ideas surgen de sensaciones. No existe conocimiento innato; esto lo demuestra la falta de conceptos metaf\u00edsicos id\u00e9nticos entre las personas. Las ideas complejas son una combinaci\u00f3n de ideas simples; \u201cTodo el vasto conocimiento del hombre fluye de esta \u00fanica capacidad de combinar y ordenar nuestras ideas de esta manera\u201d. (1:145). Como parte de su concepto sociopol\u00edtico, Voltaire plantea la idea de progreso. En su opini\u00f3n, en el curso de la historia de la humanidad hubo un lento paso de la \u201cgroser\u00eda b\u00e1rbara\u201d a la \u201ccivilizaci\u00f3n\u201d. El hombre es un ser social. Una persona aislada se convertir\u00eda en un animal y perder\u00eda la capacidad de pensar. La preservaci\u00f3n de la sociedad, seg\u00fan Voltaire, siempre se ha visto facilitada por las pasiones humanas. El curso de la historia, en su opini\u00f3n, est\u00e1 determinado por las opiniones de las personas: \u00abel mundo est\u00e1 gobernado por la opini\u00f3n\u00bb. Las opiniones de grandes personajes, que poco a poco se van apoderando de las mentes de una parte importante de sus conciudadanos, cambian la vida p\u00fablica. Adem\u00e1s, estas opiniones pueden ser verdaderas, contribuyendo al bien p\u00fablico, o falsas, dando lugar a supersticiones y prejuicios. El fil\u00f3sofo franc\u00e9s cre\u00eda que el poder desp\u00f3tico inevitablemente dar\u00eda paso al \u201creino de la raz\u00f3n\u201d; La divisi\u00f3n de las personas entre ricos y pobres es inamovible y siempre persistir\u00e1. Los soberanos ilustrados deber\u00edan dejarse aconsejar por fil\u00f3sofos que defiendan siempre el inter\u00e9s p\u00fablico.<\/p>\n Jean-Jacques Rousseau<\/strong>\u00a0(1712-1778) naci\u00f3 en una familia de relojeros. Enviado a estudiar el oficio de grabador, huye de su maestro y durante varios a\u00f1os deambula por Suiza, Italia y Francia. Fue sirviente, profesor de m\u00fasica, secretario y copista de m\u00fasica. Al llegar a Par\u00eds, Rousseau conoci\u00f3 a Diderot y Condillac y durante alg\u00fan tiempo se convirti\u00f3 en empleado de la Enciclopedia. Tras romper con los enciclopedistas, vivi\u00f3 en Suiza e Inglaterra. En 1770 regres\u00f3 a Par\u00eds. Principales obras filos\u00f3ficas de Rousseau: \u201cDiscurso sobre las ciencias y las artes\u201d (1750), \u201cDiscurso sobre el origen y fundamentos de la desigualdad entre los pueblos\u201d (1755), \u201cSobre el contrato social\u201d (1762).<\/p>\n \u201cEl discurso sobre las ciencias y las artes\u201d recibi\u00f3 el premio de la Academia de Dijon, que propuso una pregunta para el concurso: \u00bfcontribuy\u00f3 el resurgimiento de las ciencias y las artes a la purificaci\u00f3n de la moral? Rousseau da una respuesta negativa: \u201cNuestras almas se han corrompido a medida que nuestras ciencias y artes han progresado hacia la perfecci\u00f3n\u201d (8: 30). Las ciencias y las artes nacen del orgullo, de la vanidad y de la curiosidad ociosa. El aprendizaje, seg\u00fan el autor del Discurso, siempre ha estado asociado con el lujo y el libertinaje, lo que conduc\u00eda al debilitamiento del coraje y la esclavitud. La historia de Egipto, Grecia y Roma muestra que el desarrollo de las artes estuvo acompa\u00f1ado por la decadencia de la moral y, como consecuencia, la p\u00e9rdida de la independencia estatal. Los pueblos ignorantes mantuvieron su felicidad durante mucho tiempo: como los persas, los escitas y los alemanes. Rousseau se\u00f1ala que no todos los cient\u00edficos luchan con sinceridad por la verdad; muchos de ellos est\u00e1n impulsados \u200b\u200bpor pasiones completamente diferentes. Condena las ciencias y las artes por haber servido durante mucho tiempo al despotismo: \u201cLas ciencias, la literatura y el arte… cubren con guirnaldas de flores las cadenas de hierro con las que se enreda este pueblo; suprimir en ellos el sentimiento de esa libertad primordial para la que, al parecer, nacieron; hazles amar su estado de esclavitud\u201d (8:27). Al ense\u00f1ar una falta de amor a la libertad, la ciencia y el arte socavaron el coraje y la virtud. Es importante se\u00f1alar que el pensador franc\u00e9s no llama a la destrucci\u00f3n de las ciencias. \u00c9l cree que pueden beneficiar a las personas si verdaderos sabios, que luchan por la virtud y el bien com\u00fan, se convierten en consejeros de los reyes: \u201cQue los eruditos de primera clase reciban un refugio honorable en la corte; que reciban all\u00ed la \u00fanica recompensa digna de ellos: la oportunidad de contribuir con su influencia a la felicidad de los pueblos a quienes ense\u00f1an sabidur\u00eda; s\u00f3lo entonces se ver\u00e1 de qu\u00e9 son capaces la virtud, la ciencia y el poder… actuando en armon\u00eda en beneficio del g\u00e9nero humano\u201d (8: 49). Hasta que la ilustraci\u00f3n y la sabidur\u00eda (que se negaron a servir al despotismo), por un lado, y el poder estatal, por el otro, entren en una alianza fuerte, los pueblos seguir\u00e1n siendo \u201cdespiadados e infelices\u201d.<\/p>\n En su Discurso sobre el origen de la desigualdad, Rousseau distingue dos tipos de desigualdad: f\u00edsica y pol\u00edtica. La desigualdad f\u00edsica consiste en la diferencia entre \u201cfuerza corporal\u201d y \u201ccualidades mentales\u201d. Este tipo de desigualdad es inamovible y generada por la propia naturaleza. La desigualdad pol\u00edtica es creada por las personas y consiste en los privilegios que disfrutan algunas personas en detrimento de otras. Es este tipo de desigualdad el que Rousseau convierte en objeto de su an\u00e1lisis. En su opini\u00f3n, en su estado natural, un hombre salvaje vagaba por los bosques, no ten\u00eda un hogar permanente, no estaba dispuesto a trabajar, ten\u00eda poca necesidad de comunicarse y ten\u00eda muy pocas pasiones. Una persona podr\u00eda permanecer en ese estado para siempre si no fuera por su capacidad de mejorar. Aprendi\u00f3 a superar las dificultades, utiliz\u00f3 piedras y palos para ello y se volvi\u00f3 m\u00e1s diestro y r\u00e1pido. Rousseau identifica varias etapas en el desarrollo de la desigualdad pol\u00edtica. El pensador franc\u00e9s asocia la era de la \u201cprimera revoluci\u00f3n\u201d en la vida de la humanidad, que condujo al surgimiento de la desigualdad, con la construcci\u00f3n de viviendas. Durante esta \u00e9poca, hay una separaci\u00f3n de familias, que gradualmente se unen en tribus. Surgen ideas sobre la moralidad. Rousseau consideraba que esta era de la \u00abprimera revoluci\u00f3n\u00bb era la m\u00e1s feliz de la historia de la humanidad: las necesidades de las personas eran insignificantes, se contentaban con ropa tosca hecha de pieles de animales, \u00abchozas pobres\u00bb, \u00abdecoradas con plumas y conchas\u00bb. y en general eran amables, sanos y libres. Es cierto que incluso entonces comenzaron a surgir enfrentamientos y discordias entre las personas. El fil\u00f3sofo franc\u00e9s asocia la pr\u00f3xima \u201cgran revoluci\u00f3n\u201d con el inicio del procesamiento de metales. Sugiri\u00f3 que una erupci\u00f3n volc\u00e1nica llev\u00f3 accidentalmente a la gente a descubrir un m\u00e9todo para fabricar herramientas de metal. La aparici\u00f3n de estas herramientas cre\u00f3 la agricultura. El cultivo a gran escala de la tierra conduce a su divisi\u00f3n en parcelas; este, seg\u00fan Rousseau, es el origen de la propiedad privada. \u201cEl hierro y el pan, en opini\u00f3n del fil\u00f3sofo, son lo que civiliz\u00f3 a los hombres y destruy\u00f3 la raza humana\u201d (8: 114). La gente se ha vuelto ambiciosa y enojada. En todas partes se puede observar rivalidad, el deseo de ampliar el tama\u00f1o de la propiedad y surge entre las personas un \u00abestado de guerra terrible\u00bb. Al darse cuenta de las desventajas de la guerra constante, la gente llega a un acuerdo, cuyo resultado es la formaci\u00f3n de un estado y la creaci\u00f3n de leyes que \u201cdestruyeron por completo la libertad natural\u201d (8: 121). El pensador franc\u00e9s cre\u00eda que inicialmente los gobernantes de los estados eran elegidos, pero como resultado de otra \u00abrevoluci\u00f3n\u00bb, el poder estatal se vuelve desp\u00f3tico y se convierte en una tiran\u00eda ilimitada. Esta \u00abrevoluci\u00f3n\u00bb conduce al \u00abl\u00edmite extremo\u00bb de la desigualdad pol\u00edtica: los s\u00fabditos se convierten en esclavos. Rousseau cre\u00eda que esta nueva forma de desigualdad pol\u00edtica no se establecer\u00eda para siempre: a la humanidad le esperaban nuevas \u201crevoluciones\u201d. Sostuvo que la desigualdad pol\u00edtica en su forma actual contradice la ley natural, ya que no coincide con la desigualdad f\u00edsica.El poder desp\u00f3tico basado en la violencia s\u00f3lo puede ser destruido por la fuerza: un levantamiento debe poner fin a la tiran\u00eda.<\/p>\n En su obra \u00abSobre el contrato social\u00bb, Rousseau declar\u00f3 que los acuerdos entre personas son la base de todo poder leg\u00edtimo. En su opini\u00f3n, las personas no tienen poder natural entre s\u00ed, por lo que el Estado surge como resultado de la celebraci\u00f3n de un contrato social. Un contrato social es un acuerdo destinado a crear una asociaci\u00f3n de personas que proteger\u00eda la persona y la propiedad de cada uno de sus miembros. El contrato social establece la igualdad pol\u00edtica entre los ciudadanos, garantiza su libertad y hace posible el surgimiento de derechos de propiedad. Los art\u00edculos del acuerdo social original no fueron formulados con precisi\u00f3n en ninguna parte, pero en todas partes fueron \u201caceptados t\u00e1citamente\u201d. Seg\u00fan Rousseau, el soberano es el pueblo, y la soberan\u00eda del pueblo es inalienable e indivisible. Esta soberan\u00eda se expresa en el hecho de que el poder legislativo s\u00f3lo puede pertenecer al pueblo. Ning\u00fan \u00abrepresentante\u00bb puede tener el poder de tomar decisiones finales: una ley no ratificada por la voluntad general del pueblo debe considerarse nula y sin valor. El poder ejecutivo, como no puede ser ejercido por toda la masa del pueblo, debe confiarse al gobierno, cuyos miembros son funcionarios al servicio del soberano. El pueblo tiene derecho en cualquier momento a modificar, limitar e incluso quitar el poder ejecutivo a aquellas personas a quienes anteriormente le fue confiado. El mantenimiento del contrato social deber\u00eda llevarse a cabo, seg\u00fan Rousseau, a trav\u00e9s de asambleas populares peri\u00f3dicas, cuyo calendario no depende del poder ejecutivo. En su opini\u00f3n, estas reuniones populares se celebraban regularmente en la Rep\u00fablica Romana. Rousseau dijo que a lo largo de la historia de la humanidad, los gobiernos han abusado constantemente de sus poderes: en un esfuerzo por alcanzar la m\u00e1xima fuerza, se aprovecharon de la \u00abcobard\u00eda\u00bb de los ciudadanos, el poder del soberano desapareci\u00f3 y con ello se viol\u00f3 el contrato social. . El pensador franc\u00e9s insisti\u00f3 en la necesidad de que el Estado tenga una \u201creligi\u00f3n civil\u201d de\u00edsta, cuya esencia se reduce a la creencia en la santidad del contrato social, al reconocimiento de la existencia de Dios, la vida futura y la recompensa p\u00f3stuma. La \u00abreligi\u00f3n civil\u00bb proh\u00edbe la intolerancia religiosa; al mismo tiempo, los ateos deber\u00edan ser expulsados \u200b\u200bdel Estado por ser personas \u201cantisociales\u201d.<\/p>\n Charles Louis Montesquieu<\/strong>\u00a0(1689-1775) naci\u00f3 en una familia noble. Estudi\u00f3 derecho en la Universidad de Burdeos y luego se desempe\u00f1\u00f3 como presidente de la sala judicial. En 1726 dej\u00f3 el servicio p\u00fablico y se concentr\u00f3 en la creatividad literaria y filos\u00f3fica. En 1728 fue elegido miembro de la Academia Francesa. En su novela Cartas persas (1721), Montesquieu critic\u00f3 el clericalismo y el despotismo. Conden\u00f3 el fanatismo religioso y los enfrentamientos violentos entre representantes de diferentes religiones. Contrast\u00f3 la monarqu\u00eda absoluta con el ideal de un Estado en el que los intereses p\u00fablicos y privados est\u00e9n en completa armon\u00eda.<\/p>\n En su principal obra filos\u00f3fica \u00abSobre el esp\u00edritu de las leyes\u00bb (1748), Montesquieu, analizando la vida social, propuso una justificaci\u00f3n para el determinismo geogr\u00e1fico. No compart\u00eda la visi\u00f3n de la historia como una combinaci\u00f3n aleatoria de acontecimientos. Montesquieu identific\u00f3 tres formas de gobierno: rep\u00fablica, monarqu\u00eda y despotismo. Bajo el gobierno republicano, el poder supremo est\u00e1 en manos de todo o parte del pueblo; bajo una monarqu\u00eda, lo posee una persona que gobierna mediante leyes inmutables; en un estado desp\u00f3tico, pertenece a una persona que lo utiliza a su propia discreci\u00f3n. Para mantener el gobierno republicano, es necesaria la virtud pol\u00edtica, basada en el amor a la patria, el amor a la igualdad y el deseo de la verdadera gloria. Una monarqu\u00eda no puede existir sin el \u201cprincipio del honor\u201d: el honor son los prejuicios de un individuo o de toda una clase que son beneficiosos para el soberano (sin embargo, estos prejuicios pueden motivar a las personas a realizar actos nobles). El despotismo requiere que sus s\u00fabditos teman constantemente el castigo.<\/p>\n Montesquieu coloc\u00f3 las formas de gobierno, as\u00ed como las leyes establecidas en varios estados, en dependencia directa del entorno geogr\u00e1fico, cuyos componentes m\u00e1s importantes consider\u00f3 el clima, el suelo y el terreno. Dividi\u00f3 el clima en fr\u00edo, templado y c\u00e1lido. Montesquieu consideraba que el clima fr\u00edo era favorable para el establecimiento de la libertad pol\u00edtica, mientras que el clima c\u00e1lido, por el contrario, contribu\u00eda al \u201cesp\u00edritu de esclavitud\u201d. \u201cEl calor excesivo mina la fuerza y \u200b\u200bel vigor de las personas y… un clima fr\u00edo da a la mente y al cuerpo cierta fuerza, lo que hace a las personas capaces de emprender acciones largas, dif\u00edciles, grandes y valientes\u201d (7: 235). Al dividir el suelo en f\u00e9rtil e inf\u00e9rtil, asoci\u00f3 su primera variedad con el \u00abesp\u00edritu de dependencia\u00bb que prevalec\u00eda bajo el despotismo, ya que el suelo f\u00e9rtil, seg\u00fan Montesquieu, conduce a la acumulaci\u00f3n de riqueza entre la poblaci\u00f3n y, por regla general, al afeminamiento. Falta de voluntad para arriesgar la vida y falta de amor a la libertad. El suelo \u201c\u00e1rido\u201d, en su opini\u00f3n, por el contrario, infunde en las personas ingenio, coraje, moderaci\u00f3n y, como resultado, contribuye al establecimiento de una forma republicana de gobierno. \u201cEn un pa\u00eds con suelo apto para la agricultura, se establece naturalmente un esp\u00edritu de dependencia… El suelo \u00e1rido del \u00c1tica dio origen all\u00ed al gobierno popular\u201d (7: 240). El terreno, seg\u00fan Montesquieu, determina el tama\u00f1o del territorio de un estado: dado que las monta\u00f1as son la \u00abfrontera natural\u00bb de los estados, los estados de gran extensi\u00f3n surgen en vastas llanuras y los estados de tama\u00f1o peque\u00f1o y mediano surgen en terrenos accidentados. Al mismo tiempo, los estados grandes s\u00f3lo pueden ser gobernados por un poder desp\u00f3tico, mientras que en los pa\u00edses peque\u00f1os surgen naturalmente las rep\u00fablicas. Montesquieu argument\u00f3 que, adem\u00e1s de los factores geogr\u00e1ficos, la naturaleza de las leyes establecidas por las personas tambi\u00e9n est\u00e1 influenciada por el comercio, el tama\u00f1o de la poblaci\u00f3n, su riqueza, la moral, las costumbres y la religi\u00f3n. Al desarrollar las ideas de Locke, defendi\u00f3 la necesidad de una separaci\u00f3n de poderes en el estado. En su opini\u00f3n, la libertad pol\u00edtica es imposible sin la separaci\u00f3n de los poderes legislativo, ejecutivo y judicial; los poderes deben ser independientes entre s\u00ed; mezclarlos conduce al despotismo. El principio de separaci\u00f3n de poderes de Montesquieu fue utilizado por los redactores de la Constituci\u00f3n estadounidense (1787).<\/p>\n Etienne Bonnot de Condillac<\/strong>\u00a0(1714-1780) naci\u00f3 en la familia de un funcionario judicial. Despu\u00e9s de graduarse del seminario, se convierte en abad. Durante bastante tiempo, Condillac fue tutor del nieto de Luis XV. Condillac fue miembro de la Academia Francesa. Su principal obra filos\u00f3fica es el \u201cTratado de las sensaciones\u201d (1754).<\/p>\n Condillac es considerado, con raz\u00f3n, el mayor epistem\u00f3logo de la Ilustraci\u00f3n francesa. Desarroll\u00f3 una teor\u00eda sensacionalista del conocimiento. Su idea principal es que \u201ctodo nuestro conocimiento y todas nuestras habilidades provienen de los sentidos, o, m\u00e1s precisamente, de las sensaciones\u201d (5: 2, 379). Condillac est\u00e1 de acuerdo con quienes atribuyen a Arist\u00f3teles el descubrimiento de la famosa proposici\u00f3n: todo conocimiento proviene de los sentidos. Pero Arist\u00f3teles, en su opini\u00f3n, no desarroll\u00f3 este principio de ninguna manera, y los seguidores de Arist\u00f3teles comprendieron tan mal la verdad contenida en \u00e9l que \u201cdespu\u00e9s de varios siglos hubo que descubrirlo nuevamente\u201d (5: 2, 380). Esto lo hizo Locke; sin embargo, este \u00faltimo, seg\u00fan Condillac, no logr\u00f3 esclarecer plenamente la mencionada verdad. El pensador franc\u00e9s critica a Locke por haber reconocido, adem\u00e1s de las sensaciones, una segunda fuente del origen de las ideas: la reflexi\u00f3n. Seg\u00fan Condillac, s\u00f3lo existe una fuente de ideas, ya que \u201cla reflexi\u00f3n es b\u00e1sicamente la misma sensaci\u00f3n, y porque no es tanto una fuente de ideas sino un canal por donde fluyen las sensaciones\u201d (5: 2, 383). . El segundo error de Locke es la opini\u00f3n de que las facultades del alma son innatas. De hecho, seg\u00fan Condillac, son h\u00e1bitos adquiridos. El fil\u00f3sofo franc\u00e9s insiste en que \u201ctodas las operaciones mentales no son m\u00e1s que la sensaci\u00f3n misma en sus diversas transformaciones\u201d (5: 2, 384). \u00c9l fundamenta detalladamente esta tesis (bastante innovadora). Si una persona experimenta varias sensaciones al mismo tiempo y una de ellas destaca por su intensidad, entonces el alma \u201cse apresura\u201d hacia esa sensaci\u00f3n especial; as\u00ed surge la atenci\u00f3n. La memoria tambi\u00e9n es s\u00f3lo una sensaci\u00f3n \u201ctransformada\u201d que se conserva en la mente de una persona gracias a la impresi\u00f3n que produce. La presencia de memoria y atenci\u00f3n permite al alma percibir dos ideas a la vez, de ah\u00ed la capacidad de comparar. Pero la comparaci\u00f3n abre la posibilidad de captar similitudes y diferencias, es decir, emitir un juicio. Establecer relaciones entre objetos permite formular ideas precisas sobre estos objetos: esta es la capacidad de reflexi\u00f3n. El deseo se desarrolla como deseo por un objeto sentido; Del deseo surgen la esperanza, el miedo, el amor, el odio, la voluntad.<\/p>\n Seg\u00fan Condillac, la presencia de cuerpos externos se puede comprobar mediante el sentido del tacto. El tacto le da a la persona un sentimiento especial de continuidad, extensi\u00f3n, que no puede considerar solo su propia modificaci\u00f3n, no relacionada con la existencia externa. El fil\u00f3sofo franc\u00e9s reconoci\u00f3 la existencia de Dios y del alma incorp\u00f3rea. En su Tratado sobre los animales, argument\u00f3 que la existencia de Dios se prueba mediante fen\u00f3menos naturales, ya que la cadena de causas que observamos no puede llegar al infinito. Seg\u00fan Condillac, si asumimos que Dios, causa primera suprema de todo, no existe, entonces tendremos que estar de acuerdo con la conclusi\u00f3n contradictoria: en el mundo hay efectos que no tienen causa.<\/p>\n Julien Aufray La Mettrie<\/strong>\u00a0(1709-1751) naci\u00f3 en una familia de comerciantes. Estudi\u00f3 en la facultad de medicina de la Universidad de Par\u00eds; trabaj\u00f3 durante ocho a\u00f1os en el hospital Saint-Malo; Particip\u00f3 en las hostilidades como m\u00e9dico de regimiento. En 1748, por invitaci\u00f3n del rey Federico II, lleg\u00f3 a Berl\u00edn, donde se convirti\u00f3 en miembro de la Academia de Ciencias y m\u00e9dico de la corte. Su obra principal: \u201cEl Hombre-M\u00e1quina\u201d (1747). La Mettrie es partidaria del materialismo y el ate\u00edsmo. Para fundamentar la cosmovisi\u00f3n materialista, utiliza la epistemolog\u00eda sensualista. \u201cNo hay gu\u00edas m\u00e1s fiables que nuestros sentimientos… s\u00f3lo ellos pueden iluminar la mente en la b\u00fasqueda de la verdad\u201d (6: 65). Sin duda, los sentimientos dan testimonio de la existencia de la materia. Tambi\u00e9n dicen que la materia tiene un atributo especial: la extensi\u00f3n. Este atributo asume tres dimensiones en los cuerpos materiales: largo, ancho y profundidad. Las propiedades mec\u00e1nicas de la materia, seg\u00fan su extensi\u00f3n, son: tama\u00f1o, figura, estado de reposo y posici\u00f3n. Adem\u00e1s de la extensi\u00f3n, la materia tiene otros dos atributos: la fuerza motriz y la capacidad de sentir. No hay evidencia de que la materia obtenga su movimiento desde alg\u00fan lugar exterior; La sensibilidad s\u00f3lo se puede encontrar en cuerpos organizados de una manera especial. La experiencia sensorial contradice las ideas sobre las sustancias incorp\u00f3reas: \u201cS\u00f3lo conocemos la materia en los cuerpos y observamos la capacidad de sentir s\u00f3lo en estos cuerpos. \u00bfSobre qu\u00e9 fundamento se puede construir un ser ideal, rechazado por todos nuestros conocimientos? (6:75). El hombre es una modificaci\u00f3n de la materia; el alma inmaterial es una \u201cquimera\u201d; el t\u00e9rmino \u201calma\u201d s\u00f3lo puede usarse para referirse a algunas de las capacidades de nuestro cuerpo. Esta conclusi\u00f3n, seg\u00fan La Mettrie, se ve confirmada por los hechos de la dependencia del pensamiento de la estructura del cerebro, de las enfermedades, la edad y la alimentaci\u00f3n. Los defectos cerebrales causan demencia, las enfermedades pueden da\u00f1ar significativamente las habilidades del \u201cgenio m\u00e1s brillante\u201d, el desarrollo del cuerpo a medida que una persona envejece conduce a un cambio en el alma, \u201csin comida el alma se agota, cae en un frenes\u00ed. .. la comida tosca crea una mente pesada y torpe\u201d (6: 199). El hombre y los animales son manifestaciones de la misma sustancia; la diferencia entre ellos est\u00e1 determinada por la organizaci\u00f3n y la educaci\u00f3n. Refiri\u00e9ndose al problema del origen de la vida, La Mettrie dice que \u201cla materia tuvo que pasar por un n\u00famero innumerable de combinaciones diferentes antes de llegar a la \u00fanica que pod\u00eda producir un animal perfecto\u201d (6: 395). Como una de las hip\u00f3tesis, sugiri\u00f3 que el secado del oc\u00e9ano primario fue acompa\u00f1ado por el desarrollo de diversos embriones de los que surgieron todo tipo de organismos vivos. El pensador franc\u00e9s conden\u00f3 el gobierno desp\u00f3tico; Los fil\u00f3sofos, en su opini\u00f3n, deber\u00edan contribuir a la mejora de la vida p\u00fablica educando a los gobernantes.<\/p>\n Denis Diderot<\/strong>\u00a0(1713 – 1784) naci\u00f3 en una familia de artesanos. Estudi\u00f3 en el colegio de los jesuitas de Langres. Al negarse a ser sacerdote, Diderot perdi\u00f3 el apoyo financiero de su padre y pas\u00f3 una gran cantidad de tiempo gan\u00e1ndose la vida ense\u00f1ando en casa. Diderot fue el iniciador y l\u00edder de la publicaci\u00f3n de la famosa Enciclopedia. Por invitaci\u00f3n de Catalina II, visit\u00f3 Rusia y present\u00f3 a la emperatriz un plan para la reorganizaci\u00f3n pol\u00edtica del pa\u00eds.<\/p>\n En sus primeras obras, Diderot se adhiri\u00f3 al de\u00edsmo (Pensamientos filos\u00f3ficos, 1746, El paseo del esc\u00e9ptico o los callejones, 1747). En el ensayo \u00abCarta sobre los ciegos\u00bb (1749), pasa a las posiciones del ate\u00edsmo y el materialismo. Contrast\u00f3 la prueba teleol\u00f3gica de la existencia de Dios con las opiniones evolutivas sobre la naturaleza (la armon\u00eda y el orden observados en el mundo son el resultado del largo desarrollo de la materia, por lo que no es necesario asumir la existencia de una Causa Suprema). El materialismo ateo se desarroll\u00f3 a\u00fan m\u00e1s en las obras de Diderot \u00abPensamientos para la interpretaci\u00f3n de la naturaleza\u00bb (1753), \u00abConversaci\u00f3n entre D’Alembert y Diderot\u00bb (1769), \u00abPrincipios filos\u00f3ficos sobre la materia y el movimiento\u00bb (1770), etc. Busca justificar el monismo materialista refiri\u00e9ndose a que la sensibilidad y el movimiento son propiedades universales de la materia. En su opini\u00f3n, en el proceso de desarrollo que conduce a la salida del animal del huevo, se puede observar una transici\u00f3n de la masa inerte a la materia sensible. Pero esta transici\u00f3n s\u00f3lo es posible si la materia se caracteriz\u00f3 inicialmente por una sensibilidad inerte, que se transform\u00f3 en sensibilidad activa. Seg\u00fan Diderot, con la ayuda de este ejemplo \u201cson derribadas todas las ense\u00f1anzas de la teolog\u00eda y todos los templos de la tierra\u201d (4, 1, 386). Si alg\u00fan cuerpo tiene sensibilidad (inerte o activa, no importa, porque es posible una transici\u00f3n entre ellos), entonces la materia por s\u00ed sola es suficiente para explicar el pensamiento, no es necesario suponer la presencia de entidades incorp\u00f3reas especiales; En consecuencia, \u201cen el Universo… s\u00f3lo hay una sustancia\u201d (4: 1, 388), la material. Diderot defendi\u00f3 la doctrina de la unidad de la materia y el movimiento. En su opini\u00f3n, la presencia de la gravedad en el Universo demuestra la capacidad de la materia para moverse. La paz absoluta no existe en la naturaleza. La doctrina de la inactividad de los cuerpos se basaba en la falsa premisa de la homogeneidad de la materia. De hecho, la materia es heterog\u00e9nea, sus elementos son mol\u00e9culas, cada una de las cuales es inmutable y eterna. Hay una \u201cvariedad infinita\u201d de mol\u00e9culas, y son indivisibles, tienen una fuerza inagotable, inmutable e indestructible. Dado que la materia se pone en movimiento por la acci\u00f3n de fuerzas internas, no hay necesidad de suponer un motor primario divino; \u201cEs imposible suponer la existencia de algo fuera del Universo material\u201d (4: 1, 448). En el centro de las opiniones epistemol\u00f3gicas de Diderot est\u00e1 la idea de que la fuente de todo conocimiento humano es la percepci\u00f3n sensorial. Los sentidos deben ser controlados por la raz\u00f3n y la experimentaci\u00f3n; por tanto, los tres medios principales para estudiar la naturaleza son la observaci\u00f3n, la reflexi\u00f3n y la experimentaci\u00f3n.<\/p>\n Claude Adrian Helvetius<\/strong>\u00a0(1715-1771) naci\u00f3 en la familia de un m\u00e9dico de la corte. Se gradu\u00f3 en el colegio de los jesuitas, en 1738-1751. Ocup\u00f3 el cargo de recaudador de impuestos general, centr\u00e1ndose posteriormente en la creatividad filos\u00f3fica. Sus principales obras: \u201cSobre la mente\u201d (1758) y \u201cSobre el hombre\u201d (1770).<\/p>\n Seg\u00fan Helvecio, la naturaleza contiene s\u00f3lo cuerpos materiales, que se caracterizan por su extensi\u00f3n, densidad, impenetrabilidad, capacidad de sentir y movimiento. Considerando las propiedades de una persona, argument\u00f3 que la sensibilidad f\u00edsica subyace a todos los pensamientos y acciones. No hay conocimiento innato; Todas las ideas provienen de sensaciones. Las operaciones mentales se reducen a la observaci\u00f3n de similitudes y diferencias entre percepciones sensoriales, por lo que todo juicio es un resultado definido de sensaciones experimentadas. Las personas tienen naturalmente las mismas capacidades mentales; La desigualdad mental es una consecuencia de diferentes educaci\u00f3n. Toda la vida humana es una educaci\u00f3n continua. Por educaci\u00f3n, Helvetius entendi\u00f3 no solo la influencia de los maestros, sino tambi\u00e9n la influencia en la mente humana de factores externos como la forma de gobierno, la moral de las personas y los eventos aleatorios (los sentimientos que experimentan tambi\u00e9n incluyen a los educadores de las personas). ). Por lo tanto, no habr\u00eda dos personas que hubieran recibido exactamente la misma educaci\u00f3n. Helvecio, que condenaba el gobierno desp\u00f3tico, consideraba que la ignorancia era la fuente de la mayor\u00eda de los desastres sociales. La desgracia de los pueblos y las naciones est\u00e1 determinada por la imperfecci\u00f3n de las leyes, por lo que es necesario adoptar leyes justas que garanticen un cierto m\u00ednimo de propiedad a todos los ciudadanos, aboliendo as\u00ed la divisi\u00f3n de las personas en dos clases, una de las cuales vive en la pobreza. , el otro est\u00e1 saciado de diversos excesos. Sin pedir una completa igualdad de propiedad, Helvetius habl\u00f3 de la necesidad de eliminar desproporciones demasiado marcadas en la distribuci\u00f3n de la riqueza. Cre\u00eda que la reforma de la vida social podr\u00eda lograrse mediante cambios legislativos a largo plazo, \u00abcontinuos e imperceptibles\u00bb. Helvecio critic\u00f3 las religiones existentes: el clero siempre busc\u00f3 apropiarse de riqueza y poder, inculcando hip\u00f3critamente en la gente el disgusto por ambos. La \u00fanica religi\u00f3n verdadera es la moral basada en principios genuinos (el primero de los cuales es mantener el bien de la sociedad como ley suprema). La verdadera religi\u00f3n no condena, sino que fortalece el apego de las personas a la vida terrenal.<\/p>\n Paul Henri Holbach<\/strong>\u00a0(1723-1789) naci\u00f3 en Alemania (Edesheim) en el seno de una familia de comerciantes. Estudi\u00f3 qu\u00edmica en la Universidad de Leiden. Tras mudarse a Par\u00eds, abri\u00f3 un famoso sal\u00f3n, que se convirti\u00f3 en un lugar de reuniones peri\u00f3dicas de enciclopedistas. Su principal obra filos\u00f3fica es \u201cEl sistema de la naturaleza\u201d (1770).<\/p>\n Holbach es un sistematizador de las ideas materialistas y ateas de la Ilustraci\u00f3n. En su teor\u00eda de la existencia defendi\u00f3 el monismo materialista: \u201cEl Universo, esta colosal combinaci\u00f3n de todo lo que existe, en todas partes nos muestra s\u00f3lo materia y movimiento\u201d (3: 1, 66). La materia es increada, eterna, es causa de s\u00ed misma. Seg\u00fan Holbach, nunca se podr\u00edan dar pruebas s\u00f3lidas a favor de la doctrina de la creaci\u00f3n del mundo por Dios. Adem\u00e1s, tal creaci\u00f3n es completamente imposible, ya que el supuesto principio espiritual, desprovisto de extensi\u00f3n y partes, no podr\u00eda producir ning\u00fan movimiento (despu\u00e9s de todo, el movimiento es movimiento espacial). Holbach propone una definici\u00f3n innovadora de materia: \u201cpara nosotros, la materia en general es todo aquello que influye de alguna manera en nuestros sentimientos\u201d (3: 1, 84). La materia est\u00e1 formada por part\u00edculas diminutas, a las que llama mol\u00e9culas (a veces \u00e1tomos). Los elementos de la materia difieren en sus propiedades y modos de acci\u00f3n, por lo que es incorrecto considerarla homog\u00e9nea. El movimiento es la forma de existencia de la materia. Seg\u00fan Holbach, esta posici\u00f3n est\u00e1 confirmada por la ley de gravitaci\u00f3n de Newton, as\u00ed como por las continuas interacciones de los cuerpos que parecen estar en reposo (por ejemplo, una piedra que yace en el suelo ejerce sobre ella una presi\u00f3n constante). En su doctrina de la causalidad, el fil\u00f3sofo franc\u00e9s desarroll\u00f3 un \u201csistema de fatalismo\u201d \u00fanico: todo lo que sucede en el mundo es necesario, sujeto a leyes de la naturaleza que operan constantemente; No hay fen\u00f3menos aleatorios.<\/p>\n En epistemolog\u00eda, Holbach se adhiri\u00f3 al sensacionalismo: los objetos materiales, que act\u00faan sobre nuestros sentidos, provocan sensaciones a partir de las cuales se forman pensamientos y deseos. Las capacidades mentales (pensamiento, memoria, imaginaci\u00f3n) provienen de la capacidad de sentir. No hay ideas innatas; la gente considera innatas aquellas ideas cuyo origen han olvidado.<\/p>\n El hombre, seg\u00fan Holbach, no tiene una naturaleza dual. La doctrina del alma incorp\u00f3rea y la otra vida es \u201cfant\u00e1stica\u201d y se basa en \u201csuposiciones arbitrarias\u201d. El alma inmaterial no podr\u00eda actuar sobre los \u00f3rganos del cuerpo. \u201cEl hombre es un ser puramente f\u00edsico; un hombre espiritual es el mismo ser f\u00edsico, s\u00f3lo que visto desde cierto \u00e1ngulo; es decir, en relaci\u00f3n con ciertos m\u00e9todos de acci\u00f3n determinados por las peculiaridades de su organizaci\u00f3n\u201d (3: 1, 60). Todas las acciones humanas son consecuencias de su estructura f\u00edsica y de las influencias que recibe de objetos externos.<\/p>\n Como parte de su \u00e9tica, el pensador franc\u00e9s defendi\u00f3 la posici\u00f3n de que el motivo principal de todas las acciones humanas son los intereses. El inter\u00e9s humano m\u00e1s importante es la b\u00fasqueda de la felicidad. La felicidad consiste en la correspondencia de los deseos de una persona con su entorno. Adem\u00e1s, la felicidad no puede ser exactamente igual para todas las personas, ya que difieren en su organizaci\u00f3n f\u00edsica. De ah\u00ed las inevitables diferencias entre los moralistas sobre la cuesti\u00f3n de la naturaleza de la felicidad. Para alcanzar la felicidad, una persona necesita la ayuda de otras personas. El inter\u00e9s esencial del hombre es, por tanto, promover la felicidad de sus semejantes, quienes entonces contribuir\u00e1n tambi\u00e9n a su bienestar. Ser virtuoso significa beneficiar a las personas; una persona viciosa es aquella que da\u00f1a a los dem\u00e1s y les trae desgracias.<\/p>\n En su concepto sociopol\u00edtico, Holbach defendi\u00f3 la teor\u00eda del contrato social. El poder gubernamental surge del acuerdo de personas unidas. Los pr\u00edncipes que reciben el poder de la sociedad son sus servidores. La sociedad se someti\u00f3 a ellos para que se ocuparan de su conservaci\u00f3n y bienestar. El prop\u00f3sito de celebrar un contrato social es garantizar la libertad, la propiedad y la seguridad de los ciudadanos. Sin embargo, los gobernantes utilizaron su poder en detrimento del inter\u00e9s p\u00fablico, sacrific\u00e1ndolo en beneficio personal: \u201cA partir de ese momento, la pol\u00edtica se pervirti\u00f3 por completo y se convirti\u00f3 en un completo robo. Las naciones fueron esclavizadas\u00bb (3:1, 174). Condenando el despotismo, Holbach asoci\u00f3 principalmente la mejora de la vida social con las actividades de un monarca ilustrado, admitiendo, adem\u00e1s, la posibilidad de la revoluci\u00f3n como medio para abolir la injusticia social. En su opini\u00f3n, la sociedad siempre tiene el derecho, si es necesario, de destituir al gobierno y cambiar la forma de gobierno.<\/p>\n Desde una posici\u00f3n atea, Holbach consider\u00f3 el problema del origen de la religi\u00f3n. En su opini\u00f3n, la religi\u00f3n fue creada por la ignorancia, el miedo y el enga\u00f1o. Negando la existencia de Dios, afirm\u00f3 que el concepto mismo de \u201cDios\u201d contiene una contradicci\u00f3n: se obtiene combinando atributos morales (razonabilidad, justicia, veracidad, etc.) y metaf\u00edsicos (incorporeidad, eternidad, inmutabilidad, etc.). Mientras que los atributos morales transfieren cualidades humanas a Dios, los atributos metaf\u00edsicos las niegan, ya que atribuyen a Dios precisamente aquellas propiedades de las que el hombre est\u00e1 completamente privado. Adem\u00e1s, seg\u00fan Holbach, si el Dios incorp\u00f3reo es inaccesible a los sentidos humanos ordinarios y todo conocimiento proviene de sensaciones, entonces se deduce que el tema de la teolog\u00eda es \u00abpura ficci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n El pensador franc\u00e9s habl\u00f3 de la influencia \u201cperjudicial\u201d de los delirios sobre la felicidad, la libertad y la moralidad de las personas. En su opini\u00f3n, todos los conceptos err\u00f3neos humanos est\u00e1n asociados con el desconocimiento de la naturaleza. La gente se vuelve infeliz cuando hace de criaturas imaginarias el objeto de sus esperanzas; pierden su libertad cuando, por desconocimiento de su naturaleza y de sus derechos, se someten a los caprichos de los gobernantes; se vuelven viciosos si no comprenden sus deberes para con sus vecinos. Holbach anima a la gente a superar las \u201cnubes del prejuicio\u201d. El principal remedio contra todos los desastres humanos es la confianza en \u201cideas verdaderas basadas en la naturaleza\u201d.<\/p>\n 1.Voltaire<\/em>\u00a0. Escritos filos\u00f3ficos. M., 1996.<\/p>\n 2. Helvetius K. A.<\/em>\u00a0Obras. T. 1-2. M., 1974.<\/p>\n 3. Golbach P. A.<\/em>\u00a0Obras seleccionadas. T. 1-2. M., 1963.<\/p>\n 4.Diderot<\/em>\u00a0D. Obras. T. 1-2. Mosc\u00fa, 1986-1991.<\/p>\n 5. Condillac E. B.<\/em>\u00a0Obras. T. 1-3. Mosc\u00fa, 1980-1983.<\/p>\n 6. Lametrie J. O.<\/em>\u00a0Obras. M., 1976.<\/p>\n 7.Montesquieu S. L.<\/em>\u00a0Sobre el esp\u00edritu de las leyes. M., 1999.<\/p>\n 8. Rousseau J. J.<\/em>\u00a0Sobre el contrato social. M., 1998.<\/p>\n 9.Vasiliev V.V.<\/em>\u00a0Historia de la psicolog\u00eda filos\u00f3fica. Europa occidental – siglo XVIII. Kaliningrado, 2003.<\/p>\n 10.Kassirer E.<\/em>\u00a0Filosof\u00eda de la Ilustraci\u00f3n. M., 2004.<\/p>\n 11. Kuznetsov V. N., Meerovsky B. V., Gryaznov A. F.<\/em>\u00a0Filosof\u00eda de Europa occidental del siglo XVIII. M., 1986.<\/p>\n 12.Ewald O.<\/em>\u00a0Die franzosische Aufklarungsphilosophie. M\u00fanich, 1922.<\/p>\n 13.Gusdorf G.<\/em>\u00a0Dieu, la naturaleza, el hombre au si\u00e8cle des Lumi\u00e8res. P., 1971.<\/p>\n 14. Gusdorf G.<\/em>\u00a0Les principios de la pens\u00e9e au si\u00e8cle des Lumi\u00e8res. P., 1971.<\/p>\n 15.Hazard P.<\/em>\u00a0La pens\u00e9e europ\u00e9enne au XVIII si\u00e8cle de Montesquieu \u00e0 Lessing. P., 1964.<\/p>\n 16. Keohane N.<\/em>\u00a0Filosof\u00eda y Estado en Francia, Nueva Jersey, 1970.<\/p>\n 17.Mornet G.<\/em>\u00a0Les Sciences de la Nature en France au Dix – Huiti\u00e8me Si\u00e8cle. P., 1911.<\/p>\n 18.Naville P.<\/em>\u00a0D’Holbach et la philosophie scientifique au XVIII si\u00e8cle. P., 1967.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El siglo XVIII se llama con raz\u00f3n el Siglo de las Luces. Las ideas de la Ilustraci\u00f3n se generalizaron en muchos pa\u00edses europeos, as\u00ed como en el continente norteamericano. Pero por primera vez la filosof\u00eda de la Ilustraci\u00f3n tom\u00f3 forma y encontr\u00f3 su expresi\u00f3n cl\u00e1sica en Francia. Como se\u00f1ala acertadamente un investigador moderno, \u201cFrancia fue el \u201cescaparate\u201d de la Ilustraci\u00f3n europea\u201d (9:…<\/p>\nLiteratura<\/strong><\/h5>\n