{"id":685,"date":"2024-07-01T09:15:35","date_gmt":"2024-07-01T06:15:35","guid":{"rendered":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/?p=685"},"modified":"2025-11-20T20:23:42","modified_gmt":"2025-11-20T17:23:42","slug":"husserl","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/2024\/07\/01\/husserl\/","title":{"rendered":"Edmundo Husserl. Fenomenolog\u00eda. Filosof\u00eda de la aritm\u00e9tica"},"content":{"rendered":"

Edmund Husserl<\/strong>\u00a0naci\u00f3 en 1859 en Prosnitz (Moravia). Durante sus estudios, desde 1876 en la Universidad de Leipzig, desde 1878 en Berl\u00edn, desde 1881 en Viena, se interes\u00f3 principalmente por las matem\u00e1ticas, la f\u00edsica y la astronom\u00eda. Entre sus mentores universitarios se encontraban los famosos matem\u00e1ticos Leopold Kronecker y Karl Weierstrass. En 1882, Husserl defendi\u00f3 su disertaci\u00f3n sobre el tema \u00abAlgunas cuestiones de la teor\u00eda del c\u00e1lculo de variaciones\u00bb. Despu\u00e9s de obtener su t\u00edtulo acad\u00e9mico, fue durante alg\u00fan tiempo asistente privado de Weierstrass.<\/p>\n

<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

K. Weierstrass es un representante de la matem\u00e1tica cr\u00edtica, que se caracteriza por el deseo de definiciones claras de los conceptos y el rigor l\u00f3gico de la prueba. Seg\u00fan Weierstrass, una presentaci\u00f3n rigurosa del c\u00e1lculo diferencial e integral deber\u00eda comenzar con una explicaci\u00f3n del concepto de n\u00famero. Esta idea form\u00f3 la base del ensayo de habilitaci\u00f3n de Husserl \u201cSobre el concepto de n\u00famero\u201d An\u00e1lisis psicol\u00f3gico\u00bb (1887).<\/p>\n

En 1882 en Viena, bajo la influencia de su amigo Thomas Masaryk, Husserl estudi\u00f3 a fondo el Nuevo Testamento, como resultado de lo cual se produjeron profundos cambios en su pensamiento: cambi\u00f3 las matem\u00e1ticas por la filosof\u00eda de modo que, como admiti\u00f3 40 a\u00f1os despu\u00e9s, \u201ca trav\u00e9s de una cierta ciencia filos\u00f3fica estricta para encontrar el camino hacia Dios y la vida justa.\u00bb<\/p>\n

En 1885-1886 En Viena, Husserl escuch\u00f3 las conferencias filos\u00f3ficas de Franz Brentano. Su obra Psicolog\u00eda desde un punto de vista emp\u00edrico (1874) atrajo a Husserl por su h\u00e1bil uso del m\u00e9todo de reducir todos los conceptos filos\u00f3ficos a sus fuentes primarias en la contemplaci\u00f3n. Brentano utiliz\u00f3 este m\u00e9todo para desentra\u00f1ar y aclarar el problema de la conciencia. En la obra \u201cFilosof\u00eda de la Aritm\u00e9tica. Investigaci\u00f3n psicol\u00f3gica y l\u00f3gica\u00bb (1891) Husserl utiliz\u00f3 este m\u00e9todo para fundamentar el concepto de n\u00famero en intuiciones simples como actos mentales.<\/p>\n

En 1900 y 1901 Se publican 2 vol\u00famenes de Investigaciones L\u00f3gicas. El volumen 1 de Investigaciones l\u00f3gicas caus\u00f3 un gran revuelo. J\u00f3venes fil\u00f3sofos se unen para estudiar y desarrollar las ideas expresadas en esta obra. Comienza la historia del movimiento fenomenol\u00f3gico. Poco a poco, en torno a Husserl, surgi\u00f3 una verdadera escuela filos\u00f3fica.<\/p>\n

En 1901, Husserl recibi\u00f3 una c\u00e1tedra en Gotinga. Durante los a\u00f1os de Gotinga, Husserl public\u00f3 su segunda obra importante, \u201cIdeas hacia la fenomenolog\u00eda pura y la filosof\u00eda fenomenol\u00f3gica\u201d (1913), que le dio fama mundial.<\/p>\n

Despu\u00e9s de 1907, alrededor de Husserl se form\u00f3 un c\u00edrculo de entusiastas: investigadores inspirados por las \u00abInvestigaciones l\u00f3gicas\u00bb, bajo el fuerte nombre de \u00abSociedad Filos\u00f3fica de G\u00f6ttingen\u00bb (Hans Lipps, Alexander Koyre, Roman Ingarden, Helmut Plessner, Arnold Zweig, etc.). Aqu\u00ed se form\u00f3 una escuela filos\u00f3fica, cercana en esp\u00edritu a la Academia de Plat\u00f3n: la ense\u00f1anza de la filosof\u00eda se llevaba a cabo no tanto te\u00f3ricamente como pr\u00e1cticamente; el maestro demostr\u00f3 su m\u00e9todo en acci\u00f3n y \u201centren\u00f3\u201d a los estudiantes en su aplicaci\u00f3n. Aqu\u00ed, como en la Academia, la filosof\u00eda no se \u00abense\u00f1aba\u00bb, sino que se \u00abinfectaba\u00bb, como en principio en cualquier escuela cient\u00edfica. Aqu\u00ed se cre\u00f3 una atm\u00f3sfera intelectual especialmente intensa, en la que se agudizaba el pensamiento y se aclaraba la visi\u00f3n (la desventaja era que, despu\u00e9s de abandonar esta atm\u00f3sfera, la gente a menudo perd\u00eda esta claridad).<\/p>\n

Desde 1916 hasta su dimisi\u00f3n en 1928, Husserl ense\u00f1\u00f3 en Friburgo. Aqu\u00ed su colaborador fue Heidegger. Heidegger ayud\u00f3 a preparar para la publicaci\u00f3n las conferencias de Husserl sobre la fenomenolog\u00eda de la conciencia interna del tiempo (1928), que Edith Stein, colaboradora de Husserl desde hace mucho tiempo, recopil\u00f3 en un solo texto a partir de manuscritos de conferencias e investigaciones. Despu\u00e9s de su retiro (1928), Husserl continu\u00f3 buscando formas para una presentaci\u00f3n m\u00e1s clara de su m\u00e9todo fenomenol\u00f3gico, para lo cual necesitaba lograr \u00e9l mismo una comprensi\u00f3n m\u00e1s profunda del mismo. En cuesti\u00f3n de meses escribi\u00f3 L\u00f3gica formal y trascendental (1929). Poco despu\u00e9s, Husserl ley\u00f3 art\u00edculos en la Sorbona de Par\u00eds. Ambos informes se publicaron en franc\u00e9s en 1931 y en alem\u00e1n reci\u00e9n en 1950 con el t\u00edtulo \u201cReflexiones cartesianas\u201d. Su \u00faltimo trabajo, \u00abLa crisis de las ciencias europeas y la fenomenolog\u00eda trascendental\u00bb, tambi\u00e9n se public\u00f3 en alem\u00e1n reci\u00e9n en 1954. Las ideas principales de este libro fueron expresadas por Husserl en el informe \u00abLa filosof\u00eda en la crisis de la humanidad europea\u00bb, le\u00eddo en 1935. en una reuni\u00f3n de la Uni\u00f3n del Centro Cultural de Viena, y en el informe \u201cLa crisis de las ciencias y la psicolog\u00eda europeas\u201d, le\u00eddo en el mismo a\u00f1o 1935 en la Universidad de Praga. Despu\u00e9s de 1935, Husserl fue privado de sus derechos de ense\u00f1anza por las autoridades nazis debido a su origen jud\u00edo y, hay que a\u00f1adir, debido a la incompatibilidad de la fenomenolog\u00eda con la ideolog\u00eda nazi de \u201csangre y tierra\u201d. Husserl fue perseguido por ser uno de esos intelectuales que proclamaban la importancia del conocimiento verdadero para todas las personas y, por tanto, tambi\u00e9n para los \u201cno humanos\u201d, sin importar los negros o los jud\u00edos. Husserl era, desde el punto de vista de los nazis, ese \u201cesp\u00edritu est\u00e9ril sin sangre ni raza\u201d, esos \u201cintelectuales tullidos\u201d cuya espiritualidad es una \u201cexuberante exuberancia morbosa\u201d que nada tiene que ver con su \u201cf\u00edsical fr\u00e1gil\u201d, llena de odio. para la \u201cespiritualidad genuina, una con la tierra\u201d. El Ministerio de Ciencia, Pedagog\u00eda y Educaci\u00f3n P\u00fablica del Reich oblig\u00f3 a Husserl a abandonar la organizaci\u00f3n filos\u00f3fica fundada por Arthur Liebert en Belgrado. En 1937 se le neg\u00f3 el permiso para participar en el IX Congreso Internacional de Filosof\u00eda en Par\u00eds. S\u00f3lo sus amigos m\u00e1s cercanos continuaron manteniendo relaciones con Husserl hasta su muerte en 1938.<\/p>\n

El legado filos\u00f3fico de Husserl abarca aproximadamente 40.000 p\u00e1ginas manuscritas (la mayor\u00eda de ellas taquigrafiadas). El hecho de que sobrevivieran es m\u00e9rito del padre franciscano belga Herman Leo van Breda: poco despu\u00e9s de la muerte de Husserl, salvando los manuscritos de la destrucci\u00f3n por parte de los nacionalsocialistas, los sac\u00f3 en secreto del pa\u00eds. Van Breda inici\u00f3 la fundaci\u00f3n del Archivo Husserl en la Universidad de Lovaina (B\u00e9lgica). Las obras completas de Husserliana contin\u00faan public\u00e1ndose hasta el d\u00eda de hoy (el volumen XXXVI se public\u00f3 en 2003), proporcionando material siempre nuevo para una mejor comprensi\u00f3n del m\u00e9todo fenomenol\u00f3gico y los planes de Husserl para su aplicaci\u00f3n.<\/p>\n

\u00abFilosof\u00eda de la Aritm\u00e9tica\u00bb.<\/strong>\u00a0En su primer libro, Husserl plantea el problema de una fundamentaci\u00f3n filos\u00f3fica de las matem\u00e1ticas mediante la reducci\u00f3n: la reducci\u00f3n de todas las operaciones matem\u00e1ticas a intuiciones simples. Aqu\u00ed se puede trazar un parentesco con el m\u00e9todo de E. Mach de \u201creducir conceptos a intuiciones\u201d, aunque con la diferencia fundamental de que Husserl reduce los conceptos aritm\u00e9ticos a intuiciones intelectuales, que hace mucho tiempo fueron rechazadas en la filosof\u00eda poshegeliana como un prejuicio metaf\u00edsico. Vemos directamente, cree Husserl, en qu\u00e9 dos manzanas son \u00absimilares\u00bb a dos casas y en qu\u00e9 se diferencian de tres manzanas; por lo tanto, podemos contemplar los n\u00fameros como tales. Es cierto que esto se aplica s\u00f3lo a los n\u00fameros peque\u00f1os: los conceptos de n\u00fameros grandes est\u00e1n asociados con las experiencias de n\u00fameros peque\u00f1os a trav\u00e9s de operaciones de conteo realizadas de acuerdo con las leyes de la econom\u00eda del pensamiento.<\/p>\n

Al proponer su versi\u00f3n de los fundamentos de las matem\u00e1ticas, Husserl entr\u00f3 en una vieja disputa sobre los fundamentos de las matem\u00e1ticas entre trascendentalistas y empiristas, que comenz\u00f3 a finales de la d\u00e9cada de 1830. en Inglaterra. Los trascendentalistas defendieron la opini\u00f3n de que los axiomas de la geometr\u00eda no son deducibles de la experiencia, sino que se derivan de los fundamentos trascendentales de todo conocimiento posible. Los empiristas intentaron derivar de la experiencia los principios de la geometr\u00eda y las matem\u00e1ticas en general (utilizando el m\u00e9todo de inducci\u00f3n). Quienes se opon\u00edan al trascendentalismo, por ejemplo, preguntaban: \u00bfpor qu\u00e9 estamos tan seguros de que las l\u00edneas rectas, que no podemos imaginar que se crucen dos veces, en realidad no pueden cruzarse de esa manera? Los trascendentalistas, citando a Kant, argumentaron que esta es nuestra \u201ccontemplaci\u00f3n espacial\u201d, que no se deriva de la experiencia, sino que es su prerrequisito y determina las propiedades espaciales b\u00e1sicas de todo lo que se comprende en la experiencia.<\/p>\n

La trascendencia de esta disputa para la filosof\u00eda fue importante, ya que estaba directamente relacionada con el problema de los fundamentos trascendentales de nuestro conocimiento: las matem\u00e1ticas eran la ciencia en la que resultaba m\u00e1s dif\u00edcil cuestionar el car\u00e1cter \u201ctrascendental\u201d de sus principios, por lo que \u201c Los trascendentalistas\u201d hicieron todo lo posible por defender esta ciencia de los intentos de equipararla con el conocimiento emp\u00edrico. Este debate continu\u00f3, luego se extingui\u00f3 y luego reaviv\u00f3 hasta finales del siglo XIX y fue muy importante para la formaci\u00f3n filos\u00f3fica de E. Husserl.<\/p>\n

Aunque la posici\u00f3n de la \u00abFilosof\u00eda de la aritm\u00e9tica\u00bb de Husserl en esta disputa se percibi\u00f3 como un intento de proporcionar una justificaci\u00f3n psicol\u00f3gica a los principios de las matem\u00e1ticas, sin embargo, en esencia, la posici\u00f3n de Husserl coincidi\u00f3 con el trascendentalismo, introduciendo silenciosamente la contemplaci\u00f3n intelectual como la \u00abbase experiencial\u00bb. \u201dde conceptos matem\u00e1ticos.<\/p>\n

La te\u00f3rica \u201clucha por lo trascendental\u201d tambi\u00e9n tuvo un aspecto moral importante. Consisti\u00f3 en defender los valores de la moral tradicional, la llamada \u201cuniversal\u201d, frente a las cr\u00edticas destructivas al positivismo, el voluntarismo y el radicalismo de izquierda. Despu\u00e9s de Hegel, se volvi\u00f3 un lugar com\u00fan que, as\u00ed como no existe una verdad ahist\u00f3rica y, en consecuencia, un conocimiento presuposicional, tampoco existe una \u00e9tica universal, sino varias \u00e9ticas (en plural), condicionadas hist\u00f3rica, social y naturalmente. Por otra parte, el concepto de \u201cDios\u201d ya no pod\u00eda ser, como antes, la base de un sistema moral unificado. En estas condiciones, los partidarios de la moralidad \u00abeterna\u00bb universal no tuvieron m\u00e1s remedio que recurrir a los principios trascendentales e intemporales del conocimiento y tratar de fundamentar los principios de la moralidad en ellos. Adem\u00e1s, el \u201csujeto trascendental\u201d actuaba como el \u00fanico principio \u201ceterno\u201d (atemporal) en el hombre: para los intelectuales del siglo XIX. La idea cristiana del alma ya no era aceptable como fuertemente mitificada, pero sin un principio eterno en el hombre ser\u00eda in\u00fatil hablar de los valores eternos de la moralidad.<\/p>\n

\u00abInvestigaci\u00f3n L\u00f3gica\u00bb.<\/strong>\u00a0El tema principal del primer volumen de Investigaciones l\u00f3gicas es la cr\u00edtica del psicologismo en l\u00f3gica. El \u201cpsicolog\u00eda\u201d es una de las posiciones del desarrollo que se desarroll\u00f3 a finales del siglo XIX. una disputa sobre la naturaleza de las leyes l\u00f3gicas y la relaci\u00f3n entre l\u00f3gica y psicolog\u00eda. Este problema se remonta a Kant. Kant cre\u00eda que hay dos l\u00f3gicas: la formal, la ciencia de las formas y leyes del pensamiento correcto, que adquieren un significado real s\u00f3lo en relaci\u00f3n con los objetos del pensamiento, y la trascendental, la ciencia de las formas universales y necesarias del pensamiento en general, es decir. o categor\u00edas que tienen un significado atemporal. La l\u00f3gica trascendental, seg\u00fan Kant, es independiente de cualquier aplicaci\u00f3n y, por tanto, no puede ser verificada ni refutada por la experiencia.<\/p>\n

Los \u00abpsic\u00f3logos\u00bb (John Stuart Mill, Siegwart, Wundt, Schuppe, etc.) negaron la l\u00f3gica trascendental y entendieron la l\u00f3gica formal como una doctrina de pensamiento puramente t\u00e9cnica (aplicada). Su razonamiento era aparentemente impecable: los fen\u00f3menos mentales son objeto de la psicolog\u00eda; el pensamiento es un tipo de fen\u00f3meno mental; por tanto, el pensamiento es materia de psicolog\u00eda. Dado que la tarea de la ciencia es el estudio de las leyes de los fen\u00f3menos incluidos en su tema, entonces la tarea de la psicolog\u00eda deber\u00eda ser el estudio de las leyes del pensamiento. En consecuencia, las leyes de la l\u00f3gica son por naturaleza leyes psicol\u00f3gicas y la l\u00f3gica misma deber\u00eda convertirse en una rama de la psicolog\u00eda.<\/p>\n

Los principales argumentos de los oponentes del psicologismo se basaron en dos conceptos clave:<\/p>\n

1) \u201cpura obligaci\u00f3n\u201d; las leyes del pensamiento se relacionan con el \u201cpensamiento puro\u201d y hablan de c\u00f3mo pensar en general, desde el punto de vista de la Verdad, independientemente de cualquier objetivo o inter\u00e9s; Los psic\u00f3logos, bas\u00e1ndose en la experiencia de las \u00abrevoluciones cient\u00edficas\u00bb, argumentaron que no existe una \u00abverdad eterna\u00bb ni un \u00abpensamiento puro\u00bb. Cualquier deber es hipot\u00e9tico: si quieres lograr tal o cual resultado, haz (piensa) tal o cual cosa;<\/p>\n

2) \u201cobviedad absoluta\u201d; las leyes de la l\u00f3gica, a diferencia de las leyes de la psicolog\u00eda, se comprenden con absoluta claridad. Pero esta evidencia en s\u00ed misma, objetaron los psic\u00f3logos, no es m\u00e1s que un sentimiento psicol\u00f3gico de certeza (\u00bfno era \u201cobvio\u201d durante siglos que el Sol gira alrededor de la Tierra y un cuerpo que no es empujado se detiene?)<\/p>\n

Husserl, que en su filosof\u00eda de la aritm\u00e9tica defend\u00eda posiciones aparentemente cercanas al psicologismo, en sus Investigaciones l\u00f3gicas entra en el debate del lado de los trascendentalistas. Sus argumentos, en resumen, son los siguientes:<\/p>\n

1) la l\u00f3gica es la \u00fanica ciencia que se fija leyes a s\u00ed misma; los conceptos y leyes de la l\u00f3gica no presuponen los conceptos y leyes de la psicolog\u00eda ni se derivan de ellos; \u201cEn l\u00f3gica… las conexiones ideales que componen su unidad te\u00f3rica est\u00e1n sujetas, como casos individuales, a las leyes que ella establece\u201d (1: 300).<\/p>\n

2) la psicolog\u00eda no es s\u00f3lo la ciencia del pensamiento, sino que es ella misma pensamiento y, por tanto, debe obedecer las leyes de la l\u00f3gica, que deben asumirse como verdaderas y no deducidas de la experiencia;<\/p>\n

3) el argumento del \u201caritm\u00f3metro\u201d: el mecanismo de la m\u00e1quina sumadora est\u00e1 construido y funciona seg\u00fan las leyes de la mec\u00e1nica, pero esto no impide que sea tambi\u00e9n una expresi\u00f3n de las leyes de la aritm\u00e9tica. Por mucho que desmontemos la m\u00e1quina sumadora, no encontraremos ni n\u00fameros ni leyes aritm\u00e9ticas. De manera similar, la esfera de la psique y la esfera del pensamiento puro est\u00e1n correlacionadas en una persona: se puede explorar sin cesar el \u00abmecanismo\u00bb mental del pensamiento y no encontrar el \u00abpensamiento puro\u00bb en ninguna parte, lo que no impide que este mecanismo en su acci\u00f3n de expresar las verdades eternas del pensamiento puro, la \u201cverdad como tal\u201d.<\/p>\n

En el segundo volumen de las Investigaciones l\u00f3gicas, Husserl sienta las bases del m\u00e9todo fenomenol\u00f3gico. La fenomenolog\u00eda es exclusivamente un m\u00e9todo, no un sistema; epistemolog\u00eda, no ontolog\u00eda. El prop\u00f3sito de este m\u00e9todo es la \u201cdiscreci\u00f3n de esencia\u201d. \u00abFen\u00f3meno\u00bb, en la comprensi\u00f3n de Husserl, no es un fen\u00f3meno detr\u00e1s del cual tambi\u00e9n hay alguna \u00abesencia\u00bb (una cosa en s\u00ed misma). No hay esencia \u00abm\u00e1s all\u00e1\u00bb de los fen\u00f3menos. Un fen\u00f3meno es la esencia \u00abtal como se manifiesta\u00bb. La esencia coincide con el fen\u00f3meno puro, es decir, un fen\u00f3meno purificado de cualquier interpretaci\u00f3n irrazonable. La condici\u00f3n principal para comprender los fen\u00f3menos puros y, en consecuencia, el requisito principal del m\u00e9todo fenomenol\u00f3gico es la ausencia de presuposiciones. Esta exigencia significa que la fenomenolog\u00eda no debe introducir sus propias premisas (hip\u00f3tesis, axiomas), por lo que el punto de partida para la aplicaci\u00f3n del m\u00e9todo fenomenol\u00f3gico s\u00f3lo puede ser el fen\u00f3meno \u201cimpuro\u201d de la \u201cactitud natural\u201d. Continuando con la cr\u00edtica de la experiencia iniciada por el \u201csegundo positivismo\u201d, Husserl pide limpiar la experiencia no s\u00f3lo de adiciones metaf\u00edsicas, sino en general de todas las premisas irrazonables (\u201cprejuicios\u201d en el sentido m\u00e1s amplio de la palabra). La principal premisa que debe eliminarse es la de plantear acr\u00edticamente cosas fuera de la conciencia (\u201ccosas en s\u00ed mismas\u201d). Esta suposici\u00f3n es la propiedad definitoria de la \u00abactitud natural\u00bb, el estado de conciencia en el que se encuentra una persona antes de comenzar una reflexi\u00f3n cr\u00edtica sobre su experiencia.<\/p>\n

La fenomenolog\u00eda fue concebida por Husserl sobre el modelo de una \u201cciencia rigurosa\u201d, que s\u00f3lo expone los hechos desapasionadamente, pero no los interpreta. \u00c9ste es precisamente el significado del lema de Husserl \u00ab\u00a1A las cosas mismas!\u00bb Pero inicialmente y sobre todo, cualquier hecho es un hecho de la conciencia, no una \u201ccosa en s\u00ed misma\u201d, sino un significado puesto por la conciencia. Incluso la \u201crealidad\u201d de las cosas es s\u00f3lo uno de los significados que les damos; una cosa en s\u00ed misma no tiene significado (existencia). La esencia misma de la conciencia es la \u00abinvestidura\u00bb de significado en actos intencionales: \u00abser conciencia\u00bb significa \u00abdar significado\u00bb. Por lo tanto, el movimiento \u201chacia las cosas mismas\u201d no lleva de los conceptos a las sensaciones, sino de los significados derivados y secundarios a los significados originales y predeterminados.<\/p>\n

Las \u201cInvestigaciones L\u00f3gicas\u201d no fueron entendidas como esperaba el autor. La fenomenolog\u00eda descriptiva aqu\u00ed expuesta fue percibida como una etapa preparatoria de la psicolog\u00eda emp\u00edrica. Esto no es sorprendente, dado que el propio Husserl no se dio cuenta inmediatamente del significado pleno del programa fenomenol\u00f3gico. En \u201cIdeas para la fenomenolog\u00eda pura\u201d escribe: \u201c…fenomenolog\u00eda pura… esa misma fenomenolog\u00eda, cuyo primer avance se produjo en las \u201cInvestigaciones l\u00f3gicas\u201d y cuyo significado se me fue revelando cada vez m\u00e1s profunda y ricamente. en las obras de la d\u00e9cada que ha transcurrido desde entonces, no es psicolog\u00eda\u00bb (2: 20).<\/p>\n

En las Investigaciones L\u00f3gicas el m\u00e9todo fenomenol\u00f3gico es generalmente descriptivo: la depuraci\u00f3n de los fen\u00f3menos se realiza mediante la introspecci\u00f3n cr\u00edtica. En la fenomenolog\u00eda madura, como aparece en Ideas hacia la fenomenolog\u00eda pura, con el mismo prop\u00f3sito Husserl desarrolla un nuevo m\u00e9todo: el m\u00e9todo de reducci\u00f3n fenomenol\u00f3gica y an\u00e1lisis intencional.<\/p>\n

Fenomenolog\u00eda madura.<\/strong>\u00a0La tarea de identificar los \u201csignificados originales\u201d planteada en \u201cInvestigaciones l\u00f3gicas\u201d se desarrolla a\u00fan m\u00e1s en \u201cIdeas hacia la fenomenolog\u00eda pura\u201d y otras obras del per\u00edodo maduro. Ahora el contenido sem\u00e1ntico de la conciencia est\u00e1 sujeto a una cr\u00edtica constante, es decir, a una purificaci\u00f3n: los significados originales se limpian de derivados y se plantea una nueva tarea: identificar la fuente de todos los significados y elevar todo el contenido de la conciencia a ella (reducci\u00f3n). para luego rastrear el mecanismo de postulaci\u00f3n de todos los significados a partir de esta fuente (constituci\u00f3n). La implementaci\u00f3n de este programa permitir\u00eda fundamentar el contenido de la conciencia y dar a la persona un s\u00f3lido punto de apoyo en s\u00ed misma frente a un mundo exterior que est\u00e1 perdiendo significado (e incluso \u201ccontrasentido\u201d).<\/p>\n

Etapas de reducci\u00f3n fenomenol\u00f3gica.<\/strong>\u00a0Seg\u00fan Husserl, el m\u00e9todo de reducci\u00f3n deber\u00eda tener varias etapas. Si llevamos a un \u00fanico denominador las diversas opciones de presentaci\u00f3n del m\u00e9todo de reducci\u00f3n disponibles en la obra del fil\u00f3sofo, podemos hablar de tres etapas.<\/p>\n

1.\u00c9poca. Entre los seguidores del esc\u00e9ptico Pirr\u00f3n, el t\u00e9rmino \u00ab\u00e9poca\u00bb significaba \u00ababstinencia de juzgar\u00bb, aqu\u00ed, abstenci\u00f3n de atribuir existencia a objetos externos. El ser debe estar \u00abentre par\u00e9ntesis\u00bb. \u201cSacar el ser de par\u00e9ntesis\u201d significa, sin negarlo, simplemente abstraerse de \u00e9l y razonar como si el mundo fuera s\u00f3lo el contenido de mi conciencia. Esto permitir\u00e1 al fenomen\u00f3logo, seg\u00fan Husserl, liberarse de todo inter\u00e9s pr\u00e1ctico y adoptar la posici\u00f3n de un observador desinteresado.<\/p>\n

\u00bfA qu\u00e9 estamos llegando como resultado de esta era? Nada cambia en el contenido de nuestra conciencia, s\u00f3lo cambia nuestra actitud hacia este contenido. La actitud te\u00f3rica no est\u00e1 directamente relacionada con la pr\u00e1ctica: el astr\u00f3nomo parte de la actitud te\u00f3rica s\u00f3lo en sus estudios cient\u00edficos, pero cuando camina sobre la Tierra, \u00e9l, como todas las personas, debe confiar en el hecho de que la Tierra est\u00e1 en reposo bajo su pies.<\/p>\n

Toda nuestra experiencia aparece ahora como contenido de la conciencia, es decir, todos los objetos de nuestra experiencia no son considerados como \u201ccosas en s\u00ed mismas\u201d, sino como significados para el sujeto; No hay \u201csignificados en s\u00ed mismos\u201d que no sean significados para alguna conciencia. \u201c…No debemos dejarnos enga\u00f1ar por argumentos de que una cosa es trascendental a la conciencia o que es \u201cun ser en s\u00ed mismo\u201d\u201d (2: 4 – 5).<\/p>\n

As\u00ed, la investigaci\u00f3n fenomenol\u00f3gica pasa de las cuestiones del ser al significado. La \u201crealidad\u201d de las cosas de actitud natural se vuelve distante y no afecta la conciencia del fenomen\u00f3logo. \u201cEntre la conciencia y la realidad existe realmente un abismo de significado\u201d (2:11).<\/p>\n

2. Reducci\u00f3n trascendental. Aqu\u00ed consideramos toda la vida de la conciencia como integral, cuando cada acto intencional entra en s\u00edntesis con todo el contenido previo de la conciencia (\u201cs\u00edntesis universal\u201d). Con esta consideraci\u00f3n resulta posible \u201cponer entre par\u00e9ntesis\u201d no s\u00f3lo la existencia del mundo exterior, sino tambi\u00e9n a m\u00ed mismo como sujeto emp\u00edrico.<\/p>\n

La conciencia ahora debe considerarse como conciencia absoluta, una esfera cerrada y autosuficiente, desprovista de relaci\u00f3n con cualquier cosa \u00abfuera de la conciencia\u00bb: \u00abLa conciencia, si se considera en su pureza, debe reconocerse como una interconexi\u00f3n cerrada del ser, es decir, una interconexi\u00f3n de ser absoluto, tal que nada puede penetrar y de dentro del cual nada puede escapar\u201d (2:11). Cuando la conciencia del investigador se ha liberado de las limitaciones de los intereses pr\u00e1cticos y de los prejuicios impuestos por ellos, se abre un amplio campo de investigaci\u00f3n: el campo de la \u00abexperiencia trascendental\u00bb, la reflexi\u00f3n en la que el sujeto se ocupa exclusivamente de los hechos de la realidad. conciencia.<\/p>\n

El sujeto de la experiencia trascendental s\u00f3lo puede ser un sujeto trascendental: se revela como resultado de todo trabajo fenomenol\u00f3gico, como el centro sem\u00e1ntico general de toda la vida de la conciencia. Seg\u00fan Husserl, dicho centro debe necesariamente considerarse como el \u201cyo-polo\u201d de los \u201cyo-actos\u201d.<\/p>\n

La intencionalidad,<\/strong>\u00a0la propiedad caracter\u00edstica de las experiencias de \u201cser conciencia de algo\u201d, seg\u00fan Husserl, es la esencia de la subjetividad trascendental. Aqu\u00ed la conciencia ya no aparece simplemente como intencional, es decir, dirigida a un objeto, correlacion\u00e1ndose con el objeto, sino como desplegada en actos intencionales, en los que plantea activamente el significado (es decir, el contenido) de su objeto. El acto intencional, seg\u00fan Husserl, es la forma universal de vida de la conciencia.<\/p>\n

Adem\u00e1s, la fenomenolog\u00eda se despliega como un an\u00e1lisis intencional: un an\u00e1lisis de los principios y la estructura de la actividad de la conciencia que crea significado. Los principales conceptos del an\u00e1lisis intencional son noesis, noema, horizonte.<\/p>\n

La noesis<\/strong>\u00a0es una manera real de dar un objeto en el acto de percepci\u00f3n, tambi\u00e9n denotado por Husserl con el t\u00e9rmino reell
\n[46]<\/sup><\/a>\u00a0. Reell son \u201chechos de percepci\u00f3n\u201d en los que sujeto y objeto, materia y forma de pensamiento a\u00fan no son resaltados por la reflexi\u00f3n y se fusionan en la \u201ccorriente heraclitiana\u201d de la vida mental de la conciencia. La capa no\u00e9tica de la vida de la conciencia es, en principio, accesible a la observaci\u00f3n directa, y sus leyes, o m\u00e1s bien patrones emp\u00edricos, deben ser estudiados por la psicolog\u00eda emp\u00edrica. La fenomenolog\u00eda (o \u201cpsicolog\u00eda fenomenol\u00f3gica\u201d) toma lo \u201creal\u201d s\u00f3lo como material para el an\u00e1lisis intencional, revelando en \u00e9l significados objetivos ideales (noemas).<\/p>\n

Noema<\/strong>\u00a0es el correlato intencional de los actos de conciencia, su \u201cpolo objetivo\u201d ideal, cogitatum (pensativo). Cualquier acto de conciencia est\u00e1 dirigido a \u00abalgo\u00bb, pero este algo es por primera vez y recibe el significado de \u00abobjeto\u00bb gracias al acto de conciencia; por lo tanto, esta \u00abobjetividad\u00bb no es real, sino ideal.<\/p>\n

Por ejemplo, miramos una casa desde un lado. Seg\u00fan Arist\u00f3teles, se podr\u00eda decir que todas las percepciones de una casa (desde diferentes lados, desde el interior, etc.) est\u00e1n unidas por la forma objetiva (esencia) de la casa, plasmada en su concepto. Pero para Husserl la esencia \u201cm\u00e1s all\u00e1\u201d del fen\u00f3meno ya no es concebible, puesto que ser\u00eda una \u201ccosa en s\u00ed misma\u201d. De ah\u00ed la pregunta: \u00bfqu\u00e9 es lo que conecta, en este caso, todos los actos de percepci\u00f3n de la casa (D1, D2, Dn) en una imagen hol\u00edstica de la \u201ccasa\u201d? Ya no es posible decir \u201cla integridad de la casa en s\u00ed\u201d, porque \u201cla casa en s\u00ed\u201d s\u00f3lo es concebible para la \u201cactitud natural\u201d, pero no para la fenomenol\u00f3gica. Decir \u00abinter\u00e9s pr\u00e1ctico\u00bb se acerca m\u00e1s a la verdad, pero no siempre es posible explicar la integridad de nuestras contemplaciones por el inter\u00e9s pr\u00e1ctico. As\u00ed, al mirar el cielo estrellado, una persona naturalmente divide las estrellas en grupos de constelaciones, aunque no tiene ning\u00fan inter\u00e9s pr\u00e1ctico en ellas. Kant llam\u00f3 a esta capacidad de conectar arbitrariamente el material de las sensaciones \u00abel poder productivo de la imaginaci\u00f3n\u00bb, pero, seg\u00fan Husserl, el trabajo de la imaginaci\u00f3n presupone necesariamente un cierto centro ideal (s\u00f3lo pensado, no percibido). Husserl llama noema a ese centro.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

En la vida mental, dos percepciones de la misma casa, consideradas en su realidad psicof\u00edsica, no tienen nada de id\u00e9nticas: difieren en el espacio (el \u00e1ngulo de visi\u00f3n) o en el tiempo (el estado de conciencia). \u201cDos fen\u00f3menos, que gracias a la s\u00edntesis me son dados como fen\u00f3menos de una misma cosa, est\u00e1n realmente (reell) separados, y como realmente separados (reell), no tienen datos comunes; tienen (s\u00f3lo) aspectos extremadamente similares y similares\u201d. Todo lo que une estos actos de conciencia y con ello da integridad a la conciencia es el centro ideal (imaginario, concebible) con el que la conciencia se pone en relaci\u00f3n cada vez. Este n\u00facleo del noema es la entelequia, que proporciona la unidad fundamental del Ego trascendental como principio sem\u00e1ntico de fijaci\u00f3n de objetivos. Por consiguiente, la conciencia s\u00f3lo adquiere integridad en la posici\u00f3n de un objeto, es decir, es de naturaleza teleol\u00f3gica.<\/p>\n

Horizonte.<\/strong>\u00a0La conciencia en su constituci\u00f3n de objeto es fundamentalmente horizontal: el objeto de la conciencia aparece siempre como un cierto horizonte actualizado, pero siempre sobre el fondo de un horizonte potencial. En presencia de ya un acto de conciencia D1 (ver figura), la integridad de la conciencia y su objeto se establecen potencialmente (hipot\u00e9ticamente) como un horizonte C de posibles (imaginables) actos de percepci\u00f3n del mismo objeto (noema) por el mismo conciencia. Si el horizonte, por ejemplo, de la percepci\u00f3n visual es un conjunto de puntos accesibles a la contemplaci\u00f3n desde un centro determinado, entonces el horizonte fenomenol\u00f3gico es un conjunto de puntos de vista sobre un objeto determinado que son posibles para una conciencia determinada. Adem\u00e1s, se trata de un conjunto de puntos de observaci\u00f3n no s\u00f3lo en el espacio, sino tambi\u00e9n en el tiempo y en otras dimensiones de la \u00abvida intencional\u00bb de la conciencia.<\/p>\n

Las posibilidades, cuyo c\u00edrculo est\u00e1 delineado por el horizonte, son la esencia real. \u00abLa potencialidad de la vida es tan importante como su actualidad, y esta potencialidad no es una posibilidad vac\u00eda\u00bb. O en otras palabras, \u00aberes lo que puedes llegar a ser\u00bb. Quiz\u00e1s sea mejor expresar esta idea de Husserl en los t\u00e9rminos de Nicol\u00e1s de Cusa: la posibilidad es una realidad expandida y la realidad es una posibilidad concentrada y colapsada.<\/p>\n

Para la ciencia de la conciencia y para la filosof\u00eda en general, es de gran importancia el descubrimiento del horizonte de la conciencia, que a\u00fan no ha sido completamente revelado. Muchos problemas: el infinito y la finitud del mundo, la inmortalidad del alma, la libertad, pueden recibir una nueva soluci\u00f3n a la luz de este descubrimiento.<\/p>\n

Constituci\u00f3n.<\/strong>\u00a0La naturaleza activa de la intencionalidad radica en la actualizaci\u00f3n de posibilidades potenciales, el despliegue de nuevos horizontes. La conciencia en esta etapa de reducci\u00f3n ya no se considera una forma indiferente de contenido emp\u00edrico, sino que postula (constituye, construye) activamente su objeto. Lo constituido existe antes de este acto como una posibilidad indefinida que entra en el horizonte de la conciencia. La constituci\u00f3n llena esta posibilidad con un cierto significado, creando as\u00ed un objeto como objeto de percepci\u00f3n (al mismo tiempo, se abren nuevos horizontes de posibles percepciones).<\/p>\n

En esta etapa de reducci\u00f3n, el problema principal es el problema de la intersubjetividad y la relaci\u00f3n del sujeto trascendental con su \u201cyo emp\u00edrico\u201d. Un razonamiento coherente llev\u00f3 a Husserl a la conclusi\u00f3n de que la fenomenolog\u00eda trascendental es solipsismo (por supuesto, puramente te\u00f3rico y no pr\u00e1ctico): dado que siempre descubro en m\u00ed la subjetividad trascendental, s\u00f3lo puedo (con rigor cient\u00edfico) comprender el Yo trascendental como si fuera m\u00edo. . \u00abPuedo experimentar directa y directamente toda mi vida de conciencia en su yo (als es selbst), pero no puedo experimentar la vida de otra persona: la sensaci\u00f3n, la percepci\u00f3n, el pensamiento, el sentimiento, la vista de otra persona\u00bb. S\u00f3lo por analog\u00eda conmigo mismo puedo concluir que el otro es el mismo Ego trascendental que yo. Husserl reconoci\u00f3 que este estado del problema de la intersubjetividad era insatisfactorio y esperaba que una fenomenolog\u00eda m\u00e1s desarrollada pudiera proporcionarle una soluci\u00f3n integral. Pero result\u00f3 que este problema no puede resolverse mediante un an\u00e1lisis intencional del \u00absentimiento\u00bb. El deseo de escapar del solipsismo extremo, aunque s\u00f3lo fuera trascendental, fue uno de los motivos que llev\u00f3 a Husserl a una nueva interpretaci\u00f3n de la fenomenolog\u00eda en sus obras posteriores.<\/p>\n

Lo que m\u00e1s arriba llam\u00f3 \u201c\u00e9poca\u201d y \u201creducci\u00f3n trascendental\u201d, Husserl
\n[47]<\/sup><\/a>\u00a0a veces lo designa con el nombre general de \u201creducci\u00f3n fenomenol\u00f3gica\u201d y lo complementa con la reducci\u00f3n eid\u00e9tica, que en este caso constituye la tercera etapa del m\u00e9todo fenomenol\u00f3gico de reducci\u00f3n.<\/p>\n

3. Reducci\u00f3n eid\u00e9tica. Hasta ahora, la fenomenolog\u00eda se ha mantenido dentro de los l\u00edmites de la experiencia, aunque se la ha visto de manera diferente a lo habitual: como experiencia trascendental. Pero esto a\u00fan no es ciencia. La ciencia establece principios universales y necesarios en los que se basa la experiencia: leyes o invariantes de la experiencia. La fenomenolog\u00eda como ciencia universal sobre los principios de toda experiencia comienza con la reducci\u00f3n eid\u00e9tica.<\/p>\n

La reducci\u00f3n eid\u00e9tica no se centra en la conciencia pura en s\u00ed misma, sino en sus estructuras a priori (\u201ca priori fenomenol\u00f3gica\u201d). \u201cEl m\u00e9todo para alcanzar el apriori puro es un m\u00e9todo completamente sobrio, conocido por todos y utilizado en todas las ciencias,… que consiste en el discernimiento apod\u00edctico para alcanzar universales puros, sin ninguna postulaci\u00f3n de hechos,… universales, prescribiendo apod\u00edcticamente a estos \u00faltimos. la norma de concebibilidad como hechos posibles. Una vez manifestados, tales universales puros, aunque surgieron fuera del m\u00e9todo estrictamente l\u00f3gico, son puras autocomprensiones, respecto de las cuales la aparici\u00f3n de un absurdo evidente prueba siempre la imposibilidad de pensar de otra manera. Esto en la esfera de la naturaleza es la comprensi\u00f3n de que cualquier cosa intuitivamente representable como una posibilidad pura o, como decimos, cosa concebible tiene propiedades causales espaciotemporales b\u00e1sicas como res extensa
\n[48]<\/sup><\/a>\u00a0, forma espacial y temporal, posici\u00f3n espaciotemporal, etc. \u00bb (6:76).<\/p>\n

Para identificar \u201cinvariantes de la experiencia trascendental\u201d, Husserl propone el m\u00e9todo de la variaci\u00f3n eid\u00e9tica. \u201cLa variaci\u00f3n eid\u00e9tica busca estructuras esenciales, haciendo abstracci\u00f3n de los accidentes y las caracter\u00edsticas individuales de los actos de pensamiento que realmente ocurren. Dado que los patrones esenciales identificados cubren las estructuras universales no s\u00f3lo de estos actos de pensamiento, sino tambi\u00e9n de otros actos de pensamiento permisibles relacionados con el mismo tema, pueden reclamar una universalidad incondicional. Cada caso particular es una instancia de esta universalidad\u201d (12: 44).<\/p>\n

El m\u00e9todo de reducci\u00f3n eid\u00e9tica fue desarrollado por Husserl mucho menos que el m\u00e9todo descriptivo-fenomenol\u00f3gico. En este nivel de reducci\u00f3n y, en consecuencia, de aplicaci\u00f3n del m\u00e9todo fenomenol\u00f3gico, el principal problema es la relaci\u00f3n entre las \u201cciencias de los hechos\u201d y las \u201cciencias eid\u00e9ticas\u201d (ciencias de las entidades ideales). Te\u00f3ricamente, seg\u00fan Husserl, toda ciencia de los hechos (f\u00edsica, qu\u00edmica, biolog\u00eda, sociolog\u00eda) debe necesariamente basarse en su correspondiente ciencia eid\u00e9tica. Un ejemplo ideal lo vio en la relaci\u00f3n entre la f\u00edsica, que, en su opini\u00f3n, reduce todos los objetos a formas espaciales, y la geometr\u00eda, \u00abel estudio eid\u00e9tico puro del espacio\u00bb. El gran avance en la f\u00edsica moderna se debi\u00f3, seg\u00fan \u00e9l, al hecho de que la f\u00edsica comenz\u00f3 a utilizar ampliamente el m\u00e9todo geom\u00e9trico. Seg\u00fan Husserl, toda la realidad deb\u00eda dividirse en \u201cregiones\u201d (el ser, el espacio, el tiempo, la vida, la sociedad), cada una de las cuales deb\u00eda ser tratada por su propia ciencia eid\u00e9tica. Pero los intentos de crear nuevas \u00abciencias de las entidades\u00bb basadas en este m\u00e9todo no pueden considerarse completamente exitosos. La fenomenolog\u00eda ha seguido siendo el m\u00e9todo general de las \u00abciencias eid\u00e9ticas\u00bb.<\/p>\n

Fenomenolog\u00eda tard\u00eda.<\/strong>\u00a0Despu\u00e9s de la Primera Guerra Mundial, en Alemania, as\u00ed como en toda Europa, la actitud hacia la ciencia cambi\u00f3 dr\u00e1sticamente. Si antes de la guerra las ciencias positivas, que cambiaron tan revolucionariamente las condiciones de vida de la humanidad, determinaron la cosmovisi\u00f3n de los estratos educados de la sociedad, despu\u00e9s de la guerra la ciencia perdi\u00f3 esta confianza. En primer lugar, porque los logros tecnol\u00f3gicos que despertaron tanto entusiasmo en el siglo XIX se convirtieron en una fuerza letal sin precedentes (como un genio, liberado descuidadamente de una botella, volvi\u00e9ndose contra su libertador). En segundo lugar, en las condiciones del colapso del modo de vida y los valores anteriores, la ciencia se retir\u00f3 y no pudo mostrar a la gente el significado de la vida y un punto de apoyo en un mundo que cambia r\u00e1pidamente. \u201cLa revoluci\u00f3n en la evaluaci\u00f3n p\u00fablica [de la ciencia] se volvi\u00f3 especialmente inevitable despu\u00e9s de la guerra y dio lugar, como sabemos, a actitudes francamente hostiles entre la generaci\u00f3n m\u00e1s joven. Se nos dice que esta ciencia no puede hacer nada para ayudarnos con nuestras necesidades vitales. En principio, excluye precisamente aquellas preguntas que son urgentes para una persona: preguntas sobre el significado y el sinsentido de toda la existencia humana\u201d (8: 20).<\/p>\n

Entre los 20 y los 30 a\u00f1os. En Alemania, en el contexto del crecimiento del nacionalismo y el fortalecimiento del fascismo, la mayor\u00eda de las personas pensantes se sent\u00edan \u00ababandonadas\u00bb y vac\u00edas, la vida sin sentido. Esta crisis llev\u00f3 al hecho de que muchas personas, en busca del significado de la existencia, recurrieron a las \u00abaguas oscuras de lo irracional\u00bb, al misticismo religioso, filos\u00f3fico y po\u00e9tico. Incluido Heidegger, en quien Husserl ten\u00eda grandes esperanzas.<\/p>\n

En todo esto, Husserl vio s\u00edntomas del proceso de crisis de descomposici\u00f3n de la racionalidad europea. \u201cLas verdaderas y \u00fanicas batallas significativas de nuestro tiempo son las batallas entre una humanidad ya destrozada y una humanidad que todav\u00eda descansa sobre tierra firme y lucha por ella o por encontrar una nueva\u201d (8: 31). La \u201chumanidad desintegrada\u201d es la humanidad que ha perdido la fe en la Verdad \u00fanica para todos, respectivamente, en los ideales \u201cpuros\u201d de Bondad, Belleza y justicia, y se ha hundido en el \u201cescepticismo\u201d.<\/p>\n

El \u201cescepticismo\u201d se manifiesta m\u00e1s dolorosamente en la comprensi\u00f3n de la historia. \u201c…La historia s\u00f3lo puede ense\u00f1ar una cosa: que todas las formas del mundo espiritual, todas las conexiones de la vida, los ideales y las normas que alguna vez han formado el sustento de una persona surgen y desaparecen nuevamente, como olas… que la raz\u00f3n volver\u00e1 a aparecer. y volver a convertirse en tonter\u00edas, y buenas obras: \u00bfharina? \u00bfPodemos aceptar esto, podemos vivir en este mundo donde los logros hist\u00f3ricos no son m\u00e1s que una alternancia continua de vanos impulsos y amargas decepciones? (8:21). La crisis, la \u201cenfermedad\u201d de la humanidad europea es una crisis del esp\u00edritu europeo, esa actitud cognitiva fundamental que forma la base del parentesco espiritual de todos los pueblos que, independientemente de su ubicaci\u00f3n geogr\u00e1fica, pueden clasificarse como \u201cEuropa\u201d.<\/p>\n

En su vejez, Husserl tuvo que plantearse una tarea a gran escala: delinear los fundamentos y las caracter\u00edsticas principales de la filosof\u00eda cient\u00edfica de la historia, por supuesto, sobre la base del m\u00e9todo fenomenol\u00f3gico.<\/p>\n

La tarea de Husserl aqu\u00ed es doble: primero, dar una definici\u00f3n clara del \u201cesp\u00edritu de Europa\u201d como un tipo de racionalidad, o una determinada actitud cognitiva; Husserl est\u00e1 convencido de que esta actitud tiene un significado intemporal y duradero, y debe preservarse en todas las vicisitudes de la vida espiritual y material de Europa. En segundo lugar, debemos encontrar los or\u00edgenes de la \u00abenfermedad\u00bb de la racionalidad europea: ese momento de la historia en el que se distorsion\u00f3 la actitud inicialmente pura, lo que condujo a tal crisis en nuestros \u00ab\u00faltimos tiempos\u00bb.<\/p>\n

Husserl considera que el rasgo definitorio de la singularidad espiritual de Europa es el deseo de construir la vida seg\u00fan tareas infinitas (ideas de la raz\u00f3n). \u201cEl telos espiritual
\n[49]<\/sup><\/a>\u00a0de la humanidad europea, en el que reside el telos especial de cada naci\u00f3n y de cada persona individual, se encuentra en el infinito, es una idea infinita hacia la cual, por as\u00ed decirlo, se dirige en secreto todo el desarrollo espiritual\u201d ( 7: 104).<\/p>\n

Este sentimiento y este deseo se realizan en una actitud te\u00f3rica (\u201ccontemplativa\u201d, de theoria – \u201ccontemplaci\u00f3n\u201d), que apareci\u00f3 por primera vez en la filosof\u00eda y la ciencia de la antigua Grecia. \u201cLa ciencia… no es m\u00e1s que la idea de una infinidad de tareas, agotando constantemente lo finito y preservando su significado eterno\u201d. Es la ciencia y la \u201cfilosof\u00eda cient\u00edfica\u201d, la Philosophia Perennis, el conocimiento unificado del universo, las que forman la base de toda la originalidad inherente a la racionalidad europea. En Oriente, aunque se propusieron infinitas tareas (liberaci\u00f3n, fusi\u00f3n con el Absoluto), la idea nunca se separ\u00f3 por completo de la materia, la actitud te\u00f3rica de la pr\u00e1ctica: el conocimiento y la actividad fueron siempre dos caras de un mismo proceso de mejora.<\/p>\n

As\u00ed, Husserl ve la singularidad de la racionalidad europea en el surgimiento de una actitud puramente te\u00f3rica. La designaci\u00f3n general de actitudes no europeas como \u201cnaturales\u201d sugiere que es la actitud fenomenol\u00f3gica la que representa la racionalidad europea en su forma m\u00e1s pura.<\/p>\n

\u00bfD\u00f3nde est\u00e1n los or\u00edgenes de la crisis? La \u201ccrisis de Europa\u201d, seg\u00fan Husserl, es el resultado de una desviaci\u00f3n de esta imagen de racionalidad. Esta es una desviaci\u00f3n<\/p>\n

Husserl define tanto el \u201cnaturalismo\u201d como el \u201cobjetivismo\u201d y el resultante \u201ctecnicismo\u201d de la ciencia moderna. Husserl atribuye el inicio de la crisis a la actividad cient\u00edfica de Galileo, quien, en sus palabras, llev\u00f3 a cabo \u201cla sustituci\u00f3n del \u00fanico real, verdaderamente dado en la percepci\u00f3n, conocido y cognoscible en la experiencia del mundo – nuestro mundo de la vida cotidiana – por un mundo de entidades ideales, lo cual est\u00e1 justificado matem\u00e1ticamente. Esta sustituci\u00f3n fue heredada posteriormente por sus descendientes, los f\u00edsicos de todos los siglos posteriores\u201d (8: 74). Los sorprendentes \u00e9xitos de las ciencias naturales matem\u00e1ticas de la Nueva Era llevaron al hecho de que los cient\u00edficos, y despu\u00e9s de ellos la mayor\u00eda de los europeos educados, olvidaron que un modelo matem\u00e1tico es s\u00f3lo un modelo y no puede reemplazar a la naturaleza viva, tal como la percibimos en la era anterior. -experiencia cient\u00edfica. La realidad natural ha sido sustituida por la realidad virtual de los modelos matem\u00e1ticos, pero el resto innumerable y no matematizable de la realidad se venga del hombre: con guerras, enfermedades, depresiones y devastaciones. Indisolublemente ligada a esta sustituci\u00f3n est\u00e1 la presentaci\u00f3n de la naturaleza s\u00f3lo como un objeto para el conocimiento cient\u00edfico y la transformaci\u00f3n t\u00e9cnica (\u201cobjetivismo\u201d). En primer lugar, se olvida que la naturaleza existe antes que el conocimiento cient\u00edfico, como un \u201cmundo de vida\u201d en el que los cient\u00edficos viven, se forman y trabajan, y en segundo lugar, la subjetividad misma del cient\u00edfico no se tiene en cuenta en absoluto al analizar el conocimiento cient\u00edfico.<\/p>\n

La receta propuesta por Husserl para superar la crisis parece contradictoria: por un lado, \u201cs\u00f3lo cuando el esp\u00edritu, tras una ingenua mirada hacia afuera, vuelve a s\u00ed mismo y permanece en s\u00ed mismo, puede sentirse satisfecho\u201d; \u00e9sta parece ser la apoteosis de la crisis. subjetivismo; aqu\u00ed Husserl defiende la \u201cautonom\u00eda\u201d de la conciencia pura respecto de todo lo natural y la posibilidad de un conocimiento \u201cincondicionado\u201d de s\u00ed misma; por otro lado, la introducci\u00f3n del \u00abmundo de la vida\u00bb indica el requisito fundamental de todo conocimiento y la inclusi\u00f3n de la conciencia pura en la conexi\u00f3n inextricable de los fen\u00f3menos naturales. La contradicci\u00f3n, sin embargo, es s\u00f3lo aparente: en primer lugar, la falta de presuposiciones s\u00f3lo significa la exigencia de no introducir las propias condiciones previas para el conocimiento en forma de axiomas o hip\u00f3tesis, sino que significa identificar las condiciones previas reales del conocimiento cient\u00edfico. Husserl llama \u201cfundamento de las condiciones previas\u201d al mundo de lo finito, el \u201cmundo de la vida\u201d precient\u00edfico del cient\u00edfico.<\/p>\n

Con su cr\u00edtica al objetivismo y la introducci\u00f3n del concepto de mundo de la vida, Husserl busca salvar el principal grano positivo de la racionalidad europea: el sentido del infinito y el deseo de resolver problemas infinitos. Husserl fue reprochado repetidamente por su inconsecuencia, incluso por parte de sus partidarios. As\u00ed, el lema que plantea en \u201cInvestigaciones l\u00f3gicas\u201d es \u201c\u00a1De vuelta a las cosas!\u201d fue percibido como un llamado de las construcciones abstractas de la filosof\u00eda a las cosas de la \u201cexperiencia natural\u201d en su concreci\u00f3n. Por lo tanto, cuando en \u201cIdeas…\u201d Husserl propuso una doctrina altamente abstracta de s\u00edntesis objetiva, cuando las \u201ccosas\u201d se disolvieron como aspectos ideales de los actos de pensamiento, esto a muchos les pareci\u00f3 inconsistente. Por otro lado, en \u201cLa crisis de las ciencias europeas\u201d, Husserl llama a confiar en la percepci\u00f3n precient\u00edfica del mundo, que critic\u00f3 en las obras del per\u00edodo de la \u201cfenomenolog\u00eda madura\u201d como una \u201cactitud natural\u201d desde la cual podemos Hay que empezar para llegar a una actitud fenomenol\u00f3gica.<\/p>\n

El elemento de inconsistencia es dif\u00edcil de negar, pero m\u00e1s bien se refiere a la interpretaci\u00f3n que hace Husserl de su propio punto de vista. Hablando de la fenomenolog\u00eda de Husserl, es necesario distinguir entre el curso principal de su pensamiento, que para Husserl era, de acuerdo con el principio de su m\u00e9todo fenomenol\u00f3gico, una forma de \u00abexperiencia trascendental\u00bb, el arte constantemente perfeccionado de \u00abdiscernir la esencia\u00bb \u201d, y, por otro lado, las conclusiones e interpretaciones que el propio Husserl dio o anim\u00f3 a sus seguidores a hacerlo. El hilo conductor del pensamiento de Husserl es bastante consistente a lo largo de toda su obra, desde la Filosof\u00eda de la Aritm\u00e9tica hasta<\/p>\n

\u00abLa crisis de la humanidad europea\u00bb. De ah\u00ed el lema \u201c\u00a1A las cosas mismas!\u201d Desde el principio no signific\u00f3 una llamada a las \u201ccosas\u201d en su concreci\u00f3n sensual, sino una exigencia a la contemplaci\u00f3n limpia de cualquier planteamiento acr\u00edtico, y la contemplaci\u00f3n no es sensual, sino intelectual. Husserl deliberadamente no enfatiza esta diferencia, como si identificara t\u00e1citamente la contemplaci\u00f3n sensorial y la intelectual, o m\u00e1s bien, incluso redujera la contemplaci\u00f3n sensorial a la intelectual. Fue lo t\u00e1cito de esta identificaci\u00f3n lo que provoc\u00f3 malentendidos de las Investigaciones L\u00f3gicas y acusaciones de psicologismo.<\/p>\n

El retorno a la \u201cactitud natural\u201d en las \u00faltimas obras de Husserl tampoco contradice el rumbo principal de su pensamiento: el mundo de la \u201cactitud natural\u201d, aunque criticado en obras anteriores, no fue negado y todav\u00eda se consideraba el punto de partida de investigaci\u00f3n fenomenol\u00f3gica. Pero si en la fenomenolog\u00eda madura esta actitud sirvi\u00f3 para alejarse de ella, ahora sirve para confiar en ella.<\/p>\n

La idea rectora general de la fenomenolog\u00eda de Husserl en todas sus etapas es encontrar el camino hacia una \u00fanica filosof\u00eda verdadera como ciencia estricta y universal: la Philosophia Perennis, una ciencia viva y humana que responda a las necesidades no s\u00f3lo de la raz\u00f3n, sino tambi\u00e9n de los sentimientos y conciencia.<\/p>\n

Literatura<\/strong><\/h5>\n

1. Husserl E.<\/em>\u00a0Investigaci\u00f3n l\u00f3gica. T. 1 \/\/ Husserl E. La filosof\u00eda como ciencia estricta. Novocherkask, 1994.<\/p>\n

2. Husserl E.<\/em>\u00a0Ideas para la fenomenolog\u00eda pura y la filosof\u00eda fenomenol\u00f3gica. M., 1994.<\/p>\n

3. Husserl E.<\/em>\u00a0Fenomenolog\u00eda. Art\u00edculo de la Enciclopedia Brit\u00e1nica \/\/ Logos. M., 1991. No. 1.<\/p>\n

4. Husserl E.<\/em>\u00a0Reflexiones cartesianas. San Petersburgo, 1998.<\/p>\n

5.<\/em>\u00a0Informes de Husserl E. Paris \/\/ Logos. M., 1991. No. 2.<\/p>\n

6.<\/em>\u00a0Informes de Husserl E. Amsterdam \/\/ Logos. M., 1992. No. 3.<\/p>\n

7. Husserl E.<\/em>\u00a0La crisis de la humanidad y la filosof\u00eda europeas \/\/ Cuestiones de filosof\u00eda. M., 1986. No. 3.<\/p>\n

8. Husserl E.<\/em>\u00a0La crisis de las ciencias europeas y la fenomenolog\u00eda trascendental. San Petersburgo, 2004.<\/p>\n

9. Gaidenko P. P.<\/em>\u00a0Racionalidad cient\u00edfica y raz\u00f3n filos\u00f3fica en la interpretaci\u00f3n de Edmund Husserl \/\/ Cuestiones de filosof\u00eda. M, 1992. No. 7.<\/p>\n

10.
\nMolchanov V.I.<\/em>\u00a0Tiempo y conciencia. Cr\u00edtica de la filosof\u00eda fenomenol\u00f3gica. M., 1988.<\/p>\n

11.Molchanov V.I.<\/em>\u00a0Paradigmas de la conciencia y estructura de la experiencia. \/\/ Logotipos. M., 1992. No. 3.<\/p>\n

12. Prechtl Peter.<\/em>\u00a0Introducci\u00f3n a la fenomenolog\u00eda de Husserl. Tomsk, 1999. 13.Husserliana. Edmund Husserl, Gesammelte Werke. Bd. I-XXXVI.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Edmund Husserl\u00a0naci\u00f3 en 1859 en Prosnitz (Moravia). Durante sus estudios, desde 1876 en la Universidad de Leipzig, desde 1878 en Berl\u00edn, desde 1881 en Viena, se interes\u00f3 principalmente por las matem\u00e1ticas, la f\u00edsica y la astronom\u00eda. Entre sus mentores universitarios se encontraban los famosos matem\u00e1ticos Leopold Kronecker y Karl Weierstrass. En 1882, Husserl defendi\u00f3 su disertaci\u00f3n sobre el tema \u00abAlgunas cuestiones de…<\/p>\n

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