{"id":681,"date":"2024-07-01T09:10:24","date_gmt":"2024-07-01T06:10:24","guid":{"rendered":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/?p=681"},"modified":"2025-11-20T20:23:47","modified_gmt":"2025-11-20T17:23:47","slug":"psicoanalisis","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/2024\/07\/01\/psicoanalisis\/","title":{"rendered":"Psicoan\u00e1lisis. Sigmund Freud, Carl Gustav Jung, Alfred Adler, Erich Fromm. Concepto de inconsciente"},"content":{"rendered":"

El psicoan\u00e1lisis, cuyo fundador es\u00a0Sigmund Freud<\/strong>\u00a0(1856-1939), apareci\u00f3 en 1895 como un proyecto de psicolog\u00eda cient\u00edfica que, basado en la observaci\u00f3n y el an\u00e1lisis objetivos de los fen\u00f3menos individuales, presentar\u00eda una imagen completa de la vida espiritual interior. El psicoan\u00e1lisis, en todas sus variantes, desde el principio pretendi\u00f3 convertirse en la teor\u00eda central de la vida mental individual y de la cultura humana en su conjunto.<\/p>\n

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Psicoan\u00e1lisis cl\u00e1sico 3. Freud.<\/strong>\u00a0Freud comenz\u00f3 como m\u00e9dico, fisi\u00f3logo, se interes\u00f3 por la hipnosis y la fisioterapia como m\u00e9todos para tratar la histeria, y en 1895 public\u00f3 los resultados de sus \u00abEstudios sobre la histeria\u00bb conjuntos con Joseph Breuer, que conclu\u00edan que las emociones reprimidas se transforman en histeria f\u00edsica. s\u00edntomas. Sobre la base de las observaciones, se llega a una conclusi\u00f3n sobre el conflicto interno de la psique como causa de las enfermedades nerviosas. La siguiente obra, \u00abLa interpretaci\u00f3n de los sue\u00f1os\u00bb (1899), que inmediatamente hizo famoso a Freud, contiene los principales descubrimientos del psicoan\u00e1lisis. En primer lugar, se trata del descubrimiento de la estructura interna de la psique (sus dos componentes: la parte consciente y la inconsciente) y la formulaci\u00f3n del problema del estudio del inconsciente. Es el inconsciente el que contiene deseos dolorosos que est\u00e1n bajo prohibici\u00f3n consciente, expulsados \u200b\u200bde la conciencia, y por eso resultan ser fuente de conflicto que conduce a la neurosis. Al describir las funciones principales de los dos componentes de la psique humana y hablar sobre el factor de censura, para Freud fue importante que inmediatamente descubriera una manera de penetrar la esfera del inconsciente: estos son los sue\u00f1os, a los que llam\u00f3 \u201cla puerta real a el inconsciente\u201d, as\u00ed como tambi\u00e9n los deslices, errores y otras expresiones inconscientes de los deseos. De hecho, este fue otro descubrimiento de Freud, relacionado con la futura pr\u00e1ctica terap\u00e9utica del psicoan\u00e1lisis: la identificaci\u00f3n y la conciencia de estos deseos reprimidos, este conflicto interno del inconsciente con mi yo consciente, a trav\u00e9s de su expresi\u00f3n, tiene en s\u00ed mismo un efecto curativo. alivia el conflicto interno, elimina s\u00edntomas f\u00edsicos neurosis.<\/p>\n

A la \u201cInterpretaci\u00f3n…\u201d le sigui\u00f3 \u201cLa psicopatolog\u00eda de la vida cotidiana\u201d, \u201cEl chiste y su conexi\u00f3n con el inconsciente\u201d (1900) y en 1905 la obra \u201cTres ensayos sobre la teor\u00eda de la sexualidad\u201d, que presentaba dos, incluso M\u00e1s escandalosos son los descubrimientos de Freud: conclusiones sobre la naturaleza sexual del inconsciente y la formaci\u00f3n gradual de la psique asociada con el desarrollo de la sexualidad infantil. Freud explica el contenido del inconsciente mediante pulsiones, principalmente infantiles. Paralelamente, se desarrolla la teor\u00eda de la libido (del lat\u00edn \u00abdeseo\u00bb), seg\u00fan la cual Freud entiende la energ\u00eda original, de naturaleza sexual, que subyace a todas las transformaciones de la pulsi\u00f3n. Esta primera definici\u00f3n de libido la considera objetiva, es decir, encaminada a alcanzar una meta concreta, y finita, es decir, asociada a la satisfacci\u00f3n del deseo. Como ejemplo, Freud considera el juego infantil Da-Fort – Closer-Farther, cuya esencia es que el ni\u00f1o arroja un juguete fuera del parque y exige que se lo devuelva, despu\u00e9s de recibir el juguete, el ni\u00f1o lo arroja. Se la quita de nuevo para que \u00e9l mismo no pueda recuperarla y nuevamente exige que se la devuelva. La interpretaci\u00f3n de Freud es que este juego demuestra la objetividad del deseo del ni\u00f1o: se esfuerza por repetir sin cesar la satisfacci\u00f3n de dominar un juguete antes inaccesible. La libido, desde el punto de vista de Freud, siempre ser\u00e1 un concepto cuantitativo con cuya ayuda los fen\u00f3menos psicosexuales pueden ser \u00abenerg\u00e9ticos\u00bb: ciertas caracter\u00edsticas de \u00abcondensaci\u00f3n\u00bb, \u00abdesplazamiento\u00bb, \u00abdesplazamiento\u00bb. Sin embargo, al principio, en Freud, la libido se opone al impulso de autoconservaci\u00f3n; m\u00e1s tarde, cuando la autoconservaci\u00f3n se interpreta tambi\u00e9n desde el instinto sexual, este concepto se transforma en una oposici\u00f3n relativa entre el impulso de la libido y el impulso de muerte. Incluso cuando esta energ\u00eda puede desexualizarse, por ejemplo, en el proceso de la llamada sublimaci\u00f3n, una atracci\u00f3n que se dirige hacia objetos socialmente significativos (por ejemplo, la creatividad art\u00edstica), Freud lo explica como un proceso secundario de abandono del objetivo sexual real.<\/p>\n

En la misma obra, el complejo de Edipo se considera de fundamental importancia para la formaci\u00f3n de las estructuras b\u00e1sicas de la psique y la culminaci\u00f3n del per\u00edodo de la sexualidad infantil: es durante la pubertad (pubertad) cuando el ni\u00f1o es obligado, bajo la influencia de prohibiciones sociales (principalmente el tab\u00fa del incesto – relaciones sexuales incestuosas) para cambiar el objeto de su deseo del m\u00e1s cercano – el padre del sexo opuesto – a un objeto externo. El factor decisivo para los ni\u00f1os es la amenaza de castraci\u00f3n por parte del padre, bajo cuya influencia aceptan la prohibici\u00f3n y superan el complejo, desplazando al inconsciente esa actitud ambivalente hacia el padre, que se asocia a la experiencia del complejo de Edipo. Si este cambio no ocurre y el ni\u00f1o no resuelve el problema de elegir posibles objetos externos de deseo, entonces se produce un desplazamiento conflictivo del deseo hacia la esfera del inconsciente, dejando sin resolver el complejo de Edipo como fuente de neurosis en la psique adulta. Posteriormente en la obra \u201cSobre el narcisismo. Introducci\u00f3n\u00bb (1914) Freud se centrar\u00e1 espec\u00edficamente en el caso en el que el propio sujeto se convierte en el nuevo objeto de deseo; entonces surge otro complejo, el complejo de Narciso. Al mismo tiempo, el sentimiento de celos hacia un padre del mismo sexo es reemplazado por una estrategia de crear un modelo, un ideal basado en su ejemplo, y sobre la base de estos procedimientos se forma un yo consciente con principios morales y la aceptaci\u00f3n de prohibiciones sociales.<\/p>\n

Por tanto, el proceso de formaci\u00f3n mental se entiende como un proceso de socializaci\u00f3n: el proceso en el que un individuo acepta las prohibiciones, normas, reglas y valores existentes en la sociedad. En 1913, en \u00abT\u00f3tem y tab\u00fa\u00bb, Freud considerar\u00e1 la hip\u00f3tesis del mito del asesinato del antepasado y la posterior introducci\u00f3n simult\u00e1nea del culto al t\u00f3tem como imagen del antepasado y el tab\u00fa del incesto, como una reacci\u00f3n filial. de arrepentimiento y verg\u00fcenza por este asesinato. Seg\u00fan Freud, a pesar del car\u00e1cter problem\u00e1tico del mito, este es el momento del comienzo de la historia humana. Como subrayar\u00eda m\u00e1s tarde K. L\u00e9vi-Strauss, este es el momento de la diferencia entre cultura y naturaleza. Para Freud, recurrir al mito signific\u00f3, en primer lugar, que la experiencia del complejo de Edipo no est\u00e1 asociada con el comportamiento espec\u00edfico de los padres, sino que es una necesidad universal de introducir una prohibici\u00f3n para la formaci\u00f3n de estructuras mentales en toda regla.<\/p>\n

Desde 1920, en sus obras \u00abM\u00e1s all\u00e1 del principio de placer\u00bb (1920), \u00abYo y el ello\u00bb (1923), \u00abProhibiciones, s\u00edntomas y ansiedad\u00bb (1926), \u00abEsquemas del psicoan\u00e1lisis\u00bb (1938), Freud introduce lo sobrenatural. en la estructura de la psique -Yo como autoridad censuradora responsable de la autocr\u00edtica, la adopci\u00f3n de normas y leyes sociales, la presencia de un Yo-ideal. As\u00ed, la imagen del llamado primer tema, donde el inconsciente, que en principio no es consciente, puede entrar en conflicto con la conciencia verbalizada y entonces se debe utilizar el preconsciente potencialmente consciente para establecer una conexi\u00f3n con el inconsciente. cambios. Tambi\u00e9n es reemplazado por una estructura de tres miembros: \u00c9l, como caracter\u00edstica principal del inconsciente con el principio dominante del placer, Yo, modificado tanto del Eso como del Supery\u00f3, y el Supery\u00f3, una instancia que comienza a formarse a partir de la primera experiencia del complejo de Edipo (es decir, entre tres y cinco a\u00f1os). Sin embargo, todas las instancias son generadas e incluyen el inconsciente. El concepto freudiano del llamado psicoan\u00e1lisis cl\u00e1sico continu\u00f3 de manera \u00fanica las tradiciones del naturalismo, presentando la definici\u00f3n de la conciencia a trav\u00e9s del conflicto interno entre la base de la conducta, la pasi\u00f3n y el componente racional, el pensamiento, tratando de mostrar la universalidad de su base com\u00fan: la energ\u00eda mental del inconsciente.<\/p>\n

Psicolog\u00eda anal\u00edtica de C. G. Jung.<\/strong>\u00a0Carl Gustav Jung (1875-1961), en su concepto de inconsciente, enfatiz\u00f3 precisamente esta amplia interpretaci\u00f3n energ\u00e9tica de la libido. Esto caracteriza su desarrollo del concepto freudiano desde 1906 hasta la ruptura de todas las relaciones con Freud en 1913 debido a diferencias te\u00f3ricas expuestas, en particular, en la obra de Jung \u201cMetamorfosis y s\u00edmbolos de la libido\u201d (1912). Desde su punto de vista, se trata de energ\u00eda vital-ps\u00edquica universal. Su regresi\u00f3n conduce al surgimiento de neurosis, que se caracterizan por la reproducci\u00f3n de im\u00e1genes arcaicas. La formaci\u00f3n de la psique ocurre, por tanto, en el proceso de individuaci\u00f3n: dominio, apropiaci\u00f3n como una experiencia cultural arcaica personal y \u00fanica acumulada por generaciones de personas y expresada en forma simb\u00f3lica, principalmente en cuentos de hadas, supersticiones, mitos y religiones. Desde este punto de vista, tanto los cultos orientales, que implican la completa disoluci\u00f3n de la individualidad en lo universal, como la cultura europea desacralizada, que forma un individuo extrovertido, son neur\u00f3ticamente peligrosos.<\/p>\n

El inconsciente, por tanto, seg\u00fan la obra de Jung \u00abLa relaci\u00f3n entre el yo y el inconsciente\u00bb (1928), incluye lo colectivo y lo impersonal: arquetipos, im\u00e1genes del inconsciente colectivo. Jung tiene varios aspectos para comprender los arquetipos. En primer lugar, considera que los arquetipos son correlatos mentales del instinto, \u201cautorretratos del instinto\u201d. Son universales para todas las culturas. A partir del arquetipo as\u00ed entendido se construye el comportamiento humano, cada vez de forma diferente. Por ejemplo, en cada persona se combinan dos principios: anima y animus. El arquetipo de la feminidad, el anima, est\u00e1 asociado con el principio emocional. Se puede realizar tanto en el comportamiento armonioso de una persona, cuando el \u00e1nima te permite establecer relaciones c\u00e1lidas con otras personas, vivir en paz contigo mismo.<\/p>\n

uno mismo y manifestarse negativamente: provocar inestabilidad de humor, capricho, llanto, etc. El principio opuesto, el animus, personifica el principio racional masculino. Ambos arquetipos pueden representarse simb\u00f3licamente. El hombre moderno se encuentra con esto en sus sue\u00f1os. Sin embargo, su naturaleza, seg\u00fan Jung, no est\u00e1 clara. Se\u00f1ala que se trata de una sustancia especial, resultado de la generaci\u00f3n espont\u00e1nea de estructuras neurodin\u00e1micas del cerebro. Pero al mismo tiempo cree que un arquetipo puede ser un puro acto de percepci\u00f3n. Lo principal es que el arquetipo no puede entenderse discursivamente. La psicolog\u00eda s\u00f3lo puede describir, interpretar y tipificar. \u00c9sta es la base del concepto de tipos de personajes, esbozado en la obra \u00abTipos psicol\u00f3gicos\u00bb (1921), que se utiliza activamente hoy en d\u00eda en la soci\u00f3n.<\/p>\n

Jung cre\u00eda que el concepto de inconsciente, un objeto de estudio irracional fundamentalmente nuevo, requiere un nuevo tipo de racionalidad cient\u00edfica: no debe partir de dependencias causales, sino de la sincron\u00eda del objeto estudiado. El inconsciente debe considerarse fuera de la secuencia temporal como un todo significativo (por ejemplo, la obra \u201cPsicolog\u00eda y Alquimia\u201d (1944)). Los arquetipos del inconsciente son al mismo tiempo la base fundamental del mundo que construye el sujeto y las estructuras de la psique con cuya ayuda podemos hablar de la conciencia y la cultura humanas. Ellos mismos est\u00e1n fuera del tiempo y del espacio; s\u00f3lo as\u00ed se puede explicar toda una serie de fen\u00f3menos paraps\u00edquicos.<\/p>\n

Psicolog\u00eda individual de A. Adler.<\/strong>\u00a0Alfred Adler (1870-1937) propuso una interpretaci\u00f3n diferente de la libido: como un deseo de superioridad. Freud no compart\u00eda los puntos de vista de Adler, por lo que \u00e9l y nueve de sus personas de ideas afines, por cierto, socialdem\u00f3cratas activos, tuvieron que abandonar el c\u00edrculo de Freud. En su obra \u00abSobre el car\u00e1cter nervioso\u00bb (1912), un a\u00f1o despu\u00e9s de su ruptura con Freud, Adler esboz\u00f3 no s\u00f3lo una comprensi\u00f3n diferente de la libido, sino tambi\u00e9n una explicaci\u00f3n fundamentalmente diferente del comportamiento humano, basada no en la causalidad, sino en la finalidad. Una persona es un ser con prop\u00f3sito, por lo que todas sus acciones, pensamientos, sentimientos deben interpretarse en base a la meta que la persona se ha propuesto. Se cree que Adler implement\u00f3 principalmente motivos nietzscheanos para explicar la personalidad individual desde el punto de vista del deseo inicial de autoafirmaci\u00f3n. La voluntad de poder es inherente a los ni\u00f1os, las mujeres y los hombres f\u00edsicamente d\u00e9biles. La sociedad establece espec\u00edficamente prohibiciones a la manifestaci\u00f3n abierta de este deseo de dominaci\u00f3n. El \u00e1mbito donde este deseo se realice m\u00e1s libremente deber\u00eda ser la pol\u00edtica. Por tanto, los problemas de la educaci\u00f3n pasan a primer plano, y entre las tareas educativas, la primera, seg\u00fan Adler, deber\u00eda ser la tarea de cultivar los sentimientos sociales.<\/p>\n

Psicoan\u00e1lisis existencial de E. Fromm.<\/strong>\u00a0Erich Fromm (1900-1980) cre\u00eda que ya era dif\u00edcil encontrar una base biol\u00f3gica en la base de la psique. Las conexiones y relaciones sociales tienen una importancia decisiva para la formaci\u00f3n de la psique como el llamado car\u00e1cter social (\u201cEl hombre por s\u00ed solo\u201d – 1947). Se trata de dicotom\u00edas existenciales u opuestos: el hombre es parte de la naturaleza, cuyas leyes no puede cambiar, pero al mismo tiempo crea su propio mundo cultural humano, opuesto a la naturaleza; el hombre es finito y mortal, pero afirma valores eternos; una persona es solitaria y \u00fanica, pero se esfuerza por encontrar puntos en com\u00fan con otras personas; una persona es ajena a este mundo, pero se esfuerza por lograr la armon\u00eda con \u00e9l. Una persona lucha por la libertad, pero al mismo tiempo sucede a menudo que tambi\u00e9n se esfuerza por evitar todo lo que est\u00e1 relacionado con la libertad (\u00abVuelo de la libertad\u00bb – 1941). Cada uno elige entre estas posiciones, intentando que esa elecci\u00f3n tenga sentido: como, por ejemplo, Giordano Bruno, que fue quemado en la hoguera por sus creencias, o Galileo Galilei, que accedi\u00f3 a cambiar sus puntos de vista para sobrevivir (\u201cTener o tener\u201d). Ser\u201d – 1976). As\u00ed aparecen los conceptos de libertad, verdad, justicia, pero es precisamente por la necesidad de elegir que tambi\u00e9n aparecen respuestas negativas: odio, maldad, crueldad, agresi\u00f3n, etc. No son biol\u00f3gicas, ni naturales, est\u00e1n arraigadas. en el car\u00e1cter humano. Por tanto, se crea la apariencia de automatismo.<\/p>\n

Otras direcciones y escuelas de psicoan\u00e1lisis.<\/strong>\u00a0Cabe se\u00f1alar que a principios de siglo hab\u00eda varios centros de psicoan\u00e1lisis fuera de Viena donde trabajaba Freud: Jung en Zurich, S\u00e1ndor Ferenczi en Budapest, Jones en Londres, Karl Abraham en Berl\u00edn. Estos \u00faltimos se dedicaron espec\u00edficamente al psicoan\u00e1lisis infantil, desarrollando creativamente las ideas de Freud. Entre sus seguidores se encuentra, por ejemplo, Melanie Klein (1882 -1960), cuyas ideas sobre la imaginaci\u00f3n de los ni\u00f1os y el \u00e9nfasis que puso no en lo real, sino en la dimensi\u00f3n simb\u00f3lica de los fantasmas de los ni\u00f1os, influyeron en el surgimiento del psicoan\u00e1lisis lacaniano.<\/p>\n

Psicoan\u00e1lisis \u201cestructural\u201d de J. Lacan.<\/strong>\u00a0Jacques Lacan (1901 – 1981) consider\u00f3 su concepto de psicoan\u00e1lisis como un desarrollo de las ideas de Freud, como una interpretaci\u00f3n de puntos contradictorios en los textos del fundador del psicoan\u00e1lisis. El concepto de Lacan formul\u00f3 los problemas tradicionales del psicoan\u00e1lisis teniendo en cuenta el contexto moderno del conocimiento humanitario. Por lo tanto, pasaron a primer plano cuestiones relacionadas con el lenguaje: sobre el significado, sobre el plan de expresi\u00f3n, especialmente porque el desarrollo de la pr\u00e1ctica del psicoan\u00e1lisis a mediados de siglo desplaz\u00f3 el \u00e9nfasis del mon\u00f3logo del paciente dirigido al m\u00e9dico a el di\u00e1logo entre el cliente y el analista. La terapia se convierte en una especie de entrenamiento. Lo que fue el descubrimiento de Freud y preocup\u00f3 la pr\u00e1ctica de la psicoterapia de las neurosis se convierte en un problema te\u00f3rico independiente: la psique est\u00e1 determinada tanto por el deseo como por la forma de expresar el deseo (representaci\u00f3n). La base para la comprensi\u00f3n de Lacan de esta condicionalidad es la comprensi\u00f3n del Yo como escindido, ambiguo y cambiante.<\/p>\n

El descubrimiento central de Lacan fue el descubrimiento, en la etapa preed\u00edpica del desarrollo mental, de un punto de inflexi\u00f3n en la constituci\u00f3n del Yo: la llamada etapa del Espejo. Lacan present\u00f3 un informe \u201cLa etapa del espejo como formativa de las funciones del yo tal como aparecen en la experiencia psicoanal\u00edtica\u201d en el 16\u00ba Congreso Psicoanal\u00edtico Internacional en Zurich (1949). Este es el per\u00edodo de preparaci\u00f3n para la actividad del habla, cuando el ni\u00f1o comienza a reconocer su propio reflejo en el espejo. Freud, a quien se refiere Lacan, escribi\u00f3 sobre este punto en 1914 (\u201cSobre el amor narcisista\u201d): llam\u00f3 la atenci\u00f3n sobre el hecho de que incluso antes de la formaci\u00f3n de estructuras mentales, el ni\u00f1o es capaz de concentrar su atenci\u00f3n en s\u00ed mismo. Lacan considera que este punto es de fundamental importancia para comprender qu\u00e9 es la subjetividad. Seg\u00fan Lacan, no se trata s\u00f3lo de centrar la atenci\u00f3n, es construirse, darse sentido. Pero, \u00bfde d\u00f3nde viene el significado antes de la aparici\u00f3n del habla ampliada y de las estructuras mentales desarrolladas? La cuesti\u00f3n es que el yo del ni\u00f1o, al mirarse en el espejo, descubre en el espejo no s\u00f3lo a quien mira: descubre el yo que es mirado por ese Otro que lo llev\u00f3 al espejo, que lo est\u00e1 mirando. Es decir, en el espejo veo lo que Otros quieren ver, en primer lugar a la Madre del ni\u00f1o. As\u00ed, el Ego emergente se divide en el Yo que mira y el Yo que es mirado. Esta subjetividad inestable, esta oposici\u00f3n interna, cambiante, se conserva durante la adquisici\u00f3n del lenguaje y se traslada a c\u00f3mo se constituye la subjetividad a trav\u00e9s del lenguaje: siempre hay un yo que pronuncia, articula, y un yo que habla, es decir, reproduce, refiere. significados. El sujeto resulta no ser un individuo, integral y definido, sino una especie, fragmentada y cambiante. El lenguaje es metaf\u00f3rico, tal vez incluso meton\u00edmico: el significado y el significante se transforman mutuamente, no son opuestos, son s\u00f3lo l\u00edmites temporales, cuyo significado es ir m\u00e1s all\u00e1 de estos l\u00edmites constantemente. Lacan da la f\u00f3rmula F (S’\\ s)S~S( + )s, donde los significantes S y S’ son aproximadamente iguales al significado, que cruza constantemente la frontera con el significante – S ( + ) s. Lacan critica a Fromm y K. Horney por lo que, en su opini\u00f3n, se puede hablar de un Yo estable. Desde el punto de vista de Lacan, el Yo siempre est\u00e1 busc\u00e1ndose a s\u00ed mismo y correlacion\u00e1ndose con la visi\u00f3n del Otro, los significados del Otro; es decir, resulta que el Yo s\u00f3lo puede representarse a trav\u00e9s del Otro. Posteriormente, fueron estas ideas de Lacan las que impulsaron la radicalizaci\u00f3n de la teor\u00eda del Otro significante.<\/p>\n

Por tanto, la escisi\u00f3n del Yo, la dicotom\u00eda subyacente a la identidad, no es definitiva. Esto est\u00e1 relacionado con otra posici\u00f3n fundamental del concepto de Lacan: la explicaci\u00f3n de la naturaleza del deseo humano, que subyace a la psique, como no objetivo e infinito. Es decir, el objeto de deseo tiene una naturaleza simb\u00f3lica y representa un significado que desaparece. Un ejemplo de esto es la versi\u00f3n de Lacan de la interpretaci\u00f3n del juego infantil del libro de texto Da Fort: el ni\u00f1o experimenta el deseo y el placer de la experiencia del deseo no cuando tiene un juguete, sino cuando el juguete est\u00e1 fuera de su alcance, cuando se esfuerza. por ello, cuando lo desee; En consecuencia, la acci\u00f3n repetida de tirar un juguete se debe a que el ni\u00f1o busca volver a sentir atracci\u00f3n por un objeto inaccesible.<\/p>\n

La comprensi\u00f3n de Lacan del deseo est\u00e1 relacionada con su comprensi\u00f3n del Absoluto de Hegel, o m\u00e1s precisamente, con la interpretaci\u00f3n de la filosof\u00eda de Hegel por parte de A. Koj\u00e8ve, a cuyos seminarios asisti\u00f3 Lacan. Al analizar las ideas de la \u201cfenomenolog\u00eda del esp\u00edritu\u201d de Hegel, Koj\u00e8ve concluye que el hombre resulta ser la negaci\u00f3n absoluta de la negatividad, ya que en la acci\u00f3n concreta (trabajo, lucha) es la presencia real de la nada en el ser. El lenguaje intenta definir lo que trae sufrimiento y muerte a una persona; la naturaleza, por lo tanto, en \u00faltima instancia, el lenguaje no puede definir nada, no tiene sentido, como el hombre mismo, hist\u00f3rico y temporal, aunque se esfuerza por captar el Absoluto que es asesino para \u00e9l; Es el lenguaje el que da la ilusi\u00f3n de omnipotencia: no est\u00e1 relacionado con la realidad objetiva, por lo que puede representar cualquier cosa, ya que, en \u00faltima instancia, representa la muerte. Lacan \u201chumaniza\u201d la actividad negativa del Absoluto, representado por Koj\u00e8ve. El deseo siempre se dirige m\u00e1s all\u00e1 del objeto inmediato como tal (como objeto que puede ser pose\u00eddo), ya que el objeto del deseo no es el objeto, sino lo simb\u00f3lico. Lo mismo se aplica a la experiencia del complejo de Edipo y la p\u00e9rdida de la madre como objeto perdido, y a la experiencia del complejo de castraci\u00f3n. El orden de la realidad, que Freud describi\u00f3 como real, parece simb\u00f3lico. No hay ciertos criterios fijos en la experiencia. En contraste con el aforismo de Freud, \u00abLa anatom\u00eda es destino\u00bb, Lacan introduce la idea de la mascarada de identidades, la manifestaci\u00f3n de definiciones simb\u00f3licas de la sexualidad que no est\u00e1n sujetas ni definidas por criterios biol\u00f3gicos de la sexualidad. Estas ideas, expuestas con m\u00e1s detalle en el art\u00edculo \u201cEl significado del falo\u201d, influyeron en el post-lacanismo americano (J. Rose, L. Mitchell, etc.), que desarrolla los problemas de la identidad sexual, as\u00ed como en general la la llamada filosof\u00eda de g\u00e9nero, que entiende el g\u00e9nero como una construcci\u00f3n social.<\/p>\n

El sujeto no obedece a la ley externa: obedece a lo que aparece como interno, como una instancia de lo simb\u00f3lico. Y los tres tipos de identificaci\u00f3n que vimos en Freud (seg\u00fan el modelo parental, la elecci\u00f3n de un objeto y la actitud objetiva hacia el modelo de identificaci\u00f3n) adquieren un car\u00e1cter fundamentalmente diferente (simb\u00f3lico) en Lacan. Esto significa que ni en el caso de las primeras relaciones libidinales ni en el \u00faltimo caso el sujeto puede tener una relaci\u00f3n fija con uno u otro modelo de identidad. En uno de los primeros seminarios -y Lacan los dirigi\u00f3 durante casi 20 a\u00f1os hasta 1980- aclara que esto no es l\u00f3gica l\u00f3gica, sino l\u00f3gica topol\u00f3gica. El problema de la subjetividad as\u00ed entendido es el problema de la organizaci\u00f3n del espacio. Una de las im\u00e1genes m\u00e1s llamativas que ilustran la imagen de la comprensi\u00f3n de la subjetividad por parte de Lacan resulta ser una tira de M\u00f6bius: una tira de papel retorcida y pegada resulta ser un movimiento interminable en ambos lados del papel sin posibilidad de determinar d\u00f3nde est\u00e1 el frente est\u00e1 el lado y d\u00f3nde est\u00e1 la parte trasera.<\/p>\n

Las tres instancias de la psique que descubre Lacan son la real, la simb\u00f3lica y la imaginaria. Adem\u00e1s, a diferencia de Freud, Lacan no conecta el plano de lo real con eventos que ocurren o ocurren objetivamente; este plano nunca se da directamente, siempre est\u00e1 \u00abfuera del juego\u00bb, pero al mismo tiempo ocurre todo el desarrollo de la psique. en relaci\u00f3n con lo real, y en este sentido lo real \u00absiempre aqu\u00ed\u00bb. Lo Real de Lacan es similar al concepto de pulsi\u00f3n de Freud: es la causa del deseo, lo que produce el objeto del deseo con determinaciones infinitas, la esteidad dada en lo ps\u00edquico mismo. El propio Lacan describe lo real como aquello que debe surgir como resultado del trabajo del analista como ilusionista. Si se lo compara con la imagen de un analista freudiano, se parecer\u00eda m\u00e1s a un desilusionista que, en \u00faltima instancia, fuerza la aparici\u00f3n de la realidad objetiva. Lo imaginario se entiende en contraste con lo real, como una adaptaci\u00f3n a lo real: este es el Yo, el Yo narcisista del escenario del espejo, que construye una ilusi\u00f3n que crea un equilibrio entre el sujeto y el mundo, protege al sujeto. Lo imaginario se estructura en torno a lo simb\u00f3lico en relaci\u00f3n con lo real: lo simb\u00f3lico, que se representa como el orden del lenguaje o, m\u00e1s ampliamente, el orden de la cultura, pues el sujeto individual aparece con el nombre del Padre. La forma en que Lacan describe lo simb\u00f3lico lo acerca al Supery\u00f3 freudiano; sin embargo, todos los mitos y complejos primarios son interpretados simb\u00f3licamente por Lacan. Por ejemplo, a trav\u00e9s de la castraci\u00f3n simb\u00f3lica se introduce al sujeto en la dimensi\u00f3n del Ser-hacia-la-muerte. Lacan utiliza las ideas de J. Bataille, M. Heidegger, J.-P. Sartre para describir el deseo como una conexi\u00f3n entre los tres componentes de la psique.<\/p>\n

Lacan fue expulsado de la Asociaci\u00f3n Psicoanal\u00edtica Internacional y cre\u00f3 su propia sociedad, cuya influencia sobre los psicoanalistas en ejercicio se extiende a Francia, Gran Breta\u00f1a y Estados Unidos. Pero las ideas de Lacan tuvieron una influencia mucho m\u00e1s poderosa en todo el pensamiento filos\u00f3fico de la segunda mitad del siglo XX, afectando a una variedad de \u00e1reas de las humanidades: cr\u00edtica literaria, psicolog\u00eda, metodolog\u00eda cient\u00edfica, historia, estudios culturales, ciencias pol\u00edticas.<\/p>\n

Literatura<\/strong><\/h5>\n

1. Freud<\/em>\u00a03. Yo y ello: en 2 vol\u00famenes, Tbilisi, 1991.<\/p>\n

2. Freud 3.<\/em>\u00a0Psicolog\u00eda del inconsciente. M., 1990.<\/p>\n

4. Freud 3.<\/em>\u00a0M\u00e1s all\u00e1 del principio del placer. M., 1992.<\/p>\n

5. Conferencias de Jung K. G.<\/em>\u00a0Tavistock. Kyiv, 1995.<\/p>\n

6.Adler A.<\/em>\u00a0Criar hijos. Interacci\u00f3n de los sexos. Rostov del Don, 1998.<\/p>\n

7. Fromm E.<\/em>\u00a0\u00bfTener o ser? M., 1990.<\/p>\n

8. Lacan J.<\/em>\u00a0Seminarios 1, 2. M., 1998, 1999.<\/p>\n

9. Klein M.<\/em>\u00a0Desarrollo en psicoan\u00e1lisis. M., 2001.<\/p>\n

10.<\/em>\u00a0Sigmund Freud, psicoan\u00e1lisis y pensamiento ruso. M., 1994.<\/p>\n

11. Rutkevich A. M.<\/em>\u00a0De Freud a Heidegger. M., 1985.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El psicoan\u00e1lisis, cuyo fundador es\u00a0Sigmund Freud\u00a0(1856-1939), apareci\u00f3 en 1895 como un proyecto de psicolog\u00eda cient\u00edfica que, basado en la observaci\u00f3n y el an\u00e1lisis objetivos de los fen\u00f3menos individuales, presentar\u00eda una imagen completa de la vida espiritual interior. El psicoan\u00e1lisis, en todas sus variantes, desde el principio pretendi\u00f3 convertirse en la teor\u00eda central de la vida mental individual y de la cultura humana…<\/p>\n

Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":682,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[40,41],"tags":[209,211,213,212,214,210,215],"class_list":{"0":"post-681","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-filosofia","8":"category-filosofia-moderna","9":"tag-formacion-mental","10":"tag-individuo","11":"tag-norma","12":"tag-prohibicion","13":"tag-regla","14":"tag-socializacion","15":"tag-valores"},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/681","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=681"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/681\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":794,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/681\/revisions\/794"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/media\/682"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=681"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=681"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=681"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}