![\"\"](\"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-content\/uploads\/2024\/07\/bergson230624-1024x1024.jpg\")
<\/a><\/p>\nLas cuestiones que interesan a Bergson son, en primer lugar, las cuestiones del conocimiento cient\u00edfico. Est\u00e1 impresionado por la filosof\u00eda anglosajona de la segunda mitad del siglo XIX, principalmente por G. Spencer, as\u00ed como por toda una galaxia de autores franceses: Ravaisson, quien interpret\u00f3 de manera \u00fanica las ideas de De Biran sobre la relaci\u00f3n entre los hechos y la vida interior. , Lachelier, quien propuso su interpretaci\u00f3n de la inducci\u00f3n y ense\u00f1\u00f3 en ese momento en la Ecole Normale, E. Boutroux, quien desarroll\u00f3 las ideas de Kant en relaci\u00f3n con las leyes modernas de las ciencias naturales. Bergson traduce a Lucrecio y prepara, como era habitual, dos disertaciones finales: \u201cEl conocimiento sensorial seg\u00fan Arist\u00f3teles\u201d y \u201cDatos inmediatos de la conciencia\u201d. Trabaj\u00f3 sobre este \u00faltimo durante dos a\u00f1os, ocupando ya un puesto docente en Clermont-Ferrand, pero fue en esta obra, publicada en 1889 con el t\u00edtulo \u201cEnsayo sobre los datos inmediatos de la conciencia\u201d, donde, en opini\u00f3n del propio Bergson, Se encontr\u00f3 descubrimiento – duraci\u00f3n (la dur\u00e9e): \u00abHasta el momento en que tom\u00e9 conciencia de la duraci\u00f3n, puedo decir que viv\u00ed fuera de m\u00ed\u00bb. Desarrollando ideas sobre la naturaleza dual de nuestro conocimiento, Bergson, que ocupa el puesto de profesor en el Colegio de Francia desde 1890, profundiz\u00f3 en los problemas de la psicolog\u00eda: este es el tema de \u00abMateria y memoria\u00bb (1896). Una obra m\u00e1s especializada es \u201cLa risa. Ensayos sobre el significado de lo c\u00f3mico\u00bb (1900) – describe con no menos detalle el fen\u00f3meno psicol\u00f3gico de la risa y las interpretaciones err\u00f3neas que existieron en la historia de la filosof\u00eda. Una reconstrucci\u00f3n \u00fanica de la metaf\u00edsica \u2013el intuicionismo revolucionario\u2013 se convierte en \u201cEvoluci\u00f3n creativa\u201d (1907) y la \u201cIntroducci\u00f3n a la metaf\u00edsica\u201d (1903) que la precede. Fue la \u00abEvoluci\u00f3n creativa\u00bb, donde se introduce el concepto de impulso creativo (\u00e9lan vital), lo que convirti\u00f3 a Bergson en una figura de culto para muchos, por ejemplo, James, Maritain. Sus conferencias son extremadamente populares en Inglaterra, Estados Unidos y Espa\u00f1a: en 1919 se public\u00f3 la primera colecci\u00f3n de sus discursos, \u00abSpiritual Energy\u00bb, y la segunda, \u00abThought and the Moving\u00bb (1934), ser\u00e1 la \u00faltima; publicaci\u00f3n de Bergson durante su vida. Se convierte en acad\u00e9mico (1920), en 1917 es enviado en misi\u00f3n especial a los Estados Unidos, luego trabaja en la Sociedad de Naciones en la \u201cComisi\u00f3n de Cooperaci\u00f3n Intelectual\u201d hasta que la artritis le obliga a dimitir como presidente. En 1928 recibi\u00f3 el Premio Nobel de Literatura, tras lo cual finalmente complet\u00f3 otra obra, tan fundamental y detallada como todas las pocas obras de Bergson, esta vez dedicada a la sociedad humana, Las dos fuentes de la moralidad y la religi\u00f3n (1932). Durante estos a\u00f1os, Bergson estuvo fuertemente influenciado por el catolicismo y, seg\u00fan muchos testimonios, planeaba convertirse del juda\u00edsmo -la religi\u00f3n de sus padres- al catolicismo, pero una ola de antisemitismo le oblig\u00f3 a posponer estos planes: \u201cYo Preferir\u00eda permanecer entre los que ma\u00f1ana ser\u00e1n marginados\u201d. Despu\u00e9s de la ocupaci\u00f3n de Francia por los nazis, rechaza el t\u00edtulo de \u201cario honorario\u201d que le ofrecieron y pasa a la fila interminable de registro de jud\u00edos.se resfr\u00eda y dos d\u00edas despu\u00e9s, el 7 de enero de 1941, muere de neumon\u00eda.<\/p>\n
Bergson es el fundador del intuicionismo, ya que contrast\u00f3 las capacidades cognitivas racionales con las capacidades de la intuici\u00f3n. S\u00f3lo la intuici\u00f3n es capaz de captar la verdad: la verdad de la vida integral y cambiante. Sobre esta base, Bergson es considerado un representante de la llamada filosof\u00eda acad\u00e9mica de la vida, que intenta resolver los problemas tradicionales de la filosof\u00eda, partiendo del hecho de que el principal tema espec\u00edfico de su atenci\u00f3n debe ser la vida.<\/p>\n
La doctrina de la duraci\u00f3n.<\/strong>\u00a0En \u00abEnsayo sobre los datos inmediatos de la conciencia\u00bb, Bergson, en gran medida influenciado por las ideas del evolucionismo de H. Spencer y, en particular, por su desarrollo del problema del tiempo en \u00abFundamentos\u00bb, introduce su famoso concepto de duraci\u00f3n (la dur\u00e9e ), que resulta ser la definici\u00f3n de conciencia: \u201cLa duraci\u00f3n pura es la forma que toma la sucesi\u00f3n de nuestros estados de conciencia cuando nuestro Ego simplemente vive, cuando no establece distinci\u00f3n entre los estados presentes y los que los precedieron\u201d ( 1: 93). El objetivo de Bergson es definir la conciencia de modo que surja una imagen extremadamente amplia de la vida espiritual individual, que incluya pensamientos, im\u00e1genes y emociones, en contraposici\u00f3n al entonces popular enfoque cuantitativo en psicolog\u00eda. Para \u00e9l es importante comprender c\u00f3mo funcionan los conceptos en la ciencia moderna, principalmente en la mec\u00e1nica y las matem\u00e1ticas. Pero al mismo tiempo, entr\u00f3 en las discusiones m\u00e1s acaloradas en el campo de la psicolog\u00eda de la \u00e9poca. Por ejemplo, \u00abElementos de psicof\u00edsica\u00bb (1860) de G. T. Fechner propuso una f\u00f3rmula exacta para la relaci\u00f3n entre la conciencia mental (sentimientos-percepci\u00f3n) y f\u00edsica (est\u00edmulo). Bergson cree que lo que percibimos como una escala es s\u00f3lo una transformaci\u00f3n cualitativa de los datos, y debemos partir de la pura calidad en relaci\u00f3n con la conciencia. La vida espiritual no est\u00e1 sujeta a las leyes deterministas de la ciencia. La duraci\u00f3n es diferente de la comprensi\u00f3n determinista del espacio y el tiempo. Parecer\u00eda que esta idea es inherente a muchas ciencias, incluida la psicolog\u00eda, pero, seg\u00fan Bergson, ninguna ciencia tiene un concepto en el que se presente el tiempo tal como lo experimentamos. La idea de Bergson es que la experiencia del tiempo coincide con una secuencia de estados de nuestra conciencia, que no pueden reducirse a la fijaci\u00f3n de momentos uniformes individuales: unidades universales discretas. Bergson pone como ejemplo una trama con un reloj: cuando sigo las manecillas de un reloj con mis ojos, cuento las simultaneidades y no mido la duraci\u00f3n; fuera de m\u00ed, en el espacio, s\u00f3lo hay una \u00fanica posici\u00f3n de las manecillas, nada queda del pasado, pero \u201cdentro de m\u00ed contin\u00faa el proceso de organizaci\u00f3n o interpenetraci\u00f3n de los hechos de la conciencia que constituyen la verdadera duraci\u00f3n\u201d (1: 96). S\u00f3lo gracias a esta duraci\u00f3n imagino situaciones pasadas en el mismo momento en que percibo una situaci\u00f3n determinada.<\/p>\n La conciencia en su sentido m\u00e1s amplio, o el verdadero Yo b\u00e1sico con toda la unidad de la diversidad, consiste en la experiencia pura de la duraci\u00f3n, en el puro paso del tiempo. En muchos sentidos, Bergson se basa en el apriorismo de I. Kant, seg\u00fan el cual el espacio y el tiempo son formas a priori de sensibilidad. El tiempo es una forma especial de sensibilidad, ya que es \u201cinterno\u201d, estructura el Yo y, como se\u00f1al\u00f3 I. Kant, resulta ser la base de la experiencia, constituyendo material sensorial a partir de conceptos puros de la raz\u00f3n seg\u00fan la Principio del llamado esquematismo del tiempo. Pero Kant, desde el punto de vista de Bergson, confunde espacio y tiempo, considerando que el tiempo es tan esquem\u00e1tico y discreto como el espacio. Hay que contrastar duraci\u00f3n y espacio. Adem\u00e1s, siempre existe el peligro de sustituirlo inconscientemente por espacio cuando queremos medirlo. Sin embargo, la resoluci\u00f3n intuicionista de la oposici\u00f3n entre espacio y tiempo -como resultado de la aprehensi\u00f3n directa- va acompa\u00f1ada del llamado argumento atomista de Bergson: la continuidad de la verdadera comprensi\u00f3n del tiempo se opone a la discreci\u00f3n del concepto racional de espacio. Es por eso que el argumento de Bergson no conven\u00eda a los fil\u00f3sofos modernos que construyen el concepto de espacio continuo y cambiante y apelan a la geometr\u00eda de posici\u00f3n -topolog\u00eda- en contraposici\u00f3n a la geometr\u00eda euclidiana discreta. El yo, entendido como duraci\u00f3n, se mostrar\u00e1 como una manifestaci\u00f3n de \u201clibertad incontenible\u201d. Para Bergson, esto es de fundamental importancia, \u00e9ste es el objetivo \u00faltimo de la investigaci\u00f3n: \u201chay que pasar a la duraci\u00f3n pura para reencontrarse a s\u00ed mismo, para actuar libremente\u201d.<\/p>\n Psicolog\u00eda. <\/strong>La teor\u00eda dual del conocimiento presentada en el primer trabajo de Bergson debe complementarse con la psicolog\u00eda, que explicar\u00eda el mecanismo de tal conocimiento. Este es el tema de la obra \u201cMateria y Memoria\u201d. Los principales sectores de la conciencia (percepciones y recuerdos) en la psicolog\u00eda contempor\u00e1nea de Bergson se consideraban fen\u00f3menos de la misma naturaleza, que variaban en grado de intensidad. Esta fue tambi\u00e9n una caracter\u00edstica de la filosof\u00eda inglesa de la Nueva Era, que influy\u00f3 en toda la filosof\u00eda isle\u00f1a del siglo XX: la realidad del objeto percibido y la idealidad del representado son la misma cosa. Como se\u00f1ala el propio Bergson, el problema psicol\u00f3gico se convierte as\u00ed en un problema metaf\u00edsico, que requiere una soluci\u00f3n fundamentalmente nueva: el problema de definir la memoria sin reducirla al funcionamiento de la materia: el cerebro. Por tanto, Bergson comienza con la \u201cpercepci\u00f3n pura\u201d condicional, es decir, se considera el cuerpo como un punto matem\u00e1tico en el espacio, y la percepci\u00f3n misma como un momento matem\u00e1tico en el tiempo, y descubre que la percepci\u00f3n es \u201cla acci\u00f3n virtual de las cosas sobre nuestro cuerpo y de nuestro cuerpo sobre las cosas\u201d (1: 306), el estado del cerebro es una continuaci\u00f3n de la percepci\u00f3n, iniciada por la acci\u00f3n. El cerebro registra lo que es \u00fatil para la acci\u00f3n. En este sentido, seg\u00fan Bergson, hay que entender las ilusiones intelectuales que reducen toda actividad espiritual exclusivamente al cerebro. Bergson tiene una maravillosa definici\u00f3n figurativa de la naturaleza de la actividad cerebral: el cerebro funciona como un \u00f3rgano de pantomima, reaviva el pensamiento, lo traduce en movimiento y expresiones faciales. Por tanto, el an\u00e1lisis psicol\u00f3gico debe, en primer lugar, volver al problema de explicar el origen de las funciones mentales y, en segundo lugar, prestar especial atenci\u00f3n a la explicaci\u00f3n metaf\u00edsica del h\u00e1bito mec\u00e1nico de acci\u00f3n. Cuando a\u00f1adimos elementos subjetivos, dando al cuerpo su extensi\u00f3n y a la percepci\u00f3n su duraci\u00f3n, o, respectivamente, la afectividad y la memoria, resulta que la percepci\u00f3n pura no es pura contemplaci\u00f3n ni un retorno a la memoria, que se consideraba debilitada por la percepci\u00f3n. . Bergson critica la teor\u00eda de las asociaciones principalmente porque todos los recuerdos y nuestro trabajo con ellos se consideran v\u00ednculos de percepci\u00f3n seg\u00fan el principio de similitud o contig\u00fcidad. Incluso los cr\u00edticos del asociacionismo no ven la verdadera naturaleza de las asociaciones. Seg\u00fan Bergson, hay una parte de la acci\u00f3n en la que ciertos h\u00e1bitos motores est\u00e1n fijados f\u00edsicamente – se desarrollan asociaciones – una reacci\u00f3n motora autom\u00e1tica ante una situaci\u00f3n externa similar, y hay una parte de los sue\u00f1os, en la que ninguna acci\u00f3n se mezcla con la imagen, \u00e9sta es la esfera de la memoria pura, la esfera del esp\u00edritu. La memoria pura entra en contacto con la percepci\u00f3n pura, en parte relacionada con el cuerpo, en el punto de la percepci\u00f3n real donde todo est\u00e1 conectado con la duraci\u00f3n y la memoria. El punto de intersecci\u00f3n de la mente espont\u00e1nea con el cuerpo nos da el fen\u00f3meno de las asociaciones, la aparici\u00f3n de las ideas generales m\u00e1s simples. La mente, para completar sus recuerdos o localizarlos, debe pasar de los recuerdos pobres,destinado a la acci\u00f3n corporal directa, a un c\u00edrculo m\u00e1s amplio de conciencia, para alejarse de la acci\u00f3n. Aqu\u00ed no hay operaciones mec\u00e1nicas de la mente, esta es una transici\u00f3n a un nivel que no se puede reducir a lo material, activo y corporal: una transici\u00f3n al nivel del esp\u00edritu. Por tanto, el recuerdo no puede ser el resultado de un estado cerebral. Este es el reino del esp\u00edritu. La memoria es separable de la actividad cerebral, y es gracias a ella que adquirimos un sentido de nuestro propio Yo: toda la riqueza de nuestro mundo espiritual interior, no asociada con acciones externas.<\/p>\n La principal conclusi\u00f3n de la discusi\u00f3n sobre materia y esp\u00edritu, desde el punto de vista del propio Bergson, no es la confirmaci\u00f3n del dualismo, sino la eliminaci\u00f3n o mitigaci\u00f3n del problema de \u201cla triple oposici\u00f3n de lo inextenso y lo extendido, la calidad y la cantidad\u201d. , libertad y necesidad\u201d (1: 313) asociado al dualismo. Resulta que \u201cel dato inmediato, la realidad es algo intermedio entre la extensi\u00f3n dividida y la pura no extensi\u00f3n: esto es lo que llamamos extensivo\u201d (1: 313 – 314). Esta es una propiedad de la percepci\u00f3n que la mente utiliza activamente en inter\u00e9s de la acci\u00f3n: el espacio abstracto, por ejemplo, nos permite manipular extensiones m\u00faltiples e infinitamente divisibles, podemos reducir la densidad de la percepci\u00f3n, disolvi\u00e9ndola en afectos, o, por el contrario, transformarlo en ideas puras. Este doble trabajo en direcciones opuestas y la excesiva confianza en la raz\u00f3n conducen a que la intuici\u00f3n original de la percepci\u00f3n como extensiva se pierda y sea reemplazada por una r\u00edgida antinomia de extensi\u00f3n infinitamente divisible y sensaciones absolutamente inextensas. Si aceptamos la primera oposici\u00f3n, entonces, como consecuencia, aceptamos la segunda: calidad y cantidad, es decir, seg\u00fan Bergson, conciencia y movimiento. Pero puede eliminarse, seg\u00fan Bergson, con la ayuda de otra idea, similar a la idea de extensibilidad: la idea de tensi\u00f3n interna, o ritmo de duraci\u00f3n, que distingue las cualidades sensoriales en la forma en que nos son dadas en la imaginaci\u00f3n, y las mismas cualidades que se interpretan como cambios contables. La libertad resulta estar relacionada con la necesidad de la siguiente manera: \u201cel esp\u00edritu toma prestadas de la materia las percepciones que la alimentan y se las devuelve, d\u00e1ndole la forma del movimiento, forma en la que se encarna su libertad\u201d (1: 316). Hablando de la evoluci\u00f3n de los vivos y el surgimiento de la conciencia, Bergson se\u00f1ala que la conciencia, gracias a la memoria de la experiencia directa del pasado, que ayuda a organizar este pasado en un todo con el presente, puede llegar a estar f\u00e1cilmente de acuerdo con la necesidad.<\/p>\n Los cr\u00edticos y seguidores de Bergson han tenido dificultades para comprender la peculiar terminolog\u00eda utilizada en esta obra que difiere de la generalmente aceptada (por ejemplo, las im\u00e1genes se entienden como sensaciones representativas, etc.). Muchos han enfatizado el problema de la libertad como central en la cuesti\u00f3n de la correlaci\u00f3n entre el cuerpo y el esp\u00edritu, pero las interpretaciones a menudo se contradicen: se acusa a Bergson de sensacionalismo de la libertad, de su comprensi\u00f3n regresiva, de su comprensi\u00f3n como una necesidad, etc.<\/p>\n Evoluci\u00f3n creativa.<\/strong>\u00a0Sin embargo, son precisamente estas ideas sobre la relaci\u00f3n entre libertad y necesidad, que en realidad representan la interpenetraci\u00f3n del esp\u00edritu y la materia, las que preparan el lanzamiento de la principal obra metaf\u00edsica de Bergson, \u00abLa evoluci\u00f3n creativa\u00bb, en la que el principal tema de estudio ser\u00e1 la unidad de vida. Durante este per\u00edodo, Bergson ya evalu\u00f3 cr\u00edticamente todos los conceptos evolutivos existentes, principalmente el darwinismo, as\u00ed como el evolucionismo de G. Spencer, bajo cuya influencia se encontraba al comienzo de su evoluci\u00f3n filos\u00f3fica. El proceso de desarrollo, desde el punto de vista de estos conceptos, es teleol\u00f3gico, e incluso en Spencer la evoluci\u00f3n se puede rastrear a trav\u00e9s de cambios individuales que el an\u00e1lisis racional registra como cambios de forma: esto es el llamado dismorfismo.<\/p>\n Al mismo tiempo, la unidad de la vida no se entiende como una unidad abstracta captada por el intelecto. Bergson critica los fundamentos del hegelianismo y cree que la teor\u00eda de la vida debe recibir su teor\u00eda antiintelectualista del conocimiento, basada en lo que constituye la vida misma. Hay que experimentar la vida o, como dice Bergson, intentar recoger agua con un colador. Esto s\u00f3lo es posible con la ayuda de la intuici\u00f3n. S\u00f3lo en la intuici\u00f3n la contemplaci\u00f3n del movimiento se da en la misma continuidad que la variabilidad de la conciencia.<\/p>\n Por eso Bergson comienza con el problema del paralelismo psicof\u00edsico, apelando a Descartes y formulando su posici\u00f3n sobre la relaci\u00f3n entre cerebro y mente: cerebro y mente son solidarios, pero no id\u00e9nticos. Lo que hay en el alma no es mente – instinto: \u00abuna fuerza que act\u00faa sobre la materia y la organiza de acuerdo con el prop\u00f3sito que requiere la vida\u00bb. Esto distingue el instinto del comportamiento autom\u00e1tico, del que Bergson da muchos ejemplos. Este es principalmente el mundo de los insectos, donde la avispa \u00absabe\u00bb c\u00f3mo paralizar a la v\u00edctima.<\/p>\n A diferencia del automatismo, el instinto presupone cierta simpat\u00eda, apertura espiritual al mundo, conocimiento de la unidad de la vida, no pensado de antemano, no aprendido espec\u00edficamente, sino descubierto a trav\u00e9s de acciones, experimentado y expresado. Si la mente se dirige a muchos objetos y revela sus similitudes y diferencias, comparando cada elemento del conjunto entre s\u00ed, entonces el instinto capta un objeto o parte de \u00e9l, pero lo capta de una manera especial: en su variabilidad. La mente establece relaciones entre las cosas, identifica propiedades y, a partir de ellas, es capaz de fabricar herramientas artificiales. La mente identifica la funci\u00f3n requerida y la vincula con una u otra propiedad,<\/p>\n lo cual es t\u00edpico de varios objetos. El instinto no calcula ni analiza, pero es gracias a \u00e9l que el depredador alcanza a su presa, agarr\u00e1ndola en movimiento, y no dibujando ni calculando la trayectoria de su camino. Gracias al instinto aparecen herramientas naturales que utilizan un objeto en su totalidad o parte de \u00e9l. Este es un conocimiento parcial, pero como en esta parte es total, s\u00f3lo el instinto es capaz de conocer el movimiento y la vida. Pero lo m\u00e1s importante es que el instinto es capaz de realizarse a s\u00ed mismo. Esta es la base, por ejemplo, de la percepci\u00f3n est\u00e9tica, que es la m\u00e1s cercana a la filosof\u00eda de vida. La filosof\u00eda debe dejar de ser una ciencia para poder conocer no relativamente, sino absolutamente: \u00e9ste es uno de los aforismos de Bergson. La ciencia tradicional se basa en la comparaci\u00f3n y la designaci\u00f3n simb\u00f3lica de un objeto y proporciona conocimientos que no son id\u00e9nticos al objeto. El m\u00e9todo principal debe ser la intuici\u00f3n, el conocimiento directo. Se trata de un doble movimiento de tensi\u00f3n y debilitamiento, que se dirige primero hacia el Yo mismo. Es un impulso necesario para obtener la direcci\u00f3n correcta de la b\u00fasqueda cognitiva. As\u00ed, la introspecci\u00f3n psicol\u00f3gica se convierte en la primera imagen del mundo a partir de la cual, por analog\u00eda, se construye la imagen del Universo. Aqu\u00ed, en la etapa de la metaf\u00edsica, entra en juego la mente. La filosof\u00eda de la intuici\u00f3n podr\u00e1 as\u00ed construir una metaf\u00edsica del absoluto, captar la calidad de vida, es decir, la vida en devenir y movimiento, podr\u00e1 comprender el presente, y no s\u00f3lo el pasado, como evoluci\u00f3n. .<\/p>\n Las definiciones b\u00e1sicas de la vida de Bergson resultan ser metaf\u00f3ricas. La m\u00e1s persistente es la imagen del impulso creativo continuo (\u00e9lan vital), que se describe como \u201cun cohete cuyos restos extintos caen en forma de materia… tambi\u00e9n lo que se conserva del propio cohete y, cortando a trav\u00e9s de estos restos, los enciende hasta convertirlos en organismos\u201d (2: 233). Otra definici\u00f3n enfatiza el papel de la conciencia, que es el principio impulsor de la evoluci\u00f3n. Sin embargo, en la literatura no hay una opini\u00f3n clara sobre si, sobre esta base, el concepto de Bergson puede considerarse idealista, si la base de la vida puede interpretarse como la superconciencia. Al fin y al cabo, seg\u00fan Bergson, el impulso espont\u00e1neo de la vida subyace a aquellas manifestaciones y b\u00fasqueda creativa en la materia que responden con irritabilidad (en las plantas), instinto (en los animales), intelecto e intuici\u00f3n-instinto -Bergson utiliza ambos t\u00e9rminos- (en los humanos). .<\/p>\n Sociedad. La sociedad que Bergson llama abierta y la distingue de la cerrada, y su base espiritual, din\u00e1mica, frente a est\u00e1tica, la moral y la religi\u00f3n, debe corresponder a esta respuesta vital. El concepto social completa la filosof\u00eda de la vida espiritual y el impulso creativo: el amor a la humanidad debe establecerse como principio organizador sobre la base de la nueva metaf\u00edsica de la filosof\u00eda de vida intuicionista. En sociedades cerradas, que existen para la autoconservaci\u00f3n y protegen los intereses de un peque\u00f1o grupo de personas, el principio moral fundamental es el deber moral, la base de la voluntad como h\u00e1bito com\u00fan. Este es un requisito social supraindividual de una sociedad cerrada que requiere disciplina y subordinaci\u00f3n jer\u00e1rquica. La religi\u00f3n est\u00e1tica, al servicio de una sociedad cerrada, crea mitos que tranquilizan y protegen contra el miedo a la muerte y la omnipotencia del intelecto. Pero incluso en una sociedad cerrada aparecen h\u00e9roes que traen consigo creatividad y apertura. En una religi\u00f3n est\u00e1tica pueden aparecer textos que predican el amor fraternal, como, por ejemplo, en el Evangelio del Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a. La verdadera religi\u00f3n se basa en el impulso creativo y el amor; es m\u00edstica, ya que el misticismo corresponde a la variabilidad de la vida. La moral din\u00e1mica est\u00e1 dise\u00f1ada para desarrollar el amor por la humanidad y por Dios: cada individuo responde emocionalmente a los llamados de los h\u00e9roes morales. S\u00f3lo en una sociedad abierta cada persona es un individuo, gracias a esto la sociedad est\u00e1 en constante desarrollo. Estas sociedades son el futuro. A partir de estas ideas de Bergson surge el concepto de \u201csociedad abierta\u201d de K. Popper. En la utop\u00eda social se manifestaron m\u00e1s claramente aquellas cualidades de Bergson que P. Valery nombr\u00f3 en una reuni\u00f3n especial de la Academia dedicada a la memoria de Bergson en 1941: \u201cUna imagen sublime, pura y excelente de una persona pensante, quiz\u00e1s una de los \u00faltimos que piensan de manera inusual, profunda, majestuosa en un momento en el que el mundo piensa y reflexiona cada vez menos, en el que la civilizaci\u00f3n parece convertirse en ruinas y en un recuerdo en cualquier momento\u2026\u201d (1: 49).<\/p>\n 1. Bergson A.<\/em>\u00a0Obras completas: En 4 vol\u00famenes Volumen 1. M., 1992.<\/p>\n 2. Bergson A.<\/em>\u00a0Evoluci\u00f3n creativa M., 1998.<\/p>\n 3.Bergson H.<\/em>\u00a0Oeuvres. Ed. de centenario. Los textos no comentan. par A. Robinet. Introducir. por H. Gouhier. P., 1959.<\/p>\n 4. Blauberg I.<\/em>\u00a0Henri Bergson. M., 2003.<\/p>\n 5. Antliff M.<\/em>\u00a0Inventando Bergson, 1993.<\/p>\n 6.Kolakowski L.<\/em>\u00a0Bergson, 1985.<\/p>\n 7. Soulez F.<\/em>\u00a0Henry Bergson, 1986.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Henri Bergson naci\u00f3 en 1859 en Par\u00eds. Hasta los 19 a\u00f1os sigue siendo ciudadano brit\u00e1nico, ya que su madre Catherine, apasionada del arte e inculc\u00f3 a su hijo el amor por la lengua, la literatura y la poes\u00eda inglesas, era inglesa. Henri, que se cri\u00f3 en internados desde los 9 a\u00f1os, finalmente decide quedarse en Francia y continuar su educaci\u00f3n en el…<\/p>\nLiteratura<\/strong><\/h5>\n