![\"\"](\"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-content\/uploads\/2024\/06\/feierbah230624.jpg\")
<\/a><\/p>\nSe cree que en 1839, en la obra \u00abHacia una cr\u00edtica de la filosof\u00eda de Hegel\u00bb, pas\u00f3 a una posici\u00f3n materialista: \u00abEl tema de todos mis escritos posteriores es el hombre como sujeto del pensamiento, mientras que antes el pensamiento mismo era un sujeto para m\u00ed y fue considerado por m\u00ed como algo autosuficiente\u201d (1: 2,881). Pero se trataba de un materialismo antropol\u00f3gico \u00fanico, como lo llamar\u00eda el propio Feuerbach, basado principalmente en la cr\u00edtica del cristianismo. Se prohibieron varias obras de este per\u00edodo: \u00abSobre la filosof\u00eda y el cristianismo\u00bb (1839), \u00abTesis preliminares para la reforma de la filosof\u00eda\u00bb (1842). \u00abLa esencia del cristianismo\u00bb, publicada en 1841, tuvo un fuerte impacto en las mentes de sus contempor\u00e1neos, incluido el p\u00fablico ruso (en diferentes momentos N. Stankevich, A. Herzen, N. Chernyshevsky, N. Dobrolyubov, G. Plekhanov, V. Lenin escribi\u00f3 sobre Feuerbach) e inmediatamente hizo famoso a Feuerbach. Feuerbach esboz\u00f3 con m\u00e1s detalle su proyecto de filosof\u00eda en sus obras \u201cLos fundamentos de la filosof\u00eda del futuro\u201d (1843) y \u201cLa esencia de la religi\u00f3n\u201d (1845). Feuerbach pronunci\u00f3 con gran \u00e9xito sus \u201cConferencias sobre la esencia de la religi\u00f3n\u201d a estudiantes de la Universidad de Heidelberg durante tres meses, desde diciembre de 1848 hasta marzo de 1849, pero no en el edificio de la universidad, sino en el ayuntamiento, y nunca se le permiti\u00f3 seguir ense\u00f1ando. Las obras posteriores, \u00abTeogon\u00eda\u00bb (1857), \u00abSobre el espiritismo y el materialismo, especialmente en su relaci\u00f3n con el libre albedr\u00edo\u00bb (1866), \u00abEudaimonismo\u00bb (1869), ya no fueron tan populares. En los \u00faltimos a\u00f1os, cuando la f\u00e1brica de su esposa quebr\u00f3, Feuerbach se vio obligado a mudarse con su familia a Rachenberg, cerca de Nuremberg, se uni\u00f3 al Partido Socialdem\u00f3crata y estudi\u00f3 las obras de Marx. Feuerbach muri\u00f3 en 1872 y a su funeral en Nuremberg asistieron miles de trabajadores.<\/p>\n
Desde sus primeras obras, Feuerbach logr\u00f3 anticiparse a los problemas filos\u00f3ficos del siglo XX. con su llamada atenci\u00f3n subjetivista a la naturaleza humana, a la idea de una inmortalidad cultural gen\u00e9rica universal. Las explicaciones para esta atenci\u00f3n se van formando en Feuerbach gradualmente, con el desarrollo de la cr\u00edtica de la filosof\u00eda hegeliana, bajo la influencia de la cual escribe por primera vez sobre el infinito divino como \u00abla primera causa vital del hombre\u00bb. Como \u00e9l mismo habla de su evoluci\u00f3n filos\u00f3fica, \u201cmi primer pensamiento fue Dios, el segundo fue la raz\u00f3n, el tercero y \u00faltimo fue el hombre: el sujeto de la deidad es la raz\u00f3n, y el sujeto de la raz\u00f3n es el hombre\u201d (1: 1, 165). ). Feuerbach se convierte en uno de los primeros fil\u00f3sofos alemanes del siglo XIX que no s\u00f3lo dud\u00f3 de la validez del sistema filos\u00f3fico universal de Hegel, sino que -y esto es lo m\u00e1s interesante de la filosof\u00eda de Feuerbach- intent\u00f3 proponer un tema y un m\u00e9todo de filosof\u00eda fundamentalmente nuevos: \u201c la nueva filosof\u00eda transforma al hombre, incluida la naturaleza, como base del hombre, en el \u00fanico, universal y supremo sujeto de la filosof\u00eda, convirtiendo en consecuencia a la antropolog\u00eda, incluida la fisiolog\u00eda, en una ciencia universal\u201d (1:1, 202). As\u00ed, se preserva la pretensi\u00f3n cient\u00edfica de toda la filosof\u00eda moderna, y esta tarea se resuelve eligiendo un objeto que sea a la vez universal y espec\u00edfico: el hombre. Esto determin\u00f3 en gran medida algunas de las inexactitudes en el razonamiento de uno de los pioneros de la era posthegeliana. Feuerbach bas\u00f3 su nuevo proyecto filos\u00f3fico en el principio antropol\u00f3gico.<\/p>\n
El principio antropol\u00f3gico deber\u00eda, seg\u00fan Feuerbach, eliminar aquellos problemas internos que surgieron en la filosof\u00eda hegeliana, que combinaba \u00abperjudicialmente\u00bb la exigencia de la ciencia y la racionalidad con la religi\u00f3n. El debate sobre la personalidad de Dios y la inmortalidad del alma -el debate sobre la ortodoxia de la filosof\u00eda hegeliana, que condujo a la escisi\u00f3n del hegelianismo- es la contradicci\u00f3n m\u00e1s evidente. Su raz\u00f3n es m\u00e1s profunda, en el panlogismo mismo de Hegel: \u201cSi no existiera la naturaleza, la l\u00f3gica, esta virgen inmaculada, nunca la habr\u00eda producido a partir de s\u00ed misma\u201d (1: 1, 243). La filosof\u00eda universal de Hegel es incapaz de explicar las cosas naturales individuales. Feuerbach nos recuerda que Hegel consideraba la naturaleza como un reino de azar, inadecuado para la expresi\u00f3n pura del concepto. La abstracci\u00f3n del concepto priva a la ciencia del \u00fanico tema que, seg\u00fan Feuerbach, es digno de estudio: la naturaleza viva. La naturaleza es toda cualidad concreta, individual, sensorialmente perceptible. Por eso el principal instrumento del conocimiento infinito son los sentimientos: \u201cPienso con la ayuda de los sentimientos…\u201d (1: 2, 17). Son los sentidos humanos, el principal de los cuales es la visi\u00f3n, los que dan una idea de la diversidad cualitativa del mundo. Ser sin cualidad es una quimera: \u201cs\u00f3lo un ser individual determinado, distinguible es un ser real\u201d (1:2, 635). La naturaleza es diversa y la gente puede entenderla, citando a Goethe, s\u00f3lo \u00abjuntos\u00bb, gracias al esfuerzo de muchas generaciones: \u201cLa verdad no es ni materialismo, ni idealismo, ni fisiolog\u00eda, ni psicolog\u00eda; la verdad es s\u00f3lo antropolog\u00eda\u201d (1:1, 224). Feuerbach contrasta de manera \u00fanica la teor\u00eda, que no puede explicarlo todo, con la idea de la pr\u00e1ctica como una experiencia humana general asociada con la inclusi\u00f3n de cada individuo en un entorno natural com\u00fan para todos. As\u00ed entiende la objetividad de la verdad cient\u00edfica: \u201cSi pienso seg\u00fan el est\u00e1ndar del g\u00e9nero, entonces pienso como puede pensar una persona en general y, por tanto, cada uno debe pensar individualmente si quiere pensar normalmente. , de forma natural y, por tanto, de verdad. Lo que corresponde a la esencia del g\u00e9nero es verdadero; lo que lo contradice es falso. No hay otra ley para la verdad\u201d (1:2, 192).<\/p>\n
Al mismo tiempo, Feuerbach enfatiza la objetividad del sujeto de conocimiento: \u201cMi sensaci\u00f3n es subjetiva, pero su base o causa es objetiva\u201d (1: 1, 572). Los sentidos dan por separado todos los fen\u00f3menos, la mente luego pone todo en orden sobre la base de conexiones y relaciones objetivamente existentes, que se muestran mediante sensaciones: \u201cs\u00f3lo es real, objetivo el pensamiento que est\u00e1 determinado y corregido por la contemplaci\u00f3n sensorial; s\u00f3lo en este caso pensar es pensar en la verdad objetiva\u201d (1: 1, 196). Para cumplir con la tarea universal, es necesario deshacerse del apriorismo de Kant y poner en pie la filosof\u00eda de Hegel: no se debe considerar la naturaleza como la alteridad del esp\u00edritu, sino que el esp\u00edritu debe considerarse como la alteridad de la naturaleza.<\/p>\n
Es desde esta posici\u00f3n materialista nominalista que se desarrolla la cr\u00edtica a las religiones existentes, y sobre todo al cristianismo. Los j\u00f3venes hegelianos D. Strauss y B. Bauer discutieron el origen de los mitos evang\u00e9licos y, en \u00faltima instancia, compartieron la posici\u00f3n del idealismo absoluto de Hegel y ofrecieron una interpretaci\u00f3n pante\u00edsta \u00fanica. Feuerbach cree: \u201cQuien no abandona la filosof\u00eda de Hegel no abandona la teolog\u00eda. La ense\u00f1anza de Hegel de que la naturaleza, la realidad, est\u00e1 puesta por la idea, es s\u00f3lo una expresi\u00f3n racional de la ense\u00f1anza teol\u00f3gica de que la naturaleza fue creada por Dios, que un ser material fue creado por un ser inmaterial, es decir, abstracto\u201d (1: 1, 128). La identidad del idealismo absoluto de Hegel y la religi\u00f3n reside en la oposici\u00f3n del pensamiento a un ser individual concreto, a una cosa sensorial. Pero si la teolog\u00eda representa un ser abstracto como la persona de Cristo, entonces el idealismo y la filosof\u00eda hegeliana, como forma m\u00e1s desarrollada de idealismo, absolutizan el pensamiento y la raz\u00f3n misma. El m\u00e9rito del idealismo, seg\u00fan Feuerbach, reside en el hecho de que, en \u00faltima instancia, se trata del pensamiento humano, del yo humano, que se convierte en una entidad supramundana. Y hasta cierto punto, el idealismo, desde el punto de vista de Feuerbach, afirma la dignidad de la persona humana.<\/p>\n
Pero para lograr una comprensi\u00f3n natural del hombre, primero hay que eliminar el dualismo psicof\u00edsico en la comprensi\u00f3n de la naturaleza humana e introducir una relaci\u00f3n real: \u201cel ser es un sujeto, el pensamiento es un predicado\u201d (1: 1, 128). La existencia objetiva espacio-temporal del hombre se rige por leyes naturales. La sociedad humana tambi\u00e9n resulta ser parte de la naturaleza y existe seg\u00fan las mismas leyes. Por lo tanto, el ser humano no es comprendido en absoluto, sino en su conexi\u00f3n necesaria con otros seres similares – \u201cel ser precede al pensamiento… al pensar s\u00f3lo soy consciente de lo que ya soy sin pensar: no un ser que supuestamente no se basa en cualquier cosa, excepto un ser basado en otro ser\u201d (1: 1, 566 – 567). Aqu\u00ed debemos prestar atenci\u00f3n al contexto \u00e9tico de la antropolog\u00eda filos\u00f3fica de Feuerbach; veremos c\u00f3mo esto se materializa en la parte positiva y \u00e9tica de su proyecto. La causalidad, la necesidad y la regularidad no son el resultado de su introducci\u00f3n en la naturaleza por parte de la mente humana. ; por el contrario, las leyes de la realidad resultan ser las leyes del pensamiento. Estas leyes, seg\u00fan Feuerbach, funcionan sin cambios. Esto oblig\u00f3 a muchos investigadores, principalmente a K. Marx, a criticar a Feuerbach por ser metaf\u00edsico y contemplativo su materialismo. En la famosa tesis und\u00e9cima sobre Feuerbach, Marx se\u00f1ala que la tarea del fil\u00f3sofo no es s\u00f3lo explicar el mundo, sino transformarlo. Y en su obra \u00abLudwig Feuerbach y el fin de la filosof\u00eda cl\u00e1sica alemana\u00bb, F. Engels considera la filosof\u00eda de Feuerbach como una continuaci\u00f3n de la tradici\u00f3n metaf\u00edsica cl\u00e1sica y critica su m\u00e9todo antropol\u00f3gico de estudiar la religi\u00f3n. Desde el punto de vista de los marxistas, el hombre de Feuerbach no es hist\u00f3rico, la socialidad est\u00e1 disuelta en la naturaleza y est\u00e1 sujeta a las leyes de la naturaleza, la pr\u00e1ctica se entiende en el marco de estereotipos de \u00absaber tribal\u00bb, la cr\u00edtica de la religi\u00f3n es abstracta e implica la creaci\u00f3n de una nueva religi\u00f3n.<\/p>\n
El propio Feuerbach consideraba la religi\u00f3n como el tema principal de su investigaci\u00f3n. Se\u00f1ala espec\u00edficamente que no existe ning\u00fan sentimiento religioso especial con el que una persona nace. Feuerbach ve la religi\u00f3n antropol\u00f3gicamente: como el intento del hombre de comprender su naturaleza. Se\u00f1ala que su \u201cm\u00e9todo es… a trav\u00e9s del hombre reducir todo lo sobrenatural a la naturaleza y a trav\u00e9s de la naturaleza reducir todo lo sobrehumano al hombre, pero invariablemente s\u00f3lo basado en hechos y ejemplos visuales, hist\u00f3ricos y emp\u00edricos\u201d (1: 1, 265 – 267 ). En este sentido, Feuerbach escribe sobre la religi\u00f3n del futuro como la verdadera religi\u00f3n del hombre natural.<\/p>\n
El hombre, como se dijo, \u00abse basa en otro ser\u00bb, es decir, el hombre depende en el sentido m\u00e1s amplio de la palabra: de otras personas, de elementos naturales. Todas las emociones humanas est\u00e1n conectadas con esta adicci\u00f3n. Su ego\u00edsmo y deseo de felicidad, lo que explica el comportamiento de una persona, tambi\u00e9n est\u00e1n asociados con un sentimiento de dependencia. La religi\u00f3n, explotando la imagen de la dependencia ancestral del hombre de fuerzas sobrenaturales, se vuelve necesaria y saludable. Parad\u00f3jicamente, seg\u00fan Feuerbach, una persona, tratando de escapar de las dificultades del mundo real, tratando de cumplir su deseo de felicidad, se dirige a Dios, que no es m\u00e1s que otra definici\u00f3n de la persona misma, sus aspiraciones y esperanzas. En este sentido, Feuerbach escribe que \u201cel hombre es el principio, el hombre es el medio, el hombre es el fin de la religi\u00f3n\u201d (1: 2, 219). Al volverse a Dios, una persona se vuelve hacia s\u00ed misma, hacia sus ideas, hacia el resultado del trabajo de su propia imaginaci\u00f3n humana.<\/p>\n
Para Feuerbach, la religi\u00f3n es hist\u00f3rica, no aparece por casualidad, sino que est\u00e1 asociada al inter\u00e9s de la persona por su propia naturaleza, raz\u00f3n por la cual existen diversas formas de creencias religiosas. La raz\u00f3n de estas diferencias son las condiciones de vida de las personas. Mediante el poder de la imaginaci\u00f3n, el hombre transforma su naturaleza en una idea religiosa. La religi\u00f3n \u201cnatural\u201d, el paganismo, es la religi\u00f3n del hombre fusionada con la naturaleza, completamente dependiente de ella, y deifica las condiciones naturales espec\u00edficas en las que viven ciertas personas. El surgimiento del culto a varios animales tambi\u00e9n se explica por la dependencia de los pastores o cazadores primitivos de uno u otro tipo de animal. Seg\u00fan Feuerbach, la religi\u00f3n no representa el fen\u00f3meno natural o el animal en s\u00ed, sino c\u00f3mo lo ve la fantas\u00eda humana: son im\u00e1genes humanizadas asociadas con deseos y necesidades espec\u00edficos. La sociedad introduce nuevos tipos de dependencia en la vida humana: de la ley, del poder, de la opini\u00f3n p\u00fablica, la moral. El poder est\u00e1 cada vez m\u00e1s concentrado, desde el punto de vista de Feuerbach, tanto en la tierra como en la conciencia religiosa del hombre, donde aparece un Dios cristiano \u00fanico y omnipotente. Por tanto, el cristianismo resulta ser la religi\u00f3n m\u00e1s poderosa y opresiva. Y s\u00f3lo la iluminaci\u00f3n puede liberar a una persona de las ideas religiosas y mostrarle que lograr los deseos no depende de fuerzas de otro mundo.<\/p>\n
Por lo tanto, escribe sobre el futuro reemplazo natural de las creencias religiosas existentes por una nueva religi\u00f3n natural de una persona libre, que dar\u00e1 una definici\u00f3n espec\u00edfica de la naturaleza humana. Llama a esta religi\u00f3n la filosof\u00eda del futuro, o eudaimonismo, la doctrina de la felicidad. El deseo de felicidad subyace a todas las acciones humanas: una persona intenta ego\u00edstamente conseguir lo que considera bueno para s\u00ed y evitar lo que considera infelicidad. El criterio para distinguir el primero del segundo es la sensaci\u00f3n. As\u00ed, \u201cla moral sana, sencilla, directa y honesta, la moral humana\u201d se construye sobre la sensaci\u00f3n. Feuerbach cree que el ego\u00edsmo es un principio filos\u00f3fico que presupone la armon\u00eda de intereses. Para Feuerbach, el ego\u00edsmo sano incluye necesariamente la participaci\u00f3n en el otro, la complicidad y la simpat\u00eda por \u00e9l. La verdadera moralidad surge de la necesidad de felicidad universal. Seg\u00fan Feuerbach, el amor universal es el componente m\u00e1s importante de la naturaleza humana. Por eso, otro nombre para este proyecto es filosof\u00eda del amor, filosof\u00eda del Yo y del T\u00fa. Anticip\u00e1ndose a la filosof\u00eda del Otro del siglo XX, Feuerbach se\u00f1ala que una persona existe s\u00f3lo por el hecho de que tiene alg\u00fan tipo de relaci\u00f3n con otra persona, es alguien que de alguna manera se manifiesta en relaci\u00f3n con otra. Robinson no s\u00f3lo no puede ser feliz solo en una isla desierta, sino que existe all\u00ed s\u00f3lo gracias a Friday: \u00abYo y t\u00fa, sujeto y objeto, distintos y, sin embargo, inextricablemente unidos: este es el verdadero principio del pensamiento y la vida, la filosof\u00eda y la fisiolog\u00eda\u00bb ( 1: 1, 575). El amor desinteresado por el otro resulta as\u00ed un elemento necesario, desde el punto de vista del principio del ego\u00edsmo, de la felicidad. Sin \u00e9l, una persona no puede realizarse a s\u00ed misma como persona. Es cierto que Feuerbach escribi\u00f3 que esto no se vuelve obvio de inmediato y, por lo tanto, se requiere mucho trabajo educativo para que una persona descubra esta definici\u00f3n en s\u00ed misma. Sin embargo, consideraba los conflictos y las luchas m\u00e1s bien una desviaci\u00f3n de la naturaleza humana, una consecuencia de la ignorancia humana, al igual que las supersticiones religiosas.<\/p>\n
Literatura<\/strong><\/h5>\n1. Feuerbach L.<\/em>\u00a0Obras filos\u00f3ficas seleccionadas: en 2 vols. M., 1955.<\/p>\n2.Feuerbach L.<\/em>\u00a0S\u00e4mmtliche Werke. Bd. 1 – 10. Stuttgart, 1903-1911.<\/p>\n3. Bykovsky B. E.<\/em>\u00a0Ludwig Feuerbach. M., 1967.<\/p>\n4. Elez J.<\/em>\u00a0Problemas del ser y del pensamiento en la filosof\u00eda de L. Feuerbach. M., 1974.<\/p>\n5.Engels F.<\/em>\u00a0Ludwig Feuerbach y el fin de la filosof\u00eda cl\u00e1sica alemana \/\/ Marx K., Engels F. Works. T. 21.<\/p>\n6. Religionsphilosohie de Nudling G.<\/em>\u00a0Ludwig Feuerbach. Paderborn, 1936.<\/p>\n7.Schilling W.<\/em>\u00a0Feuerbach und die Religion. M\u00fanich, 1957<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Ludwig Andreas Feuerbach naci\u00f3 en 1804 en la ciudad b\u00e1vara de Landsgut en la familia de un famoso crimin\u00f3logo, estudi\u00f3 teolog\u00eda en la Universidad de Heidelberg y luego filosof\u00eda en la Universidad de Berl\u00edn, donde escuch\u00f3 las conferencias de Hegel durante cuatro a\u00f1os. A Hegel dedic\u00f3 su disertaci\u00f3n \u201cSobre la raz\u00f3n \u00fanica, universal e infinita\u201d en 1828. Luego inici\u00f3 su carrera docente…<\/p>\n
2.Feuerbach L.<\/em>\u00a0S\u00e4mmtliche Werke. Bd. 1 – 10. Stuttgart, 1903-1911.<\/p>\n 3. Bykovsky B. E.<\/em>\u00a0Ludwig Feuerbach. M., 1967.<\/p>\n 4. Elez J.<\/em>\u00a0Problemas del ser y del pensamiento en la filosof\u00eda de L. Feuerbach. M., 1974.<\/p>\n 5.Engels F.<\/em>\u00a0Ludwig Feuerbach y el fin de la filosof\u00eda cl\u00e1sica alemana \/\/ Marx K., Engels F. Works. T. 21.<\/p>\n 6. Religionsphilosohie de Nudling G.<\/em>\u00a0Ludwig Feuerbach. Paderborn, 1936.<\/p>\n 7.Schilling W.<\/em>\u00a0Feuerbach und die Religion. M\u00fanich, 1957<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Ludwig Andreas Feuerbach naci\u00f3 en 1804 en la ciudad b\u00e1vara de Landsgut en la familia de un famoso crimin\u00f3logo, estudi\u00f3 teolog\u00eda en la Universidad de Heidelberg y luego filosof\u00eda en la Universidad de Berl\u00edn, donde escuch\u00f3 las conferencias de Hegel durante cuatro a\u00f1os. A Hegel dedic\u00f3 su disertaci\u00f3n \u201cSobre la raz\u00f3n \u00fanica, universal e infinita\u201d en 1828. Luego inici\u00f3 su carrera docente…<\/p>\n