![\"\"](\"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-content\/uploads\/2024\/06\/pozitivizm1230624.jpg\")
<\/a><\/p>\nTodas estas tendencias podr\u00edan denominarse \u201cpositivistas\u201d, ya que se centran en una actitud positiva hacia el mundo y no en su negaci\u00f3n en aras de valores trascendentales. Pero hist\u00f3ricamente, al t\u00e9rmino \u201cpositivismo\u201d, como se mostr\u00f3 en el cap\u00edtulo anterior, se le ha asignado un significado m\u00e1s restringido de filosof\u00eda cientificista. Los positivistas no s\u00f3lo suplantan a la metaf\u00edsica, sino que tambi\u00e9n intentan reemplazarla con la ciencia emp\u00edrica.<\/p>\n
Obviamente, uno de los componentes importantes de tal reemplazo deber\u00eda ser la eliminaci\u00f3n de los rudimentos metaf\u00edsicos de la ciencia misma. Y no es de extra\u00f1ar que\u00a0Ernst Mach<\/strong>\u00a0, que puso de relieve este problema, ocupe un lugar importante en la historia del movimiento positivista. Mach, el famoso psic\u00f3logo y f\u00edsico que prepar\u00f3 el terreno para la creaci\u00f3n de la teor\u00eda de la relatividad por parte de A. Einstein, avanz\u00f3 hacia la purificaci\u00f3n de la ciencia a partir de la metaf\u00edsica, partiendo de las necesidades de la ciencia misma. Incluso declar\u00f3 que \u00e9l \u201cno era un fil\u00f3sofo, sino s\u00f3lo un cient\u00edfico natural\u201d (6: 32). Pero la eliminaci\u00f3n de entidades trascendentales de la f\u00edsica y del conocimiento emp\u00edrico sobre el mundo en general significa que el cient\u00edfico debe trabajar exclusivamente con datos experimentales disponibles. Sin embargo, estos datos se identifican tradicionalmente con sensaciones, cuyo concepto es obviamente de naturaleza psicol\u00f3gica. As\u00ed, la eliminaci\u00f3n del lastre metaf\u00edsico de la ciencia emp\u00edrica enfrent\u00f3 a Mach al dif\u00edcil problema filos\u00f3fico de demarcar varias disciplinas cient\u00edficas y, sobre todo, la f\u00edsica y la psicolog\u00eda. Poner este problema en primer plano es un rasgo caracter\u00edstico de la versi\u00f3n machista del positivismo Mach<\/strong> naci\u00f3 en Moravia en 1838, se gradu\u00f3 en la Universidad de Viena en 1860 y all\u00ed ense\u00f1\u00f3 f\u00edsica. En 1864 se convirti\u00f3 en profesor de matem\u00e1ticas en la Universidad de Graz y en 1867 en profesor de f\u00edsica en Praga. En 1895 Mach regres\u00f3 a Viena como profesor de filosof\u00eda inductiva. En 1901 se jubil\u00f3, pero continu\u00f3 sus actividades cient\u00edficas y pol\u00edticas (se convirti\u00f3 en miembro del parlamento). Mach muri\u00f3 en 1916. Sus principales obras filos\u00f3ficas son \u201cAn\u00e1lisis de sensaciones\u201d (1886) y \u201cConocimiento y error\u201d (1905). Mach recuerda que cuando ten\u00eda unos 15 a\u00f1os encontr\u00f3 los Proleg\u00f3menos de Kant en la biblioteca de su padre. Este libro le caus\u00f3 una gran impresi\u00f3n, liber\u00e1ndolo de su ingenua visi\u00f3n realista del mundo, pero dos o tres a\u00f1os despu\u00e9s, en un soleado d\u00eda de verano, de repente se dio cuenta de la inutilidad del concepto kantiano de la cosa en s\u00ed, que divide el ser en componentes subjetivos y objetivos. Sinti\u00f3 que el Yo y el mundo forman un complejo de sensaciones, s\u00f3lo que m\u00e1s estrechamente unidos en el Yo. Con el tiempo, esta intuici\u00f3n se convirti\u00f3 en una teor\u00eda coherente.<\/p>\n As\u00ed, el mundo, seg\u00fan Mach, es un conjunto de datos experimentales, a los que llam\u00f3 \u201csensaciones\u201d o \u201celementos\u201d. Estos t\u00e9rminos no son equivalentes y inicialmente es m\u00e1s correcto hablar de \u201celementos\u201d neutrales y depsicologizados. No son ca\u00f3ticos, sino que est\u00e1n interconectados por ciertas relaciones de dependencia. La estrecha dependencia conduce a la formaci\u00f3n de \u00abcomplejos de elementos\u00bb relativamente estables. En el habla cotidiana, estos complejos se denominan cosas. Aunque todos los elementos son esencialmente homog\u00e9neos, se pueden clasificar en tres categor\u00edas diferentes. El primero est\u00e1 formado por los elementos que forman los cuerpos externos a nosotros. Mach los designa como \u00abA BC\u00bb. La segunda categor\u00eda contiene los elementos de nuestro cuerpo, \u00abK L M\u00bb, la tercera, estados secundarios como pensamientos, recuerdos, etc., \u00ab\u03b1 \u03b2 \u03b3\u00bb.<\/p>\n En cada uno de los grupos de elementos existen alg\u00fan tipo de conexiones horizontales, cuando la aparici\u00f3n de nuevos elementos es provocada por una combinaci\u00f3n de otros elementos del mismo grupo. Pero los cambios en cualquiera de los grupos tambi\u00e9n pueden ser generados por elementos de otro grupo. Por ejemplo, los cambios en el color de los cuerpos externos, es decir, la aparici\u00f3n de nuevos elementos en el grupo \u201cA B C\u201d, pueden deberse no s\u00f3lo a otros elementos de la misma clase (nuevas fuentes de luz, etc.), sino tambi\u00e9n a modificaciones de nuestros \u00f3rganos sentimientos, es decir, de los elementos del grupo \u201cK L M\u201d. Adem\u00e1s, la dependencia de los elementos del primer grupo de los elementos del segundo tiene, seg\u00fan Mach, un car\u00e1cter universal: \u201cEn realidad, ABC siempre depende de K LM\u201d (5: 280). Los estados de nuestro cuerpo median la interacci\u00f3n de cuerpos externos y elementos del tercer grupo que conforman la imagen conceptual del mundo.<\/p>\n A pesar de la total interdependencia de los elementos, una persona, sostiene Mach, puede centrar la atenci\u00f3n en ciertos tipos de dependencia, mientras se abstrae de otros, m\u00e1s precisamente, tomando los valores de los elementos correspondientes como un valor constante. Este procedimiento (elegir un \u201cpunto de vista\u201d) permite dar significado f\u00edsico o psicol\u00f3gico a los propios elementos neutrales. Si los elementos del \u201cABC\u201d se estudian en t\u00e9rminos de sus conexiones con elementos del mismo grupo, entonces aparecen como temas de f\u00edsica. Pero si estudiamos los mismos elementos en el contexto de su dependencia de los estados de nuestro cuerpo, entonces dicho estudio ya pertenecer\u00e1 al campo de la psicolog\u00eda Dado que todos los elementos, en un grado u otro, dependen de los estados de nuestro cuerpo y sus \u00f3rganos sensoriales, es decir, de los elementos del grupo \u00abK L M\u00bb (esto tambi\u00e9n es v\u00e1lido para los elementos de este grupo), entonces todos los elementos Los componentes del mundo pueden llamarse sensaciones. Sin embargo, este enfoque inevitablemente da lugar al problema de los l\u00edmites del Yo humano. Despu\u00e9s de todo, las sensaciones son estados del Yo, y si el mundo se reduce a complejos de sensaciones, entonces todo cabe dentro de los l\u00edmites de nuestro Yo. .<\/p>\n Mach no intenta silenciar estas dificultades y no sigue el camino del solipsismo. Propone reconsiderar el concepto mismo del Yo. Es incorrecto pensar que se trata de una especie de entidad independiente, una sustancia que tiene l\u00edmites ontol\u00f3gicos claramente definidos. En este sentido, el Ser no existe en absoluto. El mundo es una colecci\u00f3n de elementos, y el Yo no es m\u00e1s que un n\u00facleo relativamente constante de estos \u00faltimos Me esfuerzo por la autoconservaci\u00f3n y trato de adaptarme al mundo. La cognici\u00f3n resulta ser el componente m\u00e1s importante de este proceso. Para lograr los mejores resultados, los organismos deben gastar en la cognici\u00f3n tanta energ\u00eda como la necesaria para la adaptaci\u00f3n. En otras palabras, en la cognici\u00f3n predomina el principio de \u201ceconom\u00eda del pensamiento\u201d, seg\u00fan el cual los pensamientos se adaptan al mundo y luego entre s\u00ed. En el nivel inicial, este principio se manifiesta, en particular, en la intenci\u00f3n de unir varias ideas con conceptos generales, as\u00ed como en fijar complejos de elementos con un solo t\u00e9rmino. A pesar de la justificaci\u00f3n \u201cecon\u00f3mica\u201d de tales acciones (es ventajoso reemplazar la pluralidad por la unidad), sus resultados en algunos casos pueden convertirse en obst\u00e1culos en el camino del conocimiento, en conflicto con exigencias m\u00e1s universales del mismo tipo. Por ejemplo, el uso de un nombre para cualquier complejo de elementos puede llevar a la conclusi\u00f3n err\u00f3nea de que detr\u00e1s de muchos de estos elementos se esconde alguna esencia, sustancia o cosa inmutable en s\u00ed misma, lo que, a su vez, puede iniciar una b\u00fasqueda infructuosa de el equivalente material de esta fantas\u00eda. El tratamiento acr\u00edtico de ficciones tan \u00fatiles como los \u00e1tomos puede tener un resultado similar. La hip\u00f3stasis de los \u00e1tomos puede obstaculizar el progreso de la ciencia, que en alg\u00fan momento puede requerir ficciones completamente diferentes. Mach dedic\u00f3 muchos esfuerzos a identificar varios tipos de obst\u00e1culos metaf\u00edsicos a las ciencias naturales y a demostrar que todas las construcciones te\u00f3ricas del pensamiento humano deben considerarse no ontol\u00f3gicamente, sino epistemol\u00f3gicamente, como un medio para describir econ\u00f3micamente las relaciones funcionales entre elementos. Es en establecer tales relaciones donde reside la verdadera tarea de la ciencia, y s\u00f3lo en el proceso de resolverla, es decir, en el proceso de descubrir las leyes de conexi\u00f3n entre los elementos, la ciencia demuestra ser un medio eficaz de adaptaci\u00f3n biol\u00f3gica.<\/p>\n
\n[42]<\/sup><\/a>\u00a0.<\/p>\n
\n[43]<\/sup><\/a>\u00a0. As\u00ed, el color es un objeto f\u00edsico en la medida en que consideramos su dependencia de la fuente de luz, etc. Pero si consideramos su dependencia de la retina, se convierte en un objeto mental, es decir, una sensaci\u00f3n.<\/p>\n
\n[44]<\/sup><\/a>\u00a0, estrechamente asociado con sentimientos de placer y dolor y que en parte tiene, como aclar\u00f3 en \u201cConocimiento y error\u201d, un car\u00e1cter privado. personaje. La difuminaci\u00f3n de los l\u00edmites del Yo, seg\u00fan Mach, tiene importantes consecuencias pr\u00e1cticas, mostrando la falta de fundamento de aquellas ense\u00f1anzas \u00e9ticas que, como el concepto de superhombre de Nietzsche, prestan demasiada atenci\u00f3n a la individualidad humana. Tambi\u00e9n debe cambiar la actitud ante el problema de la inmortalidad del individuo. Sin embargo, Mach no pide abandonar por completo el t\u00e9rmino \u00abyo\u00bb. Su uso se justifica con los mismos fines pr\u00e1cticos para caracterizar complejos estables de elementos del segundo y tercer grupo. Estos complejos son relativamente independientes y establecen relaciones espec\u00edficas con otros elementos. Las categor\u00edas biol\u00f3gicas son las m\u00e1s adecuadas para describirlos, cuyo inter\u00e9s de Mach se explica por su comprensi\u00f3n del significado de la revoluci\u00f3n darwiniana.<\/p>\n