{"id":677,"date":"2024-07-01T09:05:11","date_gmt":"2024-07-01T06:05:11","guid":{"rendered":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/?p=677"},"modified":"2025-11-20T20:23:52","modified_gmt":"2025-11-20T17:23:52","slug":"pragmatismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/2024\/07\/01\/pragmatismo\/","title":{"rendered":"Pragmatismo. William James, Charles Sanders Peirce, John Dewey. Instrumentalismo. El papel fundamental de la duda"},"content":{"rendered":"

El pragmatismo es la direcci\u00f3n m\u00e1s importante de la filosof\u00eda estadounidense. Sus principales representantes en una etapa temprana fueron C. S. Peirce, W. James y J. Dewey.\u00a0Charles Sanders Peirce<\/strong>\u00a0es considerado, con raz\u00f3n, uno de los fil\u00f3sofos m\u00e1s originales y multifac\u00e9ticos que jam\u00e1s haya producido Estados Unidos. Como intelectual innovador, anticip\u00f3 el desarrollo de una variedad de disciplinas cient\u00edficas. Sus investigaciones dejaron una huella notable tanto en las ciencias exactas y naturales, como en las humanidades. Fue matem\u00e1tico, astr\u00f3nomo, qu\u00edmico, top\u00f3grafo, cart\u00f3grafo e ingeniero, pero tambi\u00e9n psic\u00f3logo, fil\u00f3logo e historiador de la ciencia. Fue uno de los primeros en los Estados Unidos en dedicarse a la psicolog\u00eda experimental y el primero en utilizar la longitud de onda de la luz como medida de medici\u00f3n. Su fama p\u00f3stuma provino de su trabajo en los campos de la l\u00f3gica y la semi\u00f3tica, pero tambi\u00e9n fue autor de un original sistema metaf\u00edsico. C. S. Peirce entr\u00f3 en la historia de la filosof\u00eda como el fundador de la filosof\u00eda del pragmatismo, otra direcci\u00f3n de su creatividad intelectual.<\/p>\n

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Pierce naci\u00f3 en 1839 en Cambridge, Massachusetts. Pierce se gradu\u00f3 en la Universidad de Harvard en 1859 y en 1863 recibi\u00f3 una licenciatura en qu\u00edmica. Desde 1859 hasta finales de 1891 trabaj\u00f3, primero como asistente y t\u00e9cnico de laboratorio, y luego como asistente, en el Servicio Geod\u00e9sico y Costero de los Estados Unidos, dedic\u00e1ndose principalmente a la investigaci\u00f3n geod\u00e9sica. Durante seis a\u00f1os, de 1869 a 1875, Pierce ocup\u00f3 el puesto de asistente en el Observatorio de Harvard. De 1879 a 1884, Peirce combin\u00f3 su trabajo en la Oficina con la ense\u00f1anza de la l\u00f3gica como \u201cprofesor invitado\u201d en el departamento de matem\u00e1ticas de la Universidad Johns Hopkins.<\/p>\n

A pesar de los intentos fallidos de hacer una carrera acad\u00e9mica, C. S. Peirce busca el reconocimiento de la comunidad cient\u00edfica: fue elegido miembro de la Academia Estadounidense de Artes y Ciencias (1867), la Academia Nacional de Ciencias (1877), la Sociedad Matem\u00e1tica de Londres (1880 ) y una serie de otras organizaciones cient\u00edficas prestigiosas . Durante su vida, lo que se valor\u00f3 principalmente fueron sus investigaciones astron\u00f3micas y geod\u00e9sicas, por lo que el reconocimiento que obtuvo no fue universal ni inequ\u00edvoco: las editoriales continuaron rechazando sus art\u00edculos y las universidades se negaron a aceptarlo para un trabajo permanente. Pierce pas\u00f3 los \u00faltimos 26 a\u00f1os de su vida recluido con su segunda esposa en una peque\u00f1a finca cerca de Milford, en el noroeste de Pensilvania. C. S. Pierce muri\u00f3 de c\u00e1ncer en 1914.<\/p>\n

Numerosas dificultades, incluida la inseguridad financiera, no pudieron impedir que Peirce dedicara todo su tiempo a una intensa investigaci\u00f3n cient\u00edfica. Dej\u00f3 una gran cantidad de art\u00edculos publicados (unas 80 mil p\u00e1ginas de texto impreso), as\u00ed como un enorme legado manuscrito, de unas 100 mil p\u00e1ginas. La fama lleg\u00f3 a Pierce reci\u00e9n en los a\u00f1os 30, cuando se publicaron los primeros vol\u00famenes de las Obras completas.<\/p>\n

Las obras de Peirce, a veces llamado el \u201cArist\u00f3teles americano\u201d, han tenido una enorme influencia en la filosof\u00eda y la ciencia modernas. Lamentablemente, esto sucedi\u00f3 despu\u00e9s de la muerte de su autor. Las ideas de Peirce fueron adoptadas directamente por W. James y J. Dewey, quienes ya interpretaron la esencia y el m\u00e9todo del pragmatismo a su manera. La filosof\u00eda de Peirce inspir\u00f3 a K. Popper, W. W. O. Quine, H. Putnam y C.-O. Apel. En cuanto a los semi\u00f3ticos, se puede considerar a U. Eco como su seguidor. La ciencia cognitiva y las teor\u00edas de la inteligencia artificial tambi\u00e9n le deben mucho a Charles Peirce, quien combin\u00f3 la brillante intuici\u00f3n de un cient\u00edfico con la pasi\u00f3n por el an\u00e1lisis cuidadoso e imparcial.<\/p>\n

El pragmatismo de Peirce: principios, conceptos y actitudes b\u00e1sicos.<\/strong>\u00a0A pesar de la versatilidad de su talento, C. Pierce es conocido principalmente como el fundador del pragmatismo. Formul\u00f3 el programa de este movimiento y ide\u00f3 un t\u00e9rmino para designarlo. En el art\u00edculo \u201c\u00bfQu\u00e9 es el pragmatismo?\u201d (1905) Peirce escribi\u00f3 que \u201cquiz\u00e1s el rasgo m\u00e1s sorprendente de la nueva teor\u00eda fue el reconocimiento de una conexi\u00f3n inseparable entre el conocimiento racional y el prop\u00f3sito racional\u201d (1: 158).<\/p>\n

Peirce sent\u00f3 las bases del concepto de pragmatismo en obras y discursos publicados que datan del per\u00edodo 1865-1878. Cruciales para el desarrollo posterior del pragmatismo como movimiento filos\u00f3fico fueron dos art\u00edculos de Peirce, \u00abLa fijaci\u00f3n de creencias\u00bb y \u00abC\u00f3mo aclarar nuestras ideas\u00bb, publicados por primera vez en Popular Science Monthly en noviembre de 1877 y enero de 1878. respectivamente.<\/p>\n

\u201cConsolidaci\u00f3n de Creencias\u201d.<\/strong>\u00a0En este art\u00edculo, Peirce presenta dos conceptos importantes: el concepto de \u00abduda\u00bb (duda) y el concepto de \u00abcreencia\u00bb (creencia). Belief es una palabra inglesa polisem\u00e1ntica que puede traducirse como creencia, opini\u00f3n, creencia. En Peirce, por supuesto, no hablamos de un sentido religioso, sino de los estados psicol\u00f3gicos de fe y duda que todo el mundo experimenta. Tanto la duda como la fe tienen un efecto positivo, por lo que cada una es necesaria a su manera. La fe no nos obliga a actuar de inmediato, pero bajo determinadas circunstancias nos obliga a actuar de una determinada manera, es decir, act\u00faa como una predisposici\u00f3n a la acci\u00f3n. La duda nos estimula inmediatamente a la acci\u00f3n hasta superarla. As\u00ed, toda actividad humana tiene la estructura de una transici\u00f3n de la duda a la fe. La misma transici\u00f3n de la duda a la fe, cualquiera, y no solo las relacionadas con la actividad cient\u00edfica, Peirce la llama \u00abinvestigaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

En este caso, la duda debe ser una duda \u201cviva\u201d, vital, es decir, debe estar ligada a una situaci\u00f3n concreta. \u00c9sta no es la duda universal de Descartes, a la que el fil\u00f3sofo recurre arbitrariamente como herramienta para encontrar la verdad. La duda de Peirce surge de forma natural y se asocia principalmente con la aparici\u00f3n de circunstancias que no encajan en la imagen habitual del mundo. Posteriormente, John Dewey introdujo el concepto de \u201csituaci\u00f3n problem\u00e1tica\u201d y formul\u00f3 las caracter\u00edsticas principales de tal situaci\u00f3n, pero la idea original pertenec\u00eda, como vemos, a Peirce. La creencia es interpretada por el pragmatismo como el establecimiento de un h\u00e1bito, una \u201csituaci\u00f3n problem\u00e1tica\u201d. h\u00e1bito mental\u201d, que determina nuestras acciones futuras.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 se necesita para asegurar una creencia? Peirce enumera cuatro m\u00e9todos o m\u00e9todos, detallando sus ventajas y desventajas.<\/p>\n

El m\u00e9todo de la perseverancia es un m\u00e9todo psicol\u00f3gico, que se origina en la psicolog\u00eda instintiva de una persona, cuando una persona intenta superar las dudas defendiendo hasta el final sus creencias habituales. El m\u00e9todo de autoridad tiene una naturaleza sociopsicol\u00f3gica y es un \u00abproducto natural de la conciencia social\u00bb. Hist\u00f3ricamente, sus conductores directos eran la m\u00e1quina estatal o el clero, y su objeto eran los s\u00fabditos o la masa de creyentes, cuya conciencia estaba influenciada por la propaganda, la predicaci\u00f3n y medidas m\u00e1s estrictas. En comparaci\u00f3n con el m\u00e9todo de perseverancia, el m\u00e9todo de autoridad, seg\u00fan Peirce, tiene una indudable superioridad moral e incluso intelectual, pero en la transici\u00f3n de la vida solitaria a la vida p\u00fablica, una persona se enfrenta a un nuevo peligro: convertirse en un \u00abesclavo espiritual\u00bb. El m\u00e9todo a priori es un m\u00e9todo para establecer opiniones que utilizan \u201cindividuos que se elevan por encima del estado de cosas establecido de una vez por todas\u201d. Hist\u00f3ricamente, Pierce considera que el ejemplo m\u00e1s exitoso del m\u00e9todo a priori son las ense\u00f1anzas de los metaf\u00edsicos, por ejemplo Descartes o Hegel. Las desventajas de este m\u00e9todo, por el contrario, son obvias. Los creadores de tal o cual teor\u00eda como un conjunto de creencias parten desde el principio de sus \u201cpreferencias naturales\u201d, sin molestarse en verificarlas con hechos. Relacionada con esto est\u00e1 la conclusi\u00f3n de Peirce de que tal m\u00e9todo \u00abhace de la investigaci\u00f3n algo parecido al cultivo del gusto\u00bb. El m\u00e9todo cient\u00edfico, seg\u00fan Peirce, se distingue por el hecho de que las creencias basadas en \u00e9l \u201cest\u00e1n determinadas no por circunstancias puramente humanas, sino por alguna constancia externa a la conciencia, sobre la cual nuestro pensamiento no tiene influencia\u201d (1: 117) . Pasemos ahora a las ventajas del m\u00e9todo cient\u00edfico. La primera y principal ventaja es que el m\u00e9todo cient\u00edfico es el \u00fanico de los cuatro m\u00e9todos que proporciona un criterio claro para distinguir entre formas de investigaci\u00f3n correctas e incorrectas.\u00bb La cuesti\u00f3n es que todos los dem\u00e1s m\u00e9todos contienen en s\u00ed mismos un criterio de correcci\u00f3n, es decir, correcto es lo que se acepta arbitrariamente como tal, lo que de hecho significa la ausencia de un criterio. Otra ventaja importante y tambi\u00e9n \u00fanica del m\u00e9todo cient\u00edfico es la coherencia con los hechos. Ni el m\u00e9todo de la perseverancia, ni el m\u00e9todo de la autoridad, ni, finalmente, el m\u00e9todo a priori se basan en hechos o se basan en ellos en una medida insignificante, de modo que la certificaci\u00f3n de la experiencia sensorial es siempre s\u00f3lo de car\u00e1cter secundario y sin principios.<\/p>\n

\u00abC\u00f3mo dejar claras nuestras ideas\u00bb.<\/strong>\u00a0En el art\u00edculo anterior hablamos de duda y creencia. Ahora bien, en el contexto de los mismos conceptos, Peirce construye su doctrina del pensamiento, ya que la definici\u00f3n del proceso de pensamiento es una condici\u00f3n preliminar y necesaria para responder a la pregunta \u201c\u00bfC\u00f3mo aclarar nuestras ideas? \u00bb Peirce es un empirista. Los sentimientos son la base del pensamiento. Los pensamientos son secuencias de sensaciones en la mente. \u201cEl pensamiento\u201d, como lo define metaf\u00f3ricamente Peirce, \u201ces un hilo de melod\u00eda que recorre toda la secuencia de nuestras sensaciones\u201d (1: 133). El pensamiento es uno de los sistemas de relaciones entre sensaciones. A pesar de que la esencia del pensamiento es el movimiento, el objetivo principal de cualquier actividad mental es lograr la paz, es decir, lograr la fe. Uno no contradice al otro, ya que, \u201csiendo el lugar donde se detiene el pensamiento, la creencia es tambi\u00e9n el \u00e1rea que atrae al pensamiento a un nuevo movimiento\u201d (1: 134). Por otro lado, Peirce caracteriza la creencia misma a trav\u00e9s de tres propiedades funcionales: (1) conciencia; (2) eliminar la irritaci\u00f3n causada por la duda; (3) establecer un h\u00e1bito. Detr\u00e1s de nuestros pensamientos, incluso los m\u00e1s abstractos, se esconde un sistema de sensaciones.<\/p>\n

La m\u00e1xima pragmatista, que lleg\u00f3 a ser conocida como \u201cprincipio de Peirce\u201d, dice lo siguiente: \u201c…consideremos qu\u00e9 tipo de consecuencias, que pueden ser de importancia pr\u00e1ctica, creemos que tiene el objeto de nuestro concepto. Entonces nuestro concepto de estas consecuencias es el concepto completo del objeto\u201d (3: 278). Una metodolog\u00eda basada en este principio, y s\u00f3lo en \u00e9l, puede conducir a ideas claras. A trav\u00e9s del prisma de este principio deben considerarse no s\u00f3lo nuestros conceptos sobre las cosas reales como tales (vino, flor, etc.), sino tambi\u00e9n los conceptos abstractos (as\u00ed como sus sistemas: teor\u00edas y leyes). Al revelar cualquier contenido de pensamiento enumerando todas sus posibles consecuencias pr\u00e1cticas, eliminamos simult\u00e1neamente las razones que conducen al surgimiento de la mayor\u00eda de las disputas cient\u00edficas y filos\u00f3ficas. Como ejemplos que ilustran la aplicaci\u00f3n de la m\u00e1xima pragmatista, Peirce cita los conceptos de dureza, gravedad, fuerza y \u200b\u200blibre albedr\u00edo. Sin embargo, lo m\u00e1s importante a considerar es la definici\u00f3n del concepto de realidad a trav\u00e9s de la m\u00e1xima pragmatista.<\/p>\n

Lo real es \u201caquello cuyas propiedades son independientes de lo que cualquiera pueda pensar sobre ellas\u201d (3: 289). es decir, algo independiente de nuestro pensamiento. Reconocemos algo como real cuando afecta nuestros sentimientos. Peirce distingue entre \u201crealidad externa\u201d y la realidad de nuestro mundo interior. Tanto el sue\u00f1o como la ley cient\u00edfica son reales en cierto sentido: si bien siguen siendo un producto de la conciencia humana, reciben una existencia real, independientemente del trabajo posterior de la conciencia. En la definici\u00f3n anterior, sin embargo, a\u00fan no se ha utilizado la m\u00e1xima pragmatista, es decir, debe dejar clara la idea o concepto de realidad. El concepto de realidad, seg\u00fan esta regla, se reduce a los \u201cefectos tangibles\u201d que provocan las cosas reales. Por lo tanto, necesitamos descubrir cu\u00e1les son estas consecuencias. El principal efecto (efecto percibido) de las cosas reales es la producci\u00f3n de creencias.<\/p>\n

\u00ab\u00bfQu\u00e9<\/strong>\u00a0es\u00a0el pragmatismo?\u00bb<\/strong>\u00a0Nos centraremos en varias ideas que son fundamentales para comprender la esencia del pragmatismo. Si el pragmatismo es una filosof\u00eda, entonces surge en la agenda la cuesti\u00f3n de cu\u00e1l deber\u00eda considerarse el comienzo de la filosof\u00eda. Desde el punto de vista de Peirce, es necesario comenzar no con la duda universal, como lo hizo Descartes, ni con la observaci\u00f3n de las primeras impresiones del sentimiento, como lo hacen el empirismo o el positivismo, sino con \u201cel estado en el que est\u00e1s cargado de una carga inconmensurable\u201d. masa de conocimientos ya formados y de los cuales no podr\u00edas liberarte aunque quisieras\u201d (1: 164). El procedimiento de \u201cpurificaci\u00f3n\u201d, tan querido por la filosof\u00eda desde Descartes hasta los empiriocr\u00edticos e incluso Husserl, resulta que no puede proporcionar un conocimiento adecuado del tema, introduciendo demasiado de lo propio, condicionando el resultado final al elemento te\u00f3rico propio. producci\u00f3n.<\/p>\n

Y, sin embargo, el pragmatismo se dedica a la \u201cpurificaci\u00f3n\u201d, pero se trata de un procedimiento completamente diferente, que recibi\u00f3 mucho m\u00e1s tarde, de la mano ligera de L. Wittgenstein, el nombre de \u201cterapia\u201d filos\u00f3fica. Estamos hablando de limpiar la filosof\u00eda de la \u00abmetaf\u00edsica ontol\u00f3gica\u00bb, que Peirce, sin pelos en la lengua, llama \u00abgalimat\u00edas sin sentido\u00bb y \u00ababsurdo absoluto\u00bb. \u00bfQu\u00e9 obtenemos como resultado? Como escribe Peirce, \u201cuna filosof\u00eda libre de tanta basura quedar\u00e1 s\u00f3lo con una serie de problemas que son muy posibles de investigar utilizando los m\u00e9todos de observaci\u00f3n caracter\u00edsticos de las ciencias genuinas\u201d (1: 169). La afirmaci\u00f3n anterior recuerda a declaraciones similares hechas por positivistas. Pero Peirce no se opone a tal paralelo e incluso llama al pragmatismo una especie de \u201cprop-positivismo\u201d, es decir, una ense\u00f1anza cercana al positivismo. Lo que distingue al pragmatismo del positivismo es lo siguiente: (1) preservaci\u00f3n de la filosof\u00eda purificada; (2) aceptaci\u00f3n total del cuerpo central de nuestras creencias instintivas; (3) adhesi\u00f3n persistente a la verdad del realismo escol\u00e1stico.<\/p>\n

El concepto de verdad en el pragmatismo.<\/strong>\u00a0Los representantes del pragmatismo en general y de Peirce en particular nunca han sido fan\u00e1ticos del concepto de \u201cverdad\u201d. No es la verdad lo que importa, sino una opini\u00f3n o creencia fuerte. Cuando hemos llegado a una opini\u00f3n firme e inequ\u00edvoca sobre tal o cual asunto, ya no nos interesa su verdad o falsedad. Por supuesto, podemos decir que nos esforzamos por tener una \u201copini\u00f3n verdadera\u201d, pero \u00bfacaso no tratamos cada opini\u00f3n que tenemos como verdadera? En este sentido, Peirce es un defensor de la teor\u00eda redundante de la verdad. La tesis principal de esta teor\u00eda se puede formular de la siguiente manera: decir que algo es verdadero significa no decir nada, ya que la propiedad de verdad no afecta de ninguna manera el concepto de objeto, no le agrega nada. El concepto de verdad se vuelve as\u00ed superfluo o redundante. En relaci\u00f3n con el pragmatismo, aceptar un concepto redundante de verdad significa, en particular, que la afirmaci\u00f3n \u201cAlgunas creencias son verdaderas\u201d se considera una tautolog\u00eda. Peirce tiene una actitud negativa hacia el concepto coherente de verdad, el m\u00e1s extendido entre los contempor\u00e1neos del fil\u00f3sofo. Y, por supuesto, Peirce se opone a la absolutizaci\u00f3n metaf\u00edsica de la verdad.<\/p>\n

El papel fundamental de la duda en el proceso de cognici\u00f3n nos obliga a repensar el concepto de verdad. En este caso, es necesario distinguir entre dos conceptos de verdad: (1) creencia, que conduce a un comportamiento que satisface el deseo correspondiente y es \u00fatil para la supervivencia y adaptaci\u00f3n de una persona; (2) la convicci\u00f3n final de la mayor\u00eda como resultado natural y necesario de un largo estudio realizado utilizando el m\u00e9todo cient\u00edfico.<\/p>\n

El concepto de verdad en el primer caso se revela en la siguiente definici\u00f3n, que Peirce da en una nota de 1903 al art\u00edculo \u201cLa consolidaci\u00f3n de la creencia\u201d: \u201c… La verdad no es ni m\u00e1s ni menos que el car\u00e1cter de alguna proposici\u00f3n. , que consiste en que la creencia en esta proposici\u00f3n, si est\u00e1 justificada por la experiencia y la reflexi\u00f3n, nos conducir\u00e1 a comportamientos que contribuir\u00edan a la satisfacci\u00f3n de los deseos que esta convicci\u00f3n determinar\u00e1. Decir que la verdad significa algo m\u00e1s es decir que no tiene significado alguno\u201d (1: 104). Pero entonces cualquier creencia resulta ser verdadera, debido al hecho de que simplemente no podemos considerarla falsa, ya que entonces dejar\u00eda de ser nuestra creencia. Lo que una persona considera verdad es al mismo tiempo su firme creencia. As\u00ed, la conciencia de la verdad va necesariamente acompa\u00f1ada de confianza, estado opuesto a la duda.<\/p>\n

En el segundo caso, lo verdadero se correlaciona plenamente con lo real. En el art\u00edculo \u201cC\u00f3mo aclarar nuestras ideas\u201d, Peirce da la siguiente definici\u00f3n de verdad, m\u00e1s restringida que la anterior: \u201cPor opini\u00f3n, que est\u00e1 destinada a convertirse en el acuerdo general de todos los investigadores, entendemos la verdad y el objeto representado\u201d. por tal opini\u00f3n es objeto real\u00bb (1: 151). La preferencia dada al concepto de verdad cient\u00edfica, sumado al concepto de realidad, obliga a Peirce a reconsiderar cr\u00edticamente la tesis sobre la identificaci\u00f3n de verdad y creencia. La convicci\u00f3n psicol\u00f3gica no puede reemplazar la objetividad.<\/p>\n

El \u00faltimo Peirce estrecha a\u00fan m\u00e1s el concepto de verdad, limit\u00e1ndolo a lo que se acepta como verdadero en la ciencia. El concepto de verdad se caracteriza ahora por el falibilismo (del ingl\u00e9s falible – falible, falible), seg\u00fan el cual la idea de \u201cverdad cient\u00edfica\u201d tambi\u00e9n incluye en qu\u00e9 medida es falsa. Una de las consecuencias negativas del falibilismo es la eliminaci\u00f3n de la ciencia del concepto de certeza absoluta, base y motor del progreso cient\u00edfico. Peirce, profundamente devoto de la ciencia durante toda su vida, como hemos se\u00f1alado repetidamente, encuentra una salida a esta situaci\u00f3n a trav\u00e9s del concepto de \u00abcerteza pr\u00e1ctica\u00bb. Lo que se justifica en la pr\u00e1ctica es pr\u00e1cticamente infalible y pr\u00e1cticamente fiable.<\/p>\n

Deducci\u00f3n, inducci\u00f3n y abducci\u00f3n.<\/strong>\u00a0Cualquier conocimiento, seg\u00fan Peirce, debe provenir de hechos y ser confirmado por la observaci\u00f3n. En cuanto a los \u201ctipos de razonamiento\u201d que llevan la investigaci\u00f3n cient\u00edfica a alg\u00fan resultado positivo, es decir, al conocimiento, hay tres: deducci\u00f3n, inducci\u00f3n y abducci\u00f3n (retroducci\u00f3n). Se espera que la abducci\u00f3n desempe\u00f1e un papel central en la investigaci\u00f3n cient\u00edfica, aunque es extremadamente dif\u00edcil trazar l\u00edmites fijos entre los tres m\u00e9todos de cognici\u00f3n indicados. Una observaci\u00f3n v\u00e1lida en relaci\u00f3n con los tres m\u00e9todos se refiere a su naturaleza racional: en cada uno de ellos el proceso de conocimiento sigue siendo consistentemente racional. Hablamos, pues, de la tipolog\u00eda m\u00e1s general de m\u00e9todos cient\u00edficos, es decir, aquellos que pueden asegurar la objetividad del estudio y la validez de sus resultados.<\/p>\n

La innovaci\u00f3n de Peirce, por supuesto, es la abducci\u00f3n, que complementa dos m\u00e9todos conocidos: la deducci\u00f3n y la inducci\u00f3n, que, como cre\u00eda la filosof\u00eda anterior, agotan nuestras capacidades en el campo del conocimiento. El hecho de que algunos, como Descartes, prefirieran la deducci\u00f3n y otros, como Bacon, la inducci\u00f3n, no impidi\u00f3 que los representantes de ambos campos coincidieran en el simple hecho de que el conocimiento humano puede pasar de lo general a lo particular o, por el contrario, al contrario, de lo particular a lo general. Peirce hace modificaciones significativas a esta afirmaci\u00f3n evidente.<\/p>\n

Para una hip\u00f3tesis cient\u00edfica, sin importar el m\u00e9todo por el que se haya obtenido, Peirce exige los dos requisitos siguientes: (1) la hip\u00f3tesis debe formularse en forma interrogativa y (2) debe estar sujeta a pruebas experimentales. El concepto de hip\u00f3tesis resulta central para cualquiera de los m\u00e9todos: para la deducci\u00f3n, ya que prueba la hip\u00f3tesis inicial con hechos particulares, para la inducci\u00f3n, ya que conduce a una hip\u00f3tesis generalizadora basada en datos experimentales. El m\u00e9todo de la abducci\u00f3n es responsable del nacimiento de una hip\u00f3tesis y en este sentido es de suma importancia. Seg\u00fan Peirce, la abducci\u00f3n implica dos etapas: generar hip\u00f3tesis explicativas y seleccionar entre estas hip\u00f3tesis la explicaci\u00f3n m\u00e1s prometedora para el fen\u00f3meno bajo consideraci\u00f3n. Al mismo tiempo, en las obras de Peirce no hay una, sino varias explicaciones, a menudo contradictorias, sobre qu\u00e9 procedimientos exactamente racionales determinan la b\u00fasqueda y elecci\u00f3n de explicaciones. Una propiedad importante de la abducci\u00f3n es su riesgo. De hecho, elegir entre una variedad de hip\u00f3tesis, incluso si est\u00e1n sujetas a pruebas experimentales, es una tarea arriesgada, ya que determina el curso posterior de la investigaci\u00f3n. La justificaci\u00f3n de la elecci\u00f3n s\u00f3lo quedar\u00e1 clara al final. Al respecto, Peirce habla de la necesidad de un \u201csentimiento\u201d o \u201cinstinto\u201d investigador, ya que \u201cuna persona que no tiene una inclinaci\u00f3n que concuerde con la inclinaci\u00f3n de la naturaleza misma no tiene la m\u00e1s m\u00ednima posibilidad de comprender la naturaleza\u201d (1: 310).<\/p>\n

Jaime<\/strong><\/p>\n

La r\u00e1pida y generalizada difusi\u00f3n del pragmatismo en los Estados Unidos comenz\u00f3 en 1906, cuando el seguidor de C. Pierce, William James<\/strong>\u00a0(1842-1910), dio un curso de conferencias populares que se publicaron con el t\u00edtulo \u00abPragmatismo\u00bb. En 1869, James se licenci\u00f3 en medicina en Harvard. Desde 1873 ense\u00f1\u00f3 anatom\u00eda y fisiolog\u00eda en Harvard y en 1875 comenz\u00f3 a ense\u00f1ar psicolog\u00eda. James estuvo en los or\u00edgenes del desarrollo de la psicolog\u00eda como disciplina cient\u00edfica y educativa. En 1890 se public\u00f3 su libro \u00abPrincipios de psicolog\u00eda\u00bb, que se hizo muy famoso entre sus contempor\u00e1neos. Entre las principales obras de James, cabe mencionar las siguientes: La voluntad de creer (1897), Las variedades de la experiencia religiosa (1902), El equivalente moral de la guerra (1904), Pragmatismo (1907), El universo pluralista (1909).<\/p>\n

James sobre el pragmatismo.<\/strong>\u00a0El pragmatismo, tal como lo entiende James, es \u00abun m\u00e9todo para resolver disputas filos\u00f3ficas\u00bb. La tarea de la filosof\u00eda, seg\u00fan James, es \u00abmostrar qu\u00e9 diferencia har\u00eda para usted y para m\u00ed en determinados momentos de nuestras vidas si esta o aquella f\u00f3rmula del mundo fuera cierta\u00bb. En otras palabras, si no se encuentra ninguna diferencia, entonces no hay nada sobre qu\u00e9 discutir, es decir, el tema de posible discusi\u00f3n desaparece. El pragmatismo, adem\u00e1s, se caracteriza por ser una ense\u00f1anza que no tiene postulados ni dogmas inmutables. En cambio, el pragmatismo ofrece una doctrina de m\u00e9todo. As\u00ed, como cree James, el concepto de pragmatismo se agota en el concepto de m\u00e9todo pragm\u00e1tico. En la aplicaci\u00f3n del m\u00e9todo pragm\u00e1tico, lo valioso no son resultados concretos, sino nuevos puntos de vista (actitudes).<\/p>\n

Interpretaci\u00f3n de la verdad en el pragmatismo de James.<\/strong>\u00a0En el ensayo \u00abHumanismo y verdad\u00bb (1904), James critica la teor\u00eda m\u00e1s com\u00fan de la verdad, seg\u00fan la cual la verdad es un reflejo de la realidad. Al mismo tiempo, James no abandona el requisito que implica esta teor\u00eda: \u00abconcordancia con la realidad\u00bb. James s\u00f3lo replantea y da una nueva interpretaci\u00f3n a esta tesis. Estar de acuerdo con la realidad significa que una idea verdadera nos ayuda a trabajar mejor con esta realidad. Los pensamientos, como parte de nuestra experiencia, seg\u00fan James, son verdaderos s\u00f3lo en la medida en que nos ayudan a establecer una relaci\u00f3n satisfactoria con otras partes de nuestra experiencia.<\/p>\n

El criterio de la verdad es la utilidad. El utilitarismo de James no debe limitarse: el beneficio que aporta una idea particular se refiere no s\u00f3lo a la situaci\u00f3n espec\u00edfica o inmediata, sino tambi\u00e9n al futuro. Por lo tanto, la verdad siempre aparece como hist\u00f3rica: es una imagen cient\u00edfica del mundo correspondiente a una \u00e9poca determinada. De aqu\u00ed, dicho sea de paso, se desprende otra comprensi\u00f3n del pragmatismo: el pragmatismo como una \u00abteor\u00eda gen\u00e9tica de la verdad\u00bb.<\/p>\n

La realidad est\u00e1 representada por sensaciones, creencias preexistentes y relaciones abstractas que constituyen el tema de las matem\u00e1ticas. Eso. no s\u00f3lo la verdad, sino tambi\u00e9n la realidad resulta cambiante.<\/p>\n

El empirismo radical de James.<\/strong>\u00a0El empirismo radical considera como elementos iguales de la experiencia, junto con los objetos (que pueden ser cosas, percepciones, ideas, etc.), cualquier relaci\u00f3n dada en la experiencia. Se postula que las relaciones que conectan los elementos de la experiencia deben darse en la experiencia y no introducirse en ella desde fuera. James identifica dos tipos de relaciones esenciales para la experiencia, aquellas relaciones a trav\u00e9s de las cuales es posible universalizar el concepto de \u201cexperiencia\u201d, considerando todo lo que existe como parte de ella y creyendo que nada existe m\u00e1s all\u00e1 de ella. El papel de tales relaciones es: (1) relaciones de transici\u00f3n, que reflejan la continuidad de la experiencia (una conciencia) o la discontinuidad de la experiencia (entre diferentes conciencias); (2) relaciones de sustituci\u00f3n que determinan el proceso de cognici\u00f3n y el m\u00e9todo de registrar y almacenar sus resultados. Las relaciones de sustituci\u00f3n subyacen al pensamiento conceptual. La sustituci\u00f3n ocurre cuando reemplazamos una cosa con una palabra o varias cosas con un concepto.<\/p>\n

La continuidad de la experiencia, sugiere James, puede salvarnos de la metaf\u00edsica. As\u00ed, los conceptos de sujeto y objeto son caracter\u00edsticos, seg\u00fan James, de una determinada metaf\u00edsica. Se ven obligados a utilizar el trascendentalismo, la teor\u00eda de la reflexi\u00f3n y los conceptos del sentido com\u00fan. Una vez introducidos, estos conceptos establecen una brecha insuperable entre lo conocible y el conocedor. Pero estos mismos conceptos -lo cognoscible y lo cognoscente- se vuelven redundantes si somos plenamente conscientes de la continuidad de la experiencia. En lugar del sujeto y objeto de la cognici\u00f3n, deber\u00edamos hablar de la cognici\u00f3n misma, que puede tener \u00e9xito o no. La cognici\u00f3n tiene \u00e9xito si se confirma en la pr\u00e1ctica posterior. La tesis de que la conciencia no existe significa, desde el punto de vista de la construcci\u00f3n de un sistema filos\u00f3fico, que la conciencia deja de ser una \u201cnecesidad epistemol\u00f3gica\u201d.<\/p>\n

La siguiente posici\u00f3n importante del empirismo radical es el pluralismo. La experiencia no se ve como un sistema coherente con v\u00ednculos a\u00fan inexplorados, sino como un caos. Caos de teor\u00edas (que reemplazan la experiencia directa) y emociones (la experiencia directa como tal). Por tanto, habr\u00eda que distinguir entre \u201cexperiencia pura\u201d y la comprensi\u00f3n de la experiencia. Cualquier sistema es el resultado de una comprensi\u00f3n completa, que s\u00f3lo puede acercarse (por ejemplo, si abandonamos la metaf\u00edsica) a lo que se nos da directamente en la experiencia. De ah\u00ed el postulado sobre la incertidumbre de la verdadera imagen del mundo.<\/p>\n

El \u00fanico criterio inequ\u00edvoco para el conocimiento es su confirmaci\u00f3n en la experiencia, pero la mayor parte de nuestro conocimiento est\u00e1 certificado s\u00f3lo en la posibilidad. James acepta este hecho no como una imperfecci\u00f3n del proceso cognitivo, sino como su caracter\u00edstica integral. La cognici\u00f3n conceptual o conceptual, aunque divorciada de la experiencia (siendo secundaria), proporciona una eficiencia, escala y velocidad de cognici\u00f3n bastante altas, que ser\u00edan inmensamente menores si coordin\u00e1ramos cada paso con nuestras propias sensaciones.<\/p>\n

Dewey<\/strong><\/p>\n

John Dewey<\/strong>\u00a0naci\u00f3 en 1859 en Burlington, Vermont, hijo del propietario de una f\u00e1brica de tabaco. En 1879 se gradu\u00f3 en la Universidad de Vermont en el programa de artes liberales y entr\u00f3 en la escuela secundaria. No es casualidad que su inter\u00e9s por la filosof\u00eda y la psicolog\u00eda estuviera directamente relacionado con su pr\u00e1ctica docente. Dewey es considerado el fundador de la llamada \u00abescuela progresista\u00bb. En 1884 recibi\u00f3 su doctorado en la Universidad Johns Hopkins. Dewey eligi\u00f3 la teor\u00eda psicol\u00f3gica de Kant como tema de su tesis. En 1894, Dewey recibi\u00f3 el puesto de profesor y decano de la facultad de filosof\u00eda, psicolog\u00eda y pedagog\u00eda de la Universidad de Chicago. De 1904 a 1930, Dewey ense\u00f1\u00f3 en la Universidad de Columbia, donde se desempe\u00f1\u00f3 como profesor em\u00e9rito tras su dimisi\u00f3n. Dewey muri\u00f3 en 1952 en Nueva York.<\/p>\n

Entre las principales obras de Dewey nombramos las siguientes. Obras dedicadas a la educaci\u00f3n: \u201cEducaci\u00f3n. Escuela y Sociedad\u00bb (1899), \u00abExperiencia y Educaci\u00f3n\u00bb (1938), \u00abPsic\u00f3logos\u00bb (1886). Estudios de Filosof\u00eda: \u201cC\u00f3mo pensamos\u201d (1910), \u201cEnsayos sobre l\u00f3gica experimental\u201d (1916), \u201cReconstrucci\u00f3n en filosof\u00eda\u201d (1920), \u201cNaturaleza y comportamiento humanos\u201d (1922), \u201cExperiencia y naturaleza\u201d (1925) , \u201cLa b\u00fasqueda de la certeza\u201d (1929), \u201cLa l\u00f3gica como teor\u00eda de la investigaci\u00f3n\u201d (1938), \u201cLibertad y cultura\u201d (1939).<\/p>\n

Instrumentalismo de J. Dewey.<\/strong>\u00a0La formaci\u00f3n de las opiniones filos\u00f3ficas de Dewey estuvo muy influenciada por W. James, pero Dewey desarrolla su propia versi\u00f3n original del pragmatismo, que se llama \u00abinstrumentalismo\u00bb. El pensamiento es de naturaleza instrumental y establece objetivos. Los actos de cognici\u00f3n deben considerarse en el contexto de situaciones problem\u00e1ticas que enfrenta una persona tanto en su vida cotidiana como en la actividad cient\u00edfica. El an\u00e1lisis de la situaci\u00f3n conduce al surgimiento de hip\u00f3tesis que pueden ser correctas, es decir, que conducen a una soluci\u00f3n al problema, o pueden ser incorrectas, y luego se requieren nuevas investigaciones y nuevas hip\u00f3tesis. Al igual que Peirce, Dewey postula la indagaci\u00f3n como la estructura b\u00e1sica del proceso de pensamiento. La esencia del estudio es la transici\u00f3n de una situaci\u00f3n indeterminista a una situaci\u00f3n que, gracias al an\u00e1lisis de elementos desconocidos y sus relaciones, se percibe como un todo \u00fanico.<\/p>\n

La mente, seg\u00fan Dewey, forma un todo \u00fanico con el cuerpo humano y no se forma antes, sino en el proceso de exploraci\u00f3n experimental del mundo. Por tanto, el pensamiento resulta ser una funci\u00f3n de la actividad humana. Dewey consideraba que el m\u00e9todo cient\u00edfico era el m\u00e9todo preferido para resolver problemas emergentes, ya que encarna la verdadera libertad de pensamiento. En otras palabras, a diferencia de otras \u00e1reas de la cultura, que est\u00e1n sujetas a tradiciones y dogmas milenarios, la ciencia se centra en el conocimiento cr\u00edtico de lo dado, los hechos como elementos de una situaci\u00f3n problem\u00e1tica. Al mismo tiempo, la libertad de pensamiento tiene, como cre\u00eda Dewey, sus l\u00edmites. El respeto a la tradici\u00f3n disciplina el pensamiento y le da la direcci\u00f3n correcta, mientras que la anarqu\u00eda espiritual convierte a la persona en esclava de sus deseos moment\u00e1neos.<\/p>\n

El concepto de \u201cexperiencia\u201d tambi\u00e9n es central en el concepto pedag\u00f3gico de Dewey. Define la educaci\u00f3n como \u201cesa reconstrucci\u00f3n o reorganizaci\u00f3n de la experiencia que aumenta la importancia de la experiencia existente, as\u00ed como la capacidad de dirigir el curso de asimilaci\u00f3n de la experiencia posterior\u201d.<\/p>\n

El concepto de verdad en el instrumentalismo de J. Dewey.<\/strong>\u00a0Las opiniones de Dewey sobre la verdad se hacen eco de las de Peirce en muchos sentidos. Dewey coincide con el falibilismo de Peirce, y tambi\u00e9n con el hecho de que s\u00f3lo lo que la comunidad cient\u00edfica reconoce como verdadero, y no lo que se reconoce como tal en la vida cotidiana, es digno de ser llamado \u201cverdad\u201d. Tampoco se deben llamar \u201cverdaderas\u201d o \u201cfalsas\u201d declaraciones cient\u00edficas particulares (intermedias). Al ser s\u00f3lo instrumentos de investigaci\u00f3n, act\u00faan seg\u00fan sean eficaces o ineficaces, adecuados o no, etc. S\u00f3lo el juicio final (el resultado de la investigaci\u00f3n), por estar de acuerdo con el l\u00edmite ideal al que aspira la ciencia, puede considerarse verdadero. Dewey combina el reconocimiento de la existencia de verdades cient\u00edficas con la negaci\u00f3n de la existencia de verdades eternas, ya que la verdad cient\u00edfica es siempre relativa y la verdad eterna pretende ser absoluta. Por tanto, no deber\u00eda sorprender que, seg\u00fan Dewey, ni la filosof\u00eda, ni la moral, ni la religi\u00f3n puedan dar a la humanidad verdades establecidas de una vez por todas.<\/p>\n

Literatura<\/strong><\/h5>\n

1. Pierce C. S.<\/em>\u00a0Los inicios del pragmatismo. Volumen 1. San Petersburgo, 2000.<\/p>\n

2. Pierce Ch.<\/em>\u00a0Fundamentos l\u00f3gicos de la teor\u00eda de los signos. Volumen 2. San Petersburgo, 2000.<\/p>\n

3. Pierce Ch.<\/em>\u00a0Obras seleccionadas. M., 2000.<\/p>\n

4. Pierce Ch. S.<\/em>\u00a0Principios de filosof\u00eda: en 2 vol\u00famenes, San Petersburgo, 2001.<\/p>\n

5.Pierce Cap. S.<\/em>\u00a0Art\u00edculos recopilados. Prensa de la Universidad de Harvard: vol. 1 – 6, 1931 – 1935; vol. 7-8, 1958.<\/p>\n

6.Escritos de Charles S. Pierce: una edici\u00f3n cronol\u00f3gica. Prensa de la Universidad de Indiana (1982, 1984, 1986, 1989, 1993, 1999): vol. 1 1857-1866, vol. 2 1867-1871, vol. 3 1872-1878, vol. 4 1879-1884, vol. 5 1884-1886, vol. 6 1886-1890.<\/p>\n

7. Melville Y. K.<\/em>\u00a0Charles Peirce y el pragmatismo. M., 1968.<\/p>\n

8. James W.<\/em>\u00a0La voluntad de creer. M., 1997.<\/p>\n

9. James V.<\/em>\u00a0Pragmatismo. San Petersburgo, 1910.<\/p>\n

10. James W.<\/em>\u00a0La diversidad de la experiencia religiosa. M., 1991 (San Petersburgo, 1992).<\/p>\n

11. Krasnenkova I. P.<\/em>\u00a0El problema del hombre en el pragmatismo de W. James \/\/ Problemas antropol\u00f3gicos en la filosof\u00eda occidental \/ Ed. M. A. Gartseva. M.: MSU, 1991. p\u00e1gs. 47-55.<\/p>\n

12. Dewey D.<\/em>\u00a0Escuela y sociedad. M., 1907.<\/p>\n

13. Dewey D.<\/em>\u00a0Psicolog\u00eda y pedagog\u00eda del pensamiento. Mosc\u00fa, 1915.<\/p>\n

14. Dewey D.<\/em>\u00a0Libertad y cultura. Londres, 1968.<\/p>\n

15. Crosser P.<\/em>\u00a0Nihilismo por D. Dewey. M., 1958.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El pragmatismo es la direcci\u00f3n m\u00e1s importante de la filosof\u00eda estadounidense. Sus principales representantes en una etapa temprana fueron C. S. Peirce, W. James y J. Dewey.\u00a0Charles Sanders Peirce\u00a0es considerado, con raz\u00f3n, uno de los fil\u00f3sofos m\u00e1s originales y multifac\u00e9ticos que jam\u00e1s haya producido Estados Unidos. Como intelectual innovador, anticip\u00f3 el desarrollo de una variedad de disciplinas cient\u00edficas. Sus investigaciones dejaron una…<\/p>\n

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