![\"\"](\"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-content\/uploads\/2024\/06\/shelling230624.jpg\")
<\/a><\/p>\nEl proceso de creaci\u00f3n de su propio sistema por parte de Schelling continu\u00f3 en 1797, cuando se publicaron \u201cIdeas para la filosof\u00eda de la naturaleza\u201d, y luego otras obras filos\u00f3ficas naturales. Al mismo tiempo, Schelling trabaj\u00f3 en una versi\u00f3n refinada de la doctrina cient\u00edfica de Fichte: la \u00abfilosof\u00eda trascendental\u00bb. Tras convertirse en profesor en la Universidad de Jena en 1798, por recomendaci\u00f3n de Fichte, Schiller y Goethe, imparti\u00f3 cursos sobre filosof\u00eda trascendental y en 1800 public\u00f3 el famoso \u00abSistema del idealismo trascendental\u00bb. Durante este per\u00edodo, Schelling se convirti\u00f3 en miembro del c\u00edrculo de los rom\u00e1nticos de Jena. Posteriormente, Schelling se traslad\u00f3 a Munich, donde obtuvo un puesto en la Academia de Ciencias de Baviera, y en 1808 se convirti\u00f3 en secretario general de la Academia de las Artes, cargo que ocup\u00f3 hasta 1823. En los \u00faltimos a\u00f1os de su estancia en Jena, Schelling, Junto con Hegel, public\u00f3 el \u201cCritical Philosophical Journal\u201d, que reemplaz\u00f3 al Journal of Speculative Physics de Schelling. En 1801, apareci\u00f3 una obra que marc\u00f3 un giro en la obra filos\u00f3fica de Schelling: \u00abExposici\u00f3n de mi sistema filos\u00f3fico\u00bb. Aqu\u00ed Schelling presenta el sistema de identidad absoluta de lo ideal y lo real (fuertemente criticado por Hegel en 1807), la doctrina de lo Absoluto, despejada de los elementos que interfer\u00edan en su desarrollo en obras anteriores. Demuestra que la diferencia entre lo ideal y lo real, el sujeto y el objeto existe s\u00f3lo \u00aben el fen\u00f3meno\u00bb, en el individuo, y \u00aben s\u00ed mismo\u00bb son id\u00e9nticos. Schelling dijo que la \u00abExposici\u00f3n\u00bb abre una serie de publicaciones sobre la \u00abfilosof\u00eda ideal\u00bb. Pero intent\u00f3 reelaborar sus ideas filos\u00f3ficas naturales, as\u00ed como su filosof\u00eda del arte, a la luz del nuevo concepto. La doctrina del Absoluto se desarrolla en el di\u00e1logo \u201cBruno\u201d (1802), dos partes de \u201cExposici\u00f3n adicional de mi sistema filos\u00f3fico\u201d (1802), \u201cFilosof\u00eda y religi\u00f3n\u201d (1804) y \u201cEstudios filos\u00f3ficos sobre la esencia de la libertad humana\u201d. \u201d. Este tratado, publicado en 1809 como primer volumen de Obras filos\u00f3ficas, fue el \u00faltimo trabajo significativo publicado por el propio Schelling, aunque hasta su muerte en 1854 continu\u00f3 sus actividades cient\u00edficas y docentes. Sus conferencias de Berl\u00edn de los a\u00f1os 40, a las que asistieron F. Engels, S. Kierkegaard, M. Bakunin y otros, tuvieron una resonancia especial. Despu\u00e9s de la muerte de Schelling, el hijo del fil\u00f3sofo public\u00f3 una colecci\u00f3n de sus obras en 14 vol\u00famenes. Se dedicaron a la interpretaci\u00f3n de mitos, principalmente b\u00edblicos. Al final de su vida, declar\u00f3 que \u00e9sta era una verdadera \u201cfilosof\u00eda positiva\u201d. Pero dedic\u00f3 la mayor parte de su actividad filos\u00f3fica a intentar una reconstrucci\u00f3n racional de la existencia. Inspirado al principio por las ideas de Fichte, pronto se dio cuenta de la necesidad de una transformaci\u00f3n radical. Reconociendo la exactitud de la ense\u00f1anza de Fichte sobre la prioridad de la actividad sobre el ser est\u00e1tico, Schelling al mismo tiempo busc\u00f3 llenar el vac\u00edo en la ense\u00f1anza cient\u00edfica de Fichte, que consist\u00eda en una psicologizaci\u00f3n excesiva de esta actividad. La atenci\u00f3n de Fichte al yo humano le llev\u00f3 a ignorar la esfera natural. Fichte redujo la naturaleza a un no-yo abstracto como instrumento de mejora moral.Parec\u00eda no ver que ella era un organismo complejo formado por la interacci\u00f3n de varias fuerzas. Y Schelling propone mirar la naturaleza de la misma manera que Fichte miraba al yo humano. En un momento, Schelling crey\u00f3 que este paso simplemente ampl\u00eda la ense\u00f1anza cient\u00edfica de Fichte. De hecho, condujo a un cambio en todo el modelo ontol\u00f3gico. La oposici\u00f3n entre sujeto y objeto, aceptada por Fichte como un hecho de la conciencia, se convirti\u00f3 para Schelling en una cualidad interna del ser.<\/p>\n
Filosof\u00eda natural.<\/strong>\u00a0No es sorprendente que en sus escritos de filosof\u00eda natural, Schelling enfatizara constantemente que es incorrecto ver en la naturaleza un objeto simplemente congelado o una colecci\u00f3n de tales objetos. La naturaleza puede estar \u201cdurmiendo\u201d, pero sigue siendo un esp\u00edritu. No es s\u00f3lo \u201cproducto\u201d sino tambi\u00e9n \u201cproductividad\u201d (1:1, 193). Se caracteriza por la unidad original de estos dos momentos opuestos. La productividad se encuentra en los productos, pero no desaparece en ellos, sino que, como una corriente, los arrastra y los reproduce. La identidad inestable y al mismo tiempo la oposici\u00f3n inamovible entre producto y productividad, que en \u00faltima instancia se reduce a la presencia de una oposici\u00f3n interna en la propia actividad productiva, dan din\u00e1mica a los procesos naturales que resultan en formaciones sint\u00e9ticas cada vez m\u00e1s nuevas, en las que \u201cpolaridad\u201d \u201d se conserva invariablemente y sirve como clave para futuras transformaciones. As\u00ed aumentan las potencias naturales. En el nivel inicial, la naturaleza se encuentra en oposici\u00f3n a la luz y la materia. La luz act\u00faa como el principio ideal primario, una especie de \u00abalma del mundo\u00bb, la materia, como la real. La materia en este nivel se reduce a gravedad. La combinaci\u00f3n de luz y materia da como resultado un \u201cproceso din\u00e1mico\u201d que se produce mediante la \u201cpotenciaci\u00f3n\u201d de la gravedad. Por encima de la gravitaci\u00f3n universal surge una atracci\u00f3n especial, es decir, magn\u00e9tica. El magnetismo se convierte en el fen\u00f3meno de la electricidad, con cuya ayuda Schelling quiere explicar las cualidades sensoriales del mundo. La polaridad de la electricidad se elimina en qu\u00edmica, pero no por completo. En el nivel org\u00e1nico superior al que conduce el \u00abproceso galv\u00e1nico\u00bb, estos tres momentos -magnetismo, electricidad y qu\u00edmica- aparecen como \u00absensibilidad\u00bb, \u00abirritabilidad\u00bb y \u00abfuerza formativa\u00bb.<\/p>\n El movimiento de lo inorg\u00e1nico a lo org\u00e1nico indica la victoria de lo ideal sobre lo real. En el mundo org\u00e1nico, la materia pierde su independencia y queda reducida al papel de instrumento para la vida. Schelling habla de una escala de seres org\u00e1nicos, cuyo avance corresponde a la creciente subordinaci\u00f3n de la materia a la forma de vida. Schelling se mostr\u00f3 dispuesto a considerar la formaci\u00f3n de la materia org\u00e1nica en t\u00e9rminos evolutivos, aunque no estaba dispuesto a extender el principio del desarrollo al mundo inorg\u00e1nico. Al mismo tiempo, cre\u00eda en el valor heur\u00edstico de la filosof\u00eda natural o \u201cf\u00edsica superior\u201d. Aunque necesita f\u00edsica emp\u00edrica, ordinaria, que se ocupe de los \u201cproductos\u201d y le proporcione material para sus reflexiones sobre la \u201cproductividad\u201d, y depende de descubrimientos cient\u00edficos que, en principio, pueden, como reconoci\u00f3 Schelling, cambiar la faz de la filosof\u00eda natural, sin embargo es la Este \u00faltimo es el que lidera este material emp\u00edrico que se incorpora al sistema y muestra a la f\u00edsica emp\u00edrica los eslabones perdidos, dirigiendo su investigaci\u00f3n a las \u00e1reas m\u00e1s prometedoras. As\u00ed, la f\u00edsica superior, seg\u00fan Schelling, no surge de la experiencia, sino que el fil\u00f3sofo la construye a priori, aunque tenga en cuenta los hechos de la experiencia.<\/p>\n Filosof\u00eda trascendental.<\/strong>\u00a0La filosof\u00eda natural, seg\u00fan Schelling, es s\u00f3lo una de las dos principales ciencias filos\u00f3ficas. Escribi\u00f3 sobre esto en \u201cEl sistema del idealismo trascendental\u201d. La filosof\u00eda natural parte del objetivo, la naturaleza, y descubre en ella el ideal, se acerca a los l\u00edmites del esp\u00edritu y tal vez incluso los traspasa. Es cierto que m\u00e1s tarde aclar\u00f3 que si la filosof\u00eda natural pasa de la naturaleza al esp\u00edritu, entonces ya no deber\u00eda llamarse filosof\u00eda natural, sino \u201cfilosof\u00eda del esp\u00edritu\u201d o filosof\u00eda ideal. Todo el sistema todav\u00eda puede llamarse filosof\u00eda natural, pero no debemos olvidar que este nombre se da s\u00f3lo a su primera parte. De una forma u otra, el movimiento del pensamiento filos\u00f3fico puede comenzar no s\u00f3lo desde el objeto, sino tambi\u00e9n desde el sujeto, para derivar de \u00e9l el objeto. Este camino es elegido por la filosof\u00eda trascendental. Su primera verdad es el principio \u201cYo soy yo\u201d o \u201cYo existo\u201d (1:1, 264). Estas tesis expresan un acto de autoconciencia en el que el Yo se convierte en objeto e identifica al Yo contemplativo con el Yo contemplado. El Yo contemplado es el Yo como objeto. Todo lo objetivo es limitado. Para limitarse, el Yo debe realizar una actividad limitante, y esta actividad debe limitar otra actividad, \u201cobjetiva\u201d o \u201creal\u201d del mismo Yo.<\/p>\n Esto significa que el Ser contiene dos actividades dirigidas de manera opuesta, ideal y real. La autoconciencia s\u00f3lo es posible con su convivencia. Pero no pueden existir sin una tercera actividad que los conecte y al mismo tiempo les impida destruirse mutuamente. Esta tercera actividad es en realidad el acto de autoconciencia. Pero tal equilibrio m\u00f3vil de actividades opuestas s\u00f3lo es concebible en forma de progreso sin fin. Y Schelling en realidad dice que la filosof\u00eda trascendental, que se ocupa de su reconstrucci\u00f3n, es \u00abla historia de la autoconciencia\u00bb. Su direcci\u00f3n est\u00e1 determinada por el hecho de que, en el caso extremo, el yo contemplante de la autoconciencia es completamente id\u00e9ntico al yo contemplado. Sin embargo, al principio esta identidad no existe. El Yo Infinito se revela finito, limitado y, por tanto, pasivo.<\/p>\n o sentir algo, no-yo. Esta es la primera era de la autoconciencia. Adem\u00e1s, Schelling revela gradualmente la idealidad impl\u00edcita del no-yo u objeto (que corresponde a la deducci\u00f3n de niveles de organizaci\u00f3n de la materia, similares a los que se derivaron en la filosof\u00eda natural). La primera era termina con la contemplaci\u00f3n productiva, es decir, la comprensi\u00f3n del Yo de su actividad en una sensaci\u00f3n aparentemente pasiva. La siguiente era termina con la representaci\u00f3n que el yo hace de s\u00ed mismo en forma de reflejo, es decir, pensamiento puro. La tercera era reduce el Yo a un acto libre de voluntad. Esto significa una transici\u00f3n de la filosof\u00eda te\u00f3rica a la pr\u00e1ctica. La libertad s\u00f3lo puede existir si hay otros sujetos cuyo movimiento hacia una meta ideal da origen a la historia humana. Pero el proceso hist\u00f3rico se revela como una necesidad que se opone a las decisiones libres del Yo. Para finalmente realizarse como el Yo infinito, el Yo debe de alguna manera concebir la identidad de la libertad y la necesidad, consciente e inconsciente.<\/p>\n Ense\u00f1anza sobre el arte.<\/strong>\u00a0El arte le ayuda con esto. Schelling interpreta el arte bas\u00e1ndose en las intuiciones de la Cr\u00edtica del juicio de Kant. Una obra de arte es producto de un genio. Por un lado, un genio act\u00faa conscientemente. Se fija ciertos objetivos y domina la t\u00e9cnica adecuada. Pero su creaci\u00f3n supera este plan consciente. Siempre hay algo m\u00e1s en \u00e9l. Y este elemento adicional surge de la actividad inconsciente del genio. Es esta actividad la que le permite invertir significados infinitos en im\u00e1genes sensoriales finitas. El genio lleva el infinito a lo finito, pero el infinito encarnado en lo finito es nada menos que hermoso.<\/p>\n Combinando lo finito y lo infinito, lo consciente y lo inconsciente, una bella obra de arte resulta, por tanto, ser una expresi\u00f3n objetiva de esa misma identidad, que es el objetivo \u00faltimo de las aspiraciones del fil\u00f3sofo (esta identidad tambi\u00e9n se expresa en los productos con prop\u00f3sito). de la naturaleza, pero \u201cno del lado del Yo\u201d). Por tanto, la interpretaci\u00f3n filos\u00f3fica del fen\u00f3meno del arte, as\u00ed como del arte mismo y de los objetos de contemplaci\u00f3n est\u00e9tica que genera, puede servir como un \u201corganon\u201d, un instrumento de la filosof\u00eda general, llegando a esta identidad con la ayuda de \u201cintelectuales\u201d. contemplaci\u00f3n\u201d, desde el interior, desde el lado del sujeto y por tanto necesitado de una confirmaci\u00f3n objetiva de la exactitud de sus conclusiones.<\/p>\n Teor\u00eda de lo Absoluto.<\/strong>\u00a0La identidad absoluta del consciente y el inconsciente, la libertad y la necesidad es inicialmente comprendida por el fil\u00f3sofo a trav\u00e9s del concepto de la Divina Providencia, y es posible s\u00f3lo en el Absoluto, el Yo absoluto, que no puede confundirse con el Yo humano individual. Tras esto, Schelling lleg\u00f3 a la conclusi\u00f3n de la necesidad de construir una teor\u00eda de lo Absoluto o Divino como tal, una teor\u00eda desprovista de connotaciones psicol\u00f3gicas o filos\u00f3ficas naturales. Para ello, parti\u00f3 del esquema anterior. Dios es una actividad infinita que lucha por la autorrealizaci\u00f3n. Este deseo da origen a Dios como un objeto en s\u00ed mismo. Ella misma existe incluso antes de esta generaci\u00f3n, antes de la autoconciencia divina. Por lo tanto, se le puede llamar la base oscura de Dios en Dios mismo. Y Schelling compara la realizaci\u00f3n de Dios como Dios con ser sacado de la oscuridad a la luz. La autoconciencia divina es Dios como mente. La dualidad de la divinidad requiere la existencia de alg\u00fan principio unificador, \u201cungrund\u201d (Ungrund), en el que los principios oscuro y luminoso est\u00e9n presentes sin confusi\u00f3n ni oposici\u00f3n y que en un nivel superior se manifieste como Esp\u00edritu. Toda esta din\u00e1mica de generaci\u00f3n de Dios desde dentro de uno mismo no puede interpretarse como un proceso real en el tiempo. Por lo tanto, se puede argumentar que en Dios la mente iluminada triunfa eternamente sobre las aspiraciones oscuras. Pero con los humanos la situaci\u00f3n es diferente. En \u00e9l estos principios est\u00e1n separados y puede elegir entre el bien y el mal. Su prop\u00f3sito, sin embargo, es expulsar el mal mediante acciones razonables. En este camino, la persona abandona la \u201cobstinaci\u00f3n\u201d que la atrae a la periferia del universo y regresa al centro original de toda existencia, a Dios.<\/p>\n Filosof\u00eda positiva.<\/strong>\u00a0Poco despu\u00e9s de la aparici\u00f3n de la obra \u00abInvestigaciones filos\u00f3ficas sobre la esencia de la libertad humana\u00bb, donde ya se expresaba la idea de una dial\u00e9ctica transtemporal de un Dios personal, Schelling lleg\u00f3 a la conclusi\u00f3n de la necesidad de una actualizaci\u00f3n terminol\u00f3gica de toda su obra. filosof\u00eda. En sus primeras obras, parti\u00f3 de la idea de una suposici\u00f3n gradualmente realizada de la identidad absoluta de lo ideal y lo real. Schelling cre\u00eda que es inalcanzable de inmediato y por eso debe pasar por una serie de pasos correspondientes a varios niveles de organizaci\u00f3n del mundo material y espiritual. Con esta interpretaci\u00f3n, pudo deducir consistentemente todos estos niveles. El punto final de estas deducciones fue el concepto de Dios. Pero Schelling se enfrentaba a un problema: \u00bfcorresponde en este caso el movimiento l\u00f3gico a la realidad? Si es as\u00ed, entonces este movimiento puede interpretarse en un sentido hist\u00f3rico y hablar de un Dios en evoluci\u00f3n que se convierte en Dios s\u00f3lo al final de todo el proceso. Sin embargo, la doctrina de un Dios que evoluciona en el tiempo contradice el dogma cristiano, que Schelling empez\u00f3 ahora a tratar con mucho m\u00e1s cuidado que antes. Esto significa que el pensamiento, a pesar de su correcci\u00f3n formal, no puede corresponder plenamente al ser. Siempre hay algo que se le escapa. Este algo es el ser mismo o la existencia. Es obvio que el fil\u00f3sofo debe encontrar aproximaciones no s\u00f3lo a la esencia de las cosas, a su \u201cqu\u00e9\u201d, sino tambi\u00e9n a su existencia. Schelling propone llamar \u201cnegativa\u201d a la filosof\u00eda que reconstruye l\u00f3gicamente las esencias de las cosas, y \u201cpositiva\u201d a la que trata de la existencia. Esto \u00faltimo no puede ser una empresa puramente l\u00f3gica. Debe haber en ello un elemento emp\u00edrico, pero no en el sentido habitual de la palabra, ya que lo que habitualmente se llama experiencia est\u00e1 impregnado de construcciones l\u00f3gicas. M\u00e1s bien, se le puede llamar \u201capriorismo emp\u00edrico\u201d. Apunta a un ser anterior a la raz\u00f3n y a la experiencia sensorial, al prius. Esta circunstancia le confiere un car\u00e1cter sublime y profundamente personal, correspondiente a la naturaleza del Dios personal que resulta ser este ser. Despu\u00e9s de todo, es Dios quien es la base trascendental de la existencia. La tarea de la filosof\u00eda positiva es precisamente confirmar la divinidad del ser con la ayuda del an\u00e1lisis hist\u00f3rico.<\/p>\n Este an\u00e1lisis debe estar dirigido a aquellos fen\u00f3menos en los que Dios se revela al hombre: la mitolog\u00eda y la Revelaci\u00f3n. La mitolog\u00eda es tambi\u00e9n una revelaci\u00f3n de Dios, pero imperfecta, desprovista de la unidad interna de los principios divinos, dispersa en ideas polite\u00edstas. Sin embargo, prepara una Revelaci\u00f3n cristiana monote\u00edsta en la que se revela plenamente la triplicidad de las potencias divinas en su eterna subordinaci\u00f3n y unidad, as\u00ed como (a trav\u00e9s de la cristolog\u00eda) el misterio de la naturaleza humana y la relaci\u00f3n propia del hombre con Dios. Schelling enfatiza que a pesar de todas las diferencias entre filosof\u00eda negativa y positiva, la segunda no excluye a la primera, sino que la presupone. La filosof\u00eda negativa deber\u00eda terminar con el concepto de lo Absoluto, y la filosof\u00eda positiva deber\u00eda revelar el concepto de Dios personal. Es cierto que esto no significa que necesariamente deba seguir al negativo. Una filosof\u00eda positiva puede desarrollarse por s\u00ed sola. Y s\u00f3lo desde esta perspectiva, cree Schelling, puede interpretarse adecuadamente la libertad como una propiedad integral de Dios. Despu\u00e9s de todo, la filosof\u00eda negativa subordina todo a la necesidad l\u00f3gica, priv\u00e1ndose de los medios para comprender la acci\u00f3n libre. Y sin comprender su naturaleza, es imposible responder a la pregunta principal: \u00ab\u00bfpor qu\u00e9 hay algo y no nada\u00bb, es decir, comprender la creaci\u00f3n del mundo? Schelling interpreta la creaci\u00f3n como una especie de alejamiento del mundo, en el que tambi\u00e9n participa el hombre como producto necesario de la dial\u00e9ctica interna de las potencialidades divinas (\u201clo que puede ser\u201d – \u201cobligado a ser\u201d y \u201cdebe ser\u201d) , que a su vez es resultado del libre autodescubrimiento de Dios.<\/p>\n La filosof\u00eda temprana de Schelling jug\u00f3 un papel clave en la formaci\u00f3n del m\u00e9todo especulativo y los principios ontol\u00f3gicos b\u00e1sicos de Hegel, y tambi\u00e9n contribuy\u00f3 al retiro gradual de Fichte del idealismo psicol\u00f3gico. Muchas de las ideas de Schelling fueron adoptadas por los rom\u00e1nticos de Jena. La filosof\u00eda natural de Schelling tuvo una influencia definitiva en el desarrollo de las ciencias naturales en el siglo XIX, aunque algunos cient\u00edficos la rechazaron resueltamente. La \u00faltima filosof\u00eda \u00abpositiva\u00bb de Schelling influy\u00f3 en S. Kierkegaard. Es cierto que Kierkegaard cre\u00eda que Schelling nunca pudo reconstruir radicalmente su sistema. Sin embargo, la doctrina de la existencia de Schelling da motivos para considerarlo un predecesor del existencialismo. Schelling tambi\u00e9n tuvo cierta influencia en la teolog\u00eda protestante del siglo XX y en las opiniones de varios fil\u00f3sofos rusos, principalmente V. Soloviev.<\/p>\n 1. Obras\u00a0de Schelling F. V. J<\/em>\u00a0.. T. 1-2. ML, 1987-1989.<\/p>\n 2. Schelling F. V. J.<\/em>\u00a0Primeras obras filos\u00f3ficas. San Petersburgo, 2000.<\/p>\n 3. Schelling F. V. J.<\/em>\u00a0Filosof\u00eda de la revelaci\u00f3n. T. 1-2. San Petersburgo, 2000-2002.<\/p>\n 4.Schelling FWJ<\/em>\u00a0Historisch-kritische Ausgabe. Hrsg. von H. Krings y 5. Zeltner. Stuttgart, 1976 y sigs.<\/p>\n 5. Gulyga A. V.<\/em>\u00a0Schelling. M., 1994.<\/p>\n 6.Kuznetsov V. N.<\/em>\u00a0Filosof\u00eda cl\u00e1sica alemana. M., 2003. S. 159 – 214.<\/p>\n 7. Copleston F. C.<\/em>\u00a0De Fichte a Nietzsche. M., 2004. S. 121 – 179.<\/p>\n 8. Rezvykh P. V.<\/em>\u00a0Ser, esencia y existencia en la ontolog\u00eda tard\u00eda de F. V. J. Schelling. (Sobre la formulaci\u00f3n de Schelling del problema de la creaci\u00f3n) \/\/ Cuestiones de filosof\u00eda. 1996. N\u00b0 1.<\/p>\n 9.Baumgartner HM<\/em>\u00a0(Hg.) Schelling. Einf\u00fchrung in seine Philosophie. Friburgo y M\u00fanich, 1975.<\/p>\n 10. Frank M.<\/em>\u00a0Eine Einf\u00fchrung en Schellings Philosophie. Francfort a. Principal, 1985.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Friedrich Wilhelm Joseph Schelling naci\u00f3 en Leonberg en 1775 y se educ\u00f3 en Tubinga, donde se hizo amigo de Hegel y H\u00f6lderlin. En 1793 conoci\u00f3 a Fichte, qued\u00f3 bajo la influencia de sus ideas y public\u00f3 varias obras en el estilo fichteano. Es cierto que en ellos ya se notan una serie de tendencias, de las que posteriormente surgi\u00f3 la filosof\u00eda original…<\/p>\nLiteratura<\/strong><\/h5>\n