![\"\"](\"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-content\/uploads\/2024\/06\/pozitivizm2230624.jpg\")
<\/a><\/p>\n<\/span>La forma de implementar esta tarea en diferentes etapas del desarrollo del positivismo se interpret\u00f3 de manera diferente. La filosof\u00eda es una s\u00edntesis del conocimiento cient\u00edfico, incluidos los principios y m\u00e9todos b\u00e1sicos de las ciencias especiales; ampl\u00eda los horizontes del cient\u00edfico y contribuye al logro del objetivo principal de cualquier investigaci\u00f3n cient\u00edfica: la predicci\u00f3n de eventos futuros y la aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica de este conocimiento (O. Comte). La tarea de la filosof\u00eda es limpiar el contenido de la ciencia de problemas imaginarios, proporcionar un \u00abregulador del pensamiento cient\u00edfico natural\u00bb (E. Mach). La filosof\u00eda no es un sistema de conocimientos, sino un sistema de acciones para aclarar el significado de las oraciones; \u201cCon la ayuda de la filosof\u00eda se explican las proposiciones, con la ayuda de la ciencia se verifican\u201d (M. Schlick).<\/p>\n Fundador del positivismo\u00a0Auguste Comte<\/strong>(1798-1857) naci\u00f3 en Montpellier en la familia de un funcionario. Estudi\u00f3 en el Liceo y luego en la Escuela Polit\u00e9cnica de Par\u00eds. De 1817 a 1824 trabaj\u00f3 como secretario de Saint-Simon y desde 1832 fue profesor de matem\u00e1ticas en la Escuela Polit\u00e9cnica. La obra principal de Comte es el \u201cCurso de Filosof\u00eda Positiva\u201d (vols. 1-6, 1830-1842). En el coraz\u00f3n de la filosof\u00eda de Comte se encuentra la \u00abley de las tres etapas\u00bb, que describe la evoluci\u00f3n intelectual de la humanidad. Seg\u00fan el pensador franc\u00e9s, tanto el individuo como la humanidad en su conjunto pasan constantemente por tres etapas en su desarrollo: 1) teol\u00f3gica, 2) metaf\u00edsica, 3) cient\u00edfica (positiva). La etapa teol\u00f3gica (o ficticia) corresponde al estado infantil de la mente humana, incapaz de resolver los problemas cient\u00edficos m\u00e1s simples. Una persona, que se encuentra en la primera etapa de su desarrollo, se esfuerza por adquirir (de hecho, inaccesible para \u00e9l) conocimiento sobre la esencia del mundo, explicar todos los fen\u00f3menos, encontrar el comienzo de todas las cosas. Esta \u201cnecesidad primitiva\u201d se satisface de una manera bastante simple: la gente considera los fen\u00f3menos del mundo exterior, explic\u00e1ndolos por analog\u00eda con sus propias acciones, conectando los acontecimientos en curso con las actividades de seres sobrenaturales antropom\u00f3rficos. Comte divide la etapa teol\u00f3gica en tres etapas: fetichismo, polite\u00edsmo, monote\u00edsmo. El fetichismo consiste en atribuir vida a todos los cuerpos externos. El polite\u00edsmo transfiere vida a seres ficticios especiales que se supone que influyen activamente en el destino de las personas. El monote\u00edsmo se caracteriza por la reducci\u00f3n de un gran n\u00famero de seres sobrenaturales venerados a uno solo. La etapa metaf\u00edsica (o abstracta), como la teol\u00f3gica, se caracteriza por el deseo de la mente humana de alcanzar el \u201cconocimiento absoluto\u201d de las causas primeras. La diferencia entre las dos primeras etapas es que los principios mismos de explicaci\u00f3n del universo cambian: el lugar de las entidades sobrenaturales lo ocupan ahora fuerzas abstractas. Estas fuerzas abstractas son estudiadas por una disciplina especial: la ontolog\u00eda, cuyo objetivo es explicar la naturaleza interna de todas las cosas. Un rasgo t\u00edpico de la etapa metaf\u00edsica es la falta de atenci\u00f3n a la observaci\u00f3n y un mayor inter\u00e9s por la argumentaci\u00f3n especulativa, mal sustentada en hechos. La etapa metaf\u00edsica, seg\u00fan Comte, es de naturaleza transitoria: su objetivo es la destrucci\u00f3n gradual del pensamiento teol\u00f3gico y la preparaci\u00f3n del terreno para el futuro triunfo del m\u00e9todo cient\u00edfico. La etapa positiva (o cient\u00edfica), seg\u00fan Comte, es el \u201cestado final de la mente humana\u201d. La caracter\u00edstica principal de la etapa positiva es \u00abla ley de la constante subordinaci\u00f3n de la imaginaci\u00f3n a la observaci\u00f3n\u00bb. Esto significa que a partir de ahora, en lugar de estudiar cuestiones sin respuesta sobre la esencia del ser, una persona dirige sus esfuerzos a estudiar hechos y establecer leyes, es decir, aquellas relaciones que existen entre los fen\u00f3menos observados. \u201cEl verdadero esp\u00edritu positivo consiste principalmente… en reemplazar la palabra \u201cpor qu\u00e9\u201d por la palabra \u201cc\u00f3mo\u201d (2:4, 81). La imposibilidad de alcanzar el conocimiento sobre la esencia del universo, seg\u00fan Comte,Lo prueba la arbitrariedad te\u00f3rica y la inutilidad pr\u00e1ctica de intentos anteriores de te\u00f3logos y metaf\u00edsicos. La verdad de la \u201cley de las tres etapas\u201d como tal est\u00e1 demostrada, en su opini\u00f3n, por la historia general de las ciencias. \u201cNo hay una sola ciencia que haya alcanzado un estado positivo en nuestro tiempo, que en el pasado no pudiera imaginarse compuesta principalmente de abstracciones metaf\u00edsicas, y en tiempos m\u00e1s lejanos incluso completamente dominada por conceptos teol\u00f3gicos\u201d (1:5 ).<\/p>\n La filosof\u00eda positiva,<\/strong>\u00a0seg\u00fan Comte, es una de las disciplinas cient\u00edficas. Presenta en su contenido los resultados m\u00e1s importantes de cada una de las ciencias b\u00e1sicas y examina sus m\u00e9todos m\u00e1s generales. La filosof\u00eda positiva realiza una s\u00edntesis general del conocimiento cient\u00edfico (al mismo tiempo, no es en absoluto id\u00e9ntica a un simple conjunto de ciencias, ya que no incluye los innumerables detalles incluidos en su composici\u00f3n). La estructura de la filosof\u00eda la revela la \u201cley enciclop\u00e9dica\u201d, que establece la clasificaci\u00f3n de las ciencias. En el \u00abCurso de Filosof\u00eda Positiva\u00bb, la jerarqu\u00eda de las ciencias en las que la \u00abley enciclop\u00e9dica\u00bb encuentra su expresi\u00f3n es la siguiente: 1) matem\u00e1ticas, 2) astronom\u00eda, 3) f\u00edsica, 4) qu\u00edmica, 5) fisiolog\u00eda (biolog\u00eda ), 6) f\u00edsica social (sociolog\u00eda). La clasificaci\u00f3n anterior, seg\u00fan su creador, refleja la relaci\u00f3n tanto hist\u00f3rica como l\u00f3gica (o \u201cdogm\u00e1tica\u201d) de las ciencias. Desde un punto de vista hist\u00f3rico, seg\u00fan Comte, la jerarqu\u00eda propuesta por \u00e9l refleja el orden del surgimiento secuencial de las ciencias. Por tanto, la clasificaci\u00f3n se basa en el principio del movimiento de las ciencias desde las m\u00e1s antiguas a las m\u00e1s nuevas. Por otro lado, el principio dogm\u00e1tico de construir una clasificaci\u00f3n prev\u00e9 tener en cuenta las conexiones mutuas entre las materias de las ciencias individuales. El fil\u00f3sofo franc\u00e9s afirma que su clasificaci\u00f3n registra la interrelaci\u00f3n de fen\u00f3menos cognoscibles por diversas ciencias. Si bien las ciencias no son reducibles entre s\u00ed, su ubicaci\u00f3n en la jerarqu\u00eda presupone una cierta y, adem\u00e1s, constante dependencia: las disciplinas incluidas en la clasificaci\u00f3n deben apoyarse en las anteriores y preparar las siguientes. Desde un punto de vista l\u00f3gico, las ciencias se ubican en una jerarqu\u00eda de acuerdo con los principios del movimiento: 1) de lo general a lo espec\u00edfico y 2) de lo simple a lo complejo (estos principios est\u00e1n dictados por la relaci\u00f3n de los fen\u00f3menos en estudio) . Adem\u00e1s, la \u201cley enciclop\u00e9dica\u201d, como insiste Comte, refleja el grado de perfecci\u00f3n de las principales ramas del conocimiento humano. Esta perfecci\u00f3n est\u00e1 determinada por el nivel de coherencia entre s\u00ed y el grado de precisi\u00f3n del conocimiento que tiene tal o cual ciencia (el conocimiento ser\u00e1 m\u00e1s preciso cuanto m\u00e1s generales y simples sean los fen\u00f3menos que sirven como tema de investigaci\u00f3n). Cabe se\u00f1alar que un inconveniente importante de la clasificaci\u00f3n de las ciencias de Comte es su orientaci\u00f3n unilateral hacia las ciencias naturales.<\/p>\n Doctrina sociopol\u00edtica.<\/strong>\u00a0Comte consider\u00f3 que su logro importante fue la creaci\u00f3n de la f\u00edsica social (o sociolog\u00eda; fue \u00e9l quien introdujo este t\u00e9rmino en el uso cient\u00edfico). Divide la f\u00edsica social en est\u00e1tica social y din\u00e1mica social. La est\u00e1tica incluye tres elementos principales. Estudia las condiciones generales de existencia social del individuo, la familia y la sociedad. Considerando al individuo, Comte identifica dos propiedades iniciales, en su opini\u00f3n, de la naturaleza humana: el predominio de las capacidades afectivas sobre las intelectuales y el predominio de las aspiraciones ego\u00edstas sobre las inclinaciones m\u00e1s nobles. Al analizar la \u201csociedad como tal\u201d, el pensador franc\u00e9s habla de dos principios indisolublemente ligados y necesarios para su existencia: la divisi\u00f3n del trabajo y la cooperaci\u00f3n. En su din\u00e1mica social defiende la idea de progreso. En su opini\u00f3n, el progreso consiste tanto en la mejora constante de la vida material de las personas como (principalmente) en la mejora de sus cualidades intelectuales y morales. Consider\u00f3 que el \u201cprincipio predominante\u201d que en \u00faltima instancia determina el progreso de la raza humana es el \u201cdesarrollo de la raz\u00f3n\u201d (la evoluci\u00f3n intelectual dirige todo el curso de la historia humana). Comte declara que la \u201cgran ley de las tres etapas\u201d es el \u201cconcepto fundamental\u201d de la din\u00e1mica social. Al analizar esta ley, busca fundamentar la relaci\u00f3n entre el desarrollo intelectual y pol\u00edtico de la humanidad. La etapa teol\u00f3gica corresponde al r\u00e9gimen militar, que, por regla general, recibe la plena aprobaci\u00f3n de los sacerdotes; Al mismo tiempo, la religi\u00f3n cuenta con un importante apoyo de las autoridades, que fortalecen su autoridad en todos los sentidos. La etapa metaf\u00edsica corresponde a un sistema militar significativamente modificado: a diferencia del original, pierde su car\u00e1cter ofensivo y adquiere un car\u00e1cter defensivo. Finalmente, la difusi\u00f3n del pensamiento cient\u00edfico va acompa\u00f1ada de la creaci\u00f3n de un sistema industrial y las relaciones pol\u00edticas especiales asociadas a \u00e9l.<\/p>\n Comte cre\u00eda que su sociedad contempor\u00e1nea se encontraba en un estado de profunda crisis pol\u00edtica, cuya causa ve\u00eda en la presencia del pluralismo de opiniones: \u201cnuestra enfermedad m\u00e1s peligrosa consiste en un profundo desacuerdo de las mentes sobre todas las cuestiones fundamentales de la vida\u201d ( 1: 21). En su opini\u00f3n, la crisis de la sociedad s\u00f3lo puede superarse con la ayuda de una verdadera doctrina filos\u00f3fica: la difusi\u00f3n gradual del pensamiento cient\u00edfico conducir\u00e1 al triunfo total del positivismo, que, a su vez, predeterminar\u00e1 los cambios en las instituciones sociales. En la sociedad del futuro, seg\u00fan Comte, el dominio del gobierno central es inevitable. Al mismo tiempo, declar\u00f3 categ\u00f3ricamente la inadmisibilidad del poder supremo del pueblo. Al mismo tiempo, no cre\u00eda que las diferencias de clases desaparecer\u00edan alg\u00fan d\u00eda: por el contrario, en su opini\u00f3n, la divisi\u00f3n de las personas en empresarios y productores es inamovible y est\u00e1 completamente justificada desde un punto de vista cient\u00edfico. Los representantes del proletariado deben renunciar a sus absurdas pretensiones de poder y riqueza. Los empresarios est\u00e1n obligados a salvar a los proletarios de la pobreza utilizando sabiamente el capital que poseen. Seg\u00fan el fil\u00f3sofo franc\u00e9s, en la sociedad del futuro la pol\u00edtica estar\u00e1 determinada por la moral. La base de la moralidad positivista es el principio de altruismo (el t\u00e9rmino fue introducido por Comte). El altruismo presupone la elevaci\u00f3n de los intereses p\u00fablicos por encima de los intereses personales y act\u00faa como el \u00abprincipio del amor universal\u00bb. La moral positivista ve el valor de las personas no en el hecho de que sean seres individuales \u00fanicos, sino en el hecho de que son partes diferentes de un \u00fanico organismo social. El lema de la moral positivista es \u00abvivir para los dem\u00e1s\u00bb. La moralidad moldea la opini\u00f3n p\u00fablica, gracias a la cual los ciudadanos no tendr\u00e1n dudas sobre el comportamiento en \u00abcada caso individual\u00bb. El fundador del positivismo cre\u00eda que un \u201corden razonable\u201d en la esfera social se establecer\u00eda gradualmente en la Tierra, estableci\u00e9ndose inicialmente en Europa (predijo la formaci\u00f3n de una Rep\u00fablica Occidental con capital en Par\u00eds). Cabe se\u00f1alar que en la \u00absociedad del futuro\u00bb de Comte todos los aspectos de la existencia humana est\u00e1n estrictamente regulados por el gobierno central, reina incondicionalmente una \u00fanica ideolog\u00eda, excluyendo por completo el pluralismo de opiniones, y la unicidad de la personalidad humana pr\u00e1cticamente no se tiene en cuenta. cuenta.<\/p>\n En los \u00faltimos a\u00f1os de su vida, Comte ide\u00f3 una justificaci\u00f3n de la religi\u00f3n de la Humanidad. Declar\u00f3 que \u00abla humanidad es el verdadero Gran Ser\u00bb \u00abque ha reemplazado para siempre el concepto de Dios\u00bb (2:5, 149). Los sacerdotes de la Humanidad son fil\u00f3sofos positivistas, y \u201cla ciencia adquiere un car\u00e1cter verdaderamente sagrado, como base sistem\u00e1tica de un culto universal\u201d (2: 5, 156). El Culto a la Humanidad, seg\u00fan Comte, requiere la introducci\u00f3n de nuevas celebraciones y rituales p\u00fablicos, la glorificaci\u00f3n de grandes personajes y la introducci\u00f3n de un nuevo calendario \u00abpositivista\u00bb. La filosof\u00eda positiva debe convertirse en la \u201creligi\u00f3n suprema\u201d.<\/p>\n John Stuart Mill<\/strong>\u00a0(1806-1873) fue uno de los principales representantes del positivismo brit\u00e1nico. Fue educado en casa, de 1823 a 1858 sirvi\u00f3 en la Compa\u00f1\u00eda de las Indias Orientales (desde 1856 la dirigi\u00f3). Durante varios a\u00f1os Mill fue miembro del Parlamento. Desde 1841 mantuvo correspondencia con Comte (aunque nunca conoci\u00f3 a este \u00faltimo). La principal obra filos\u00f3fica de Mill es \u00abSistema de l\u00f3gica\u00bb (1843). Al igual que Comte, Mill consideraba imposible obtener un \u201cconocimiento absoluto\u201d de la esencia de las cosas. Todo lo que la gente puede saber sobre el mundo se reduce a las sensaciones que experimenta. Pero estas sensaciones no revelan en modo alguno la naturaleza interna de las cosas. Al fundamentar esta posici\u00f3n, Mill se refiere a la diferencia cualitativa entre causa y efecto: \u201cun viento del este no es como la sensaci\u00f3n de fr\u00edo, una quemadura no es como el vapor de agua hirviendo. \u00bfPor qu\u00e9 la materia deber\u00eda parecerse a nuestras sensaciones? (5, 53). Mill define la materia como \u00abla posibilidad constante de sensaci\u00f3n\u00bb. Reduce la causalidad a una secuencia de fen\u00f3menos. \u00c9l distingue tres tipos de explicaci\u00f3n de las leyes de la naturaleza: 1) descomposici\u00f3n de una ley compleja (que describe un \u00abefecto complejo\u00bb) en leyes simples (leyes de las causas de este efecto), 2) establecimiento de un \u00abv\u00ednculo intermedio\u00bb en la secuencia de los fen\u00f3menos, 3) reducci\u00f3n de leyes particulares a una m\u00e1s general.<\/p>\n El principal m\u00e9todo de investigaci\u00f3n cient\u00edfica, seg\u00fan Mill, es la inducci\u00f3n (en esta materia contin\u00faa la l\u00ednea de F. Bacon). En su opini\u00f3n, \u201cla base de todas las ciencias, incluso las deductivas, es la inducci\u00f3n\u201d; \u201cal agregar… silogismo a silogismo, en realidad estamos agregando una inducci\u00f3n a otra\u201d (5: 201, 189). En el marco del modelo inductivista de cognici\u00f3n, desarroll\u00f3 cuatro \u00abm\u00e9todos de investigaci\u00f3n experimental\u00bb: 1) similitudes (\u00absi dos o m\u00e1s casos de un fen\u00f3meno a estudiar tienen s\u00f3lo una circunstancia en com\u00fan, entonces esta circunstancia… es la causa (o consecuencia) de este fen\u00f3meno\u201d, 2) diferencias (\u201csi el caso en el que ocurre el fen\u00f3meno en estudio y el caso en el que no ocurre son similares en todas las circunstancias excepto en una, que ocurre solo en el primer caso , entonces esta circunstancia … es una consecuencia, o una causa, o una parte necesaria de la causa del fen\u00f3meno\u00bb), 3) residuos (\u00absi restamos de un fen\u00f3meno esa parte de \u00e9l que, como se sabe de anteriores inducciones, es consecuencia de algunos anteriores espec\u00edficos, entonces el resto de este fen\u00f3meno debe ser consecuencia de los anteriores restantes\u201d), 4) cambios que lo acompa\u00f1an (\u201ccada fen\u00f3meno, cambiando de cierta manera, cada vez que otro fen\u00f3meno cambia de alguna manera De manera especial, es una causa o una consecuencia de este fen\u00f3meno, o est\u00e1 conectado con \u00e9l por alg\u00fan tipo de conexi\u00f3n causal\u201d) (5: 354 – 365). Es importante se\u00f1alar que la aplicaci\u00f3n de la inducci\u00f3n, seg\u00fan Mill, presupone el principio de uniformidad del orden de la naturaleza.<\/p>\n En su ensayo \u201cSobre la libertad\u201d (1859), el pensador ingl\u00e9s defendi\u00f3 el liberalismo pol\u00edtico. Declara lo siguiente como principio general que limita el poder de la sociedad en relaci\u00f3n con el individuo: a una persona se le debe permitir todo lo que no da\u00f1e a otras personas. Mill identifica tres aspectos de la libertad pol\u00edtica: 1) libertad de opini\u00f3n (con respecto a \u201ctodos los sujetos posibles\u201d), 2) libertad para elegir objetivos de vida (implica la oportunidad de vivir de acuerdo con las propias opiniones), 3) libertad de asociaci\u00f3n (es decir, , unirse a una asociaci\u00f3n con otras personas dentro de una organizaci\u00f3n). Justificando la necesidad de la libertad de opini\u00f3n, dice que: a) una opini\u00f3n prohibida puede resultar cierta, b) incluso si la opini\u00f3n prohibida es falsa, su conocimiento servir\u00e1 para comprender mejor la verdad, c) una opini\u00f3n prohibida Una opini\u00f3n puede ser parcialmente cierta y s\u00f3lo parcialmente falsa (y por lo tanto, un intento de rechazarla por completo retrasar\u00e1 el progreso del conocimiento cient\u00edfico). Al afirmar el derecho del individuo a organizar la vida a su propia discreci\u00f3n, Mill se refiere a la diversidad de los caracteres humanos. Esta diversidad, en su opini\u00f3n, requiere estilos de vida diferentes. Diferentes personas no pueden sentirse igualmente c\u00f3modas en las mismas condiciones. S\u00f3lo la persona que organiza su vida de acuerdo con sus propias creencias desarrolladas de forma independiente podr\u00e1 desarrollar verdaderamente todas sus habilidades. Mill fue uno de los primeros en declarar el peligro del surgimiento de una \u00absociedad de masas\u00bb. Vio una tendencia extremadamente negativa en la difusi\u00f3n de un tipo especial de \u00abpersona promedio\u00bb, que no tiene inclinaciones ni ideas distintas a las \u00abgeneralmente aceptadas\u00bb. Cre\u00eda que el triunfo del hombre \u00abde masas\u00bb podr\u00eda detener el desarrollo progresivo de la sociedad europea. Por ello, el fil\u00f3sofo ingl\u00e9s habl\u00f3 de la necesidad de defender los derechos individuales de todas las formas posibles. La libertad de asociaci\u00f3n, seg\u00fan Mill, se deriva directamente del derecho de las personas a elegir objetivos de vida. Se opon\u00eda a la centralizaci\u00f3n excesiva del poder y cre\u00eda que un n\u00famero significativo de cuestiones de la vida p\u00fablica deber\u00edan resolverse a nivel del gobierno local. Seg\u00fan Mill, un fuerte aumento del poder del gobierno siempre es perjudicial para la vida de la sociedad; Consider\u00f3 que la prensa era un medio importante contra los abusos de los funcionarios gubernamentales. El pensador ingl\u00e9s critic\u00f3 la filosof\u00eda pol\u00edtica de Comte porque, en su opini\u00f3n, conduce al establecimiento del \u201cdespotismo\u201d y a la destrucci\u00f3n de la libertad individual.<\/p>\n Herbert Spencer<\/strong>(1820-1903): un representante muy influyente del positivismo brit\u00e1nico. Recibi\u00f3 una educaci\u00f3n t\u00e9cnica y trabaj\u00f3 como ingeniero en la construcci\u00f3n de ferrocarriles. Posteriormente, Spencer se convierte en empleado de la revista The Economist y luego lleva la vida de un cient\u00edfico de sal\u00f3n dedicado a la implementaci\u00f3n del plan para construir una \u00abfilosof\u00eda sint\u00e9tica\u00bb. Su principal obra filos\u00f3fica son \u201cPrincipios fundamentales\u201d (1862). Esta obra contiene la doctrina de lo Incognoscible (Parte 1) y lo Conocible (Parte 2). Lo conocible es el reino de los fen\u00f3menos, lo Incognoscible es la Realidad Absoluta que subyace a estos fen\u00f3menos. En el apartado sobre lo Incognoscible, Spencer habla de la posibilidad de conciliar las conclusiones de la religi\u00f3n y la ciencia. Al analizar las \u00abideas religiosas supremas\u00bb, declara que no se puede encontrar ninguna respuesta satisfactoria a la cuesti\u00f3n del origen del Universo. El universo existe por s\u00ed solo, se cre\u00f3 a s\u00ed mismo o fue creado por una fuerza externa. Las tres hip\u00f3tesis s\u00f3lo se entienden con palabras, no se pueden pensar de forma coherente; adem\u00e1s, no hay forma de garantizar que sean ciertas. De ah\u00ed el reconocimiento del hecho de que la fuerza que subyace a todo es completamente incognoscible. Esta conclusi\u00f3n es el verdadero elemento com\u00fan de todas las religiones, que al mismo tiempo contienen muchas ideas err\u00f3neas y absurdas. Considerando las \u00abideas cient\u00edficas supremas\u00bb, Spencer dice que es imposible comprender el espacio y el tiempo ni como entidades objetivas ni como cualidades subjetivas. De la misma manera, no se puede pensar que la materia sea divisible hasta el infinito ni indivisible. (Si asumimos una divisibilidad infinita, debemos seguir estas divisiones infinitas con nuestros pensamientos, lo cual es imposible; si asumimos indivisibilidad, debemos imaginar part\u00edculas que ninguna fuerza concebible pueda dividir, lo cual tambi\u00e9n es imposible). Queda por reconocer que la materia, el espacio y el tiempo corresponden a una realidad que no se puede comprender. As\u00ed, ciencia y religi\u00f3n llegan al mismo resultado: la aceptaci\u00f3n de la tesis sobre la presencia de un poder ilimitado e incomprensible, cuya manifestaci\u00f3n son todas las cosas. Al comienzo de la secci\u00f3n sobre lo cognoscible, Spencer examina la cuesti\u00f3n de la naturaleza de la filosof\u00eda. Mientras que la ciencia es \u00abconocimiento parcialmente unificado\u00bb, la filosof\u00eda es \u00abconocimiento totalmente unificado\u00bb. La tarea de la filosof\u00eda es la s\u00edntesis del conocimiento cient\u00edfico. La filosof\u00eda formula conclusiones del m\u00e1s alto grado de generalidad. Busca abarcar todos los fen\u00f3menos espec\u00edficos bajo una \u00fanica ley general. Esta ley general describe el ciclo de cambios que sufre cualquier objeto e incluye el proceso integral de evoluci\u00f3n y decadencia. La evoluci\u00f3n, seg\u00fan Spencer, es: a) integraci\u00f3n de la materia y dispersi\u00f3n del movimiento, b) transici\u00f3n de indefinido a definido, c) transici\u00f3n de homog\u00e9neo a heterog\u00e9neo. La evoluci\u00f3n de cualquier agregado termina en equilibrio (entre fuerzas que act\u00faan desde el exterior y desde el interior). Dado que el equilibrio es inestable (puede alterarse cuando cambia el equilibrio de fuerzas externas), el agregado debe inevitablemente proceder a la descomposici\u00f3n. La descomposici\u00f3n es un procesoconsistente en la desintegraci\u00f3n de la materia y la absorci\u00f3n del movimiento. La alternancia de evoluci\u00f3n y decadencia caracteriza el desarrollo no s\u00f3lo de los objetos individuales, sino tambi\u00e9n del Universo en su conjunto. El cambio peri\u00f3dico de eras de evoluci\u00f3n y descomposici\u00f3n ha ocurrido m\u00e1s de una vez en el Universo en el pasado e inevitablemente lo espera en el futuro (adem\u00e1s, los procesos de evoluci\u00f3n son siempre id\u00e9nticos en principio, pero diferentes en sus resultados, por lo que la repetici\u00f3n absoluta de los ciclos no ocurren).<\/p>\n Como parte de su concepto sociopol\u00edtico, Spencer ve\u00eda a la sociedad como un organismo. En su opini\u00f3n, las relaciones entre partes de la sociedad son similares a las relaciones entre partes de un cuerpo vivo. Como un organismo, la sociedad es capaz de crecer, de una creciente complejidad de estructura; la divisi\u00f3n del trabajo en ella es similar a la \u00abdivisi\u00f3n fisiol\u00f3gica del trabajo\u00bb. Cualquier \u00f3rgano social, como un \u00f3rgano corporal, tiene sistemas de nutrici\u00f3n, distribuci\u00f3n y regulaci\u00f3n. Spencer distingue dos tipos de sociedades que surgieron durante la evoluci\u00f3n de la humanidad. El tipo de sociedad militar se caracteriza por el predominio de un sistema regulatorio externo, que establece la cooperaci\u00f3n forzada de los ciudadanos. Este sistema dificulta el cambio de ocupaci\u00f3n, lugar de residencia o estatus social. Los intentos de crear organizaciones no gubernamentales se reprimen con \u00e9xito. El poder est\u00e1 centralizado; la estructura de la sociedad se adapta a la lucha contra estados externos. El tipo de sociedad industrial (que surgi\u00f3 mucho m\u00e1s tarde que la militar) se basa en un sistema de cooperaci\u00f3n voluntaria, cuando existe un intercambio mutuo de servicios. En una sociedad as\u00ed no hay poder desp\u00f3tico, aparece una masa de organizaciones privadas. A diferencia de los militares, el tipo de sociedad industrial est\u00e1 sujeto a una regulaci\u00f3n negativa, pero no positiva (existe un sistema de prohibiciones, pero no hay instrucciones directas sobre c\u00f3mo debe vivir cada ciudadano). Reflexionando sobre el futuro pol\u00edtico de la humanidad, Spencer argument\u00f3 que las guerras cesar\u00edan por completo y que el objetivo principal del Estado ser\u00eda evitar el da\u00f1o que los miembros de la sociedad pudieran causarse entre s\u00ed (el Estado deber\u00eda existir para el individuo y no al rev\u00e9s); al mismo tiempo, una parte importante de las funciones de gobierno en el futuro ser\u00e1n asumidas por organizaciones p\u00fablicas).<\/p>\n 1. Comte O.<\/em>\u00a0Curso de filosof\u00eda positiva. T. 1, San Petersburgo, 1900.<\/p>\n 2. Comte O.<\/em>\u00a0Panorama general del positivismo \/\/ Fundadores del positivismo. vol. 4-5. San Petersburgo, 1912-1913.<\/p>\n 3.Kont<\/em>\u00a0O. El esp\u00edritu de la filosof\u00eda positiva. San Petersburgo, 2001.<\/p>\n 4. Comte A.<\/em>\u00a0Curso de filosof\u00eda positiva. T. 1 – 6. P., 1907 – 1908.<\/p>\n 5.Mill D.S.<\/em>\u00a0Sistema de l\u00f3gica silog\u00edstica e inductiva. M., 1914.<\/p>\n 6.Utilitarismo\u00a0de Mill D.S.<\/em>\u00a0Sobre la libertad. San Petersburgo, 1869.<\/p>\n 7.Las obras completas de John Stuart Mill. 25 vol. Toronto-L., 1963.<\/p>\n 8.Spencer G.<\/em>\u00a0Principios b\u00e1sicos. San Petersburgo, 1899.<\/p>\n 9.<\/em>\u00a0Filosof\u00eda sint\u00e9tica de Herbert Spencer. K., 1997.<\/p>\n 10. Spencer H.<\/em>\u00a0Obras. 18 vol. LNI, 1910.<\/p>\n 11. Arnaud P.<\/em>\u00a0La pens\u00e9e d’Auguste Comte, P., 1969.<\/p>\n 12.Elliot HSR<\/em>\u00a0Herbert Spencer. L., 1917.<\/p>\n 13.L\u00e9vy-Bruhl L.<\/em>\u00a0La filosof\u00eda de Auguste Comte. P., 1900.<\/p>\n 14.Packe M.<\/em>\u00a0La vida de John Stuart Mill. L., 1954.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El positivismo es uno de los movimientos m\u00e1s influyentes en la filosof\u00eda occidental de los \u00faltimos dos siglos. El positivismo pas\u00f3 por tres etapas principales en su desarrollo. La primera etapa est\u00e1 asociada con las ense\u00f1anzas de Comte, Mill y Spencer. La segunda etapa es el empiriocriticismo de Mach y Avenarius. El tercero es el positivismo l\u00f3gico del \u201cC\u00edrculo de Viena\u201d (o…<\/p>\nLiteratura<\/strong><\/h5>\n