![\"\"](\"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-content\/uploads\/2024\/07\/yaspers230624.jpg\")
<\/a><\/p>\nEn \u201cLa psicolog\u00eda de las visiones del mundo\u201d, Jaspers se declara un fil\u00f3sofo independiente y en 1922 se convierte en profesor de filosof\u00eda en Heidelberg. En 1931 se public\u00f3 la obra de Jaspers \u00abLa situaci\u00f3n espiritual de la \u00e9poca\u00bb, en la que realiz\u00f3 un an\u00e1lisis profundo de la crisis de la situaci\u00f3n espiritual en Alemania y las tendencias que llevaron al surgimiento y fortalecimiento del fascismo, y en 1932, los tres- obra en volumen \u201cFilosof\u00eda\u201d, donde el fil\u00f3sofo intent\u00f3 estructurar las ideas y reflexiones que constituyeron el contenido de su filosofar existencial. Con el ascenso del nazismo, la posici\u00f3n de Jaspers se vuelve muy peligrosa debido a la nacionalidad jud\u00eda de su esposa. En 1937 fue retirado de la docencia y en 1943 se le prohibi\u00f3 publicar en Alemania (de hecho, no hab\u00eda tenido esa oportunidad desde 1938). S\u00f3lo despu\u00e9s de la guerra Jaspers volvi\u00f3 a los escenarios y se convirti\u00f3 en uno de los l\u00edderes espirituales de Alemania, ayud\u00e1ndola a recuperarse de la droga nazi y a regresar a las tradiciones humanistas, en un nuevo nivel existencial. Jaspers, m\u00e9dico psiquiatra de formaci\u00f3n, entr\u00f3 en la filosof\u00eda en un momento de crisis como un buen m\u00e9dico en todos los aspectos: formul\u00f3 un diagn\u00f3stico, busc\u00f3 medios terap\u00e9uticos, no s\u00f3lo en el campo de las ideas filos\u00f3ficas, sino tambi\u00e9n en el campo pol\u00edtico y social. esfera. Muchos lo criticaron por su \u201ccompromiso pol\u00edtico\u201d, supuestamente indigno de un fil\u00f3sofo. En 1945, Jaspers cofund\u00f3 la revista Die Wandlung como plataforma para la renovaci\u00f3n espiritual y moral de Alemania. Se publicaron sus obras \u00abSobre la verdad\u00bb (1947), \u00abLa fe filos\u00f3fica\u00bb (1948), \u00abLos or\u00edgenes de la historia y su prop\u00f3sito\u00bb (1949), \u00abLa raz\u00f3n y la contraraz\u00f3n en nuestra \u00e9poca\u00bb (1950). Jaspers muri\u00f3 en 1969.<\/p>\n
Al comienzo de su desarrollo filos\u00f3fico, Jaspers carec\u00eda de \u00abinclusi\u00f3n\u00bb en la tradici\u00f3n filos\u00f3fica. En 1931, los juicios hist\u00f3ricos y filos\u00f3ficos de Jaspers eran bastante generales y superficiales. Jaspers inici\u00f3 su profundo estudio de la historia de la filosof\u00eda en los a\u00f1os siguientes, siendo ya un fil\u00f3sofo maduro, reconocido como uno de los fundadores del existencialismo. En 1936-1937 Sus primeras obras hist\u00f3ricas y filos\u00f3ficas \u201cNietzsche. Aproximaciones para comprender su filosofar\u201d y \u201cDescartes y la filosof\u00eda\u201d. A finales de los 40 y principios de los 50. Jaspers presta mucha atenci\u00f3n a la comprensi\u00f3n filos\u00f3fica del pasado de la filosof\u00eda: hacia 1950-1951. Cabe destacar sus notas publicadas en 1982 bajo el t\u00edtulo \u201cHistoria Mundial de la Filosof\u00eda. Introducci\u00f3n\u00bb. En 1957 se public\u00f3 el primer volumen de su obra de gran tama\u00f1o \u00abGrandes fil\u00f3sofos\u00bb. Comprender las personalidades de los grandes fil\u00f3sofos, su \u00absituaci\u00f3n existencial\u00bb es una de las principales direcciones del m\u00e9todo hist\u00f3rico y filos\u00f3fico de Jaspers.<\/p>\n
Jaspers encuentra algunos motivos para el tipo existencial de filosofar en Agust\u00edn, el difunto Schelling y otros fil\u00f3sofos; en un sentido amplio, tal pensamiento puede ser caracter\u00edstico no s\u00f3lo de los fil\u00f3sofos profesionales, sino tambi\u00e9n de los escritores, artistas e incluso ni\u00f1os. Pero s\u00f3lo con Kierkegaard y Nietzsche, seg\u00fan Jaspers, este tipo de pensamiento se vuelve dominante. Estos son los \u00abgrandes despertadores\u00bb, ya que fueron los primeros en sentir lo que era estar ante la Nada, el vac\u00edo sin sentido, despu\u00e9s de que el mundo era \u00abimp\u00edo\u00bb. Por primera vez, la crisis de significado que experimentaron en el siguiente siglo XX comenz\u00f3 a sentirse agudamente en Europa, especialmente en el intervalo entre las dos guerras mundiales. Esta crisis dio origen a la filosof\u00eda del existencialismo.<\/p>\n
Las condiciones y causas de esta crisis, seg\u00fan Jaspers, fueron:<\/p>\n
1) \u201cdeificaci\u00f3n\u201d del mundo; el amor divino y el destino p\u00f3stumo del alma ya no pod\u00edan llenar de significado la corta existencia terrenal de una persona en la tierra; se perdi\u00f3 la fe como conexi\u00f3n directa entre existencia y trascendencia;<\/p>\n
2) aceleraci\u00f3n de la vida: los acontecimientos se acumulan a tal velocidad que la comprensi\u00f3n no puede seguirles el ritmo y, finalmente, deja de esforzarse por seguir el significado del todo; la imagen de un todo significativo se desmorona en muchos fragmentos, cada uno de los cuales tiene s\u00f3lo un significado problem\u00e1tico;<\/p>\n
3) una ruptura en la conexi\u00f3n de los tiempos: separada de las ra\u00edces de la tradici\u00f3n familiar, tribal y popular, una persona vive s\u00f3lo para el hoy: \u201ctodo lo que hace una persona se puede hacer r\u00e1pidamente\u201d; no expresa el resurgimiento de la memoria del pasado y la grandeza de las tareas futuras.<\/p>\n
En condiciones de falta de sentido del mundo y de la vida humana, la filosof\u00eda existencial tiene el \u00fanico objetivo: llenar la vida humana de un nuevo significado. El m\u00e9todo que utiliza Jaspers para esto es la \u00abaclaraci\u00f3n de la existencia\u00bb. Esto no es s\u00f3lo un reflejo m\u00e1s consciente de la situaci\u00f3n de la vida: la conciencia de la situaci\u00f3n en s\u00ed misma es un esfuerzo dirigido a dominar la situaci\u00f3n, a liberar la existencia humana.<\/p>\n
Aunque el pensamiento por naturaleza, admite Jaspers, es sistem\u00e1tico, el filosofar existencial no puede tomar la forma de un sistema completo sin perder lo m\u00e1s esencial: la vida. Este filosofar se resiste a cualquier absolutizaci\u00f3n, evita f\u00f3rmulas e incluso definiciones fijas. Haci\u00e9ndose eco de Cusan, Jaspers afirma que su objetivo es \u201calcanzar la verdadera ignorancia a trav\u00e9s del mayor conocimiento\u201d (6, 48). En t\u00e9rminos de modalidad, este filosofar no es una afirmaci\u00f3n o un cuestionamiento, sino una llamada, un llamado a ser conscientemente uno mismo.<\/p>\n
Modos de existencia.<\/strong>\u00a0Al clasificar los tipos de pensamiento filos\u00f3fico, Jaspers identifica cuatro formas posibles para que una persona imagine su existencia. Estos son ambos tipos de filosofar y modos de existencia, las principales formas de existencia humana en el mundo.<\/p>\n 1. 2. 3. Esp\u00edritu.<\/em>\u00a0Si en el modo anterior dominaba la raz\u00f3n, aqu\u00ed prima la raz\u00f3n. El mundo es comprendido aqu\u00ed, en el esp\u00edritu de Hegel, como una \u201cidea objetiva\u201d que avanza hacia una \u201cidea subjetiva\u201d. La idea, seg\u00fan Kant, es una imagen de integridad inalcanzable por la raz\u00f3n, por lo tanto, como esp\u00edritu racional, una persona es consciente de s\u00ed misma y existe como un momento en la vida de un todo: un pueblo, una naci\u00f3n, la humanidad. La unidad en el esp\u00edritu nunca puede realizarse plenamente en un momento u otro del tiempo: es una unidad cada vez mayor de lo heterog\u00e9neo, y el espacio de la mente es el espacio de la lucha espiritual en el que una persona, encontr\u00e1ndose a s\u00ed misma, defiende su derecho a ser \u00e9l mismo. Pero cuanto m\u00e1s una persona se vuelve ella misma, m\u00e1s se resuelve la lucha en una unidad dial\u00e9ctica de mentes y voluntades.<\/p>\n 4. Existencia<\/em>\u00a0– una persona comprendida en su \u00abautoexistencia\u00bb – Selbstsein, \u00abser uno mismo\u00bb. Este ser es \u201cabsolutamente hist\u00f3rico\u201d, es decir, completamente \u00fanico, no universalmente significativo, pero al mismo tiempo incondicional. En el nivel de la existencia, el hombre s\u00f3lo se enfrenta a la trascendencia; en esencia, este es un t\u00e9rmino filos\u00f3fico para designar a Dios.<\/p>\n Existencia y existencia media.<\/strong>\u00a0Al igual que Heidegger, Jaspers contrasta las formas aut\u00e9nticas y no aut\u00e9nticas de ser una persona en el mundo y asocia la segunda de ellas principalmente con la forma de existencia masiva y promedio. Jaspers reconoce que en las condiciones modernas una condici\u00f3n absolutamente necesaria para la vida de la humanidad en la Tierra es la producci\u00f3n t\u00e9cnica en masa y la correspondiente organizaci\u00f3n de la vida. Pero el aparato de producci\u00f3n en masa, a medida que se desarrolla, destruye cada vez m\u00e1s consistentemente la existencia y las condiciones en las que es posible. Incluso m\u00e1s que las fuerzas elementales de la naturaleza, la existencia representa una amenaza mortal para el aparato, destruyendo el modo medio de existencia que se le impone. Por tanto, el aparato se esfuerza, si es posible, por destruir completamente la existencia. Una persona debe entrar en la lucha por su existencia, no permitiendo que el aparato subyugue las esferas del pensamiento, la familia y la memoria hist\u00f3rica.<\/p>\n Naturaleza e historia.<\/strong>\u00a0Jaspers distingue entre lo natural y lo hist\u00f3rico en la vida humana. Lo \u201cnatural\u201d se refiere no s\u00f3lo al aspecto biol\u00f3gico de la vida, sino tambi\u00e9n a la vida de los \u201corganismos culturales\u201d, que, seg\u00fan la popular teor\u00eda de Spengler en ese momento, viven, crecen y mueren como objetos biol\u00f3gicos. La existencia natural se desarrolla en el tiempo y la continuidad de las formas de vida se produce como herencia.<\/p>\n La dimensi\u00f3n hist\u00f3rica de la existencia humana es una dimensi\u00f3n sem\u00e1ntica. La historia se diferencia de todos los procesos naturales en el tiempo, del mismo modo que el significado se diferencia del signo. La continuidad en la historia se lleva a cabo como tradici\u00f3n. \u201cAl comienzo de la historia se descubre un cierto capital de la existencia humana, por as\u00ed decirlo acumulado en la era prehist\u00f3rica, que no es una herencia biol\u00f3gica, sino una sustancia hist\u00f3rica que puede aumentarse o desperdiciarse\u201d (6, 245). Este \u201ccapital de significado\u201d se transmite como la quintaesencia de la vida y del pensamiento de generaciones: al asimilarlo a trav\u00e9s de sus \u201cra\u00edces\u201d, una persona s\u00f3lo se vuelve humana. Una persona separada de sus ra\u00edces, \u201catomizada\u201d, \u201cdispersa\u201d, pierde el acceso a este capital, pero sin \u00e9l, lo que es realmente humano en su vida se pone en duda.<\/p>\n La dimensi\u00f3n hist\u00f3rica de la vida humana, o la vida con sentido, tiene su \u201corigen\u201d en la situaci\u00f3n. Una situaci\u00f3n es, por as\u00ed decirlo, una \u201cunidad de significado\u201d Las situaciones l\u00edmite<\/strong>\u00a0, seg\u00fan Jaspers, son de importancia clave para la existencia. Los l\u00edmites de una situaci\u00f3n l\u00edmite coinciden con los l\u00edmites de la existencia; esto significa que la conciencia no puede elevarse por encima de tal situaci\u00f3n en la posici\u00f3n de un observador imparcial, ya que \u201cno vemos nada m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de esta situaci\u00f3n\u201d (13: 469). Las situaciones l\u00edmite son definitivas y el hombre no puede cambiarlas. \u201cSon como un muro con el que chocamos y contra el que chocamos. No est\u00e1 en nuestro poder cambiarlos; s\u00f3lo podemos realizarlos claramente\u201d (13: 469). \u201cPor lo tanto, una persona que se encuentra en una situaci\u00f3n l\u00edmite no puede reaccionar seg\u00fan ning\u00fan plan o regla, sino que, si entra conscientemente en la situaci\u00f3n, se convierte en \u00e9l mismo en la existencia posible; Vivir una situaci\u00f3n l\u00edmite y existir son la misma cosa\u201d (13: 469). En tal situaci\u00f3n, \u201cel ser se abre paso en m\u00ed\u201d. \u201cA pesar de que en una situaci\u00f3n l\u00edmite la cuesti\u00f3n del ser es completamente ajena a una persona, puede llegar a estar disponible para \u00e9l mediante un salto\u201d (13: 469).<\/p>\n El l\u00edmite de la existencia como vida \u201cyo\u201d es la muerte En un sentido amplio, toda la vida es una situaci\u00f3n l\u00edmite, pero una persona hace todo lo posible para ahogar la conciencia de ello, pasando del olvido de la muerte al horror de ella y viceversa. Una situaci\u00f3n l\u00edmite s\u00f3lo se produce cuando hay una experiencia existencial de muerte. En tal experiencia, la muerte no se experimenta como un evento objetivo en el tiempo que concierne a otro o incluso a uno mismo. \u201cLa muerte como hecho objetivo de la existencia no es a\u00fan una situaci\u00f3n l\u00edmite\u201d (13: 483).<\/p>\n La muerte, en un sentido amplio, es la experiencia existencial de la frontera: el dolor de renunciar a posibilidades que constituyen una parte esencial de m\u00ed mismo. La muerte as\u00ed entendida est\u00e1 presente en situaciones l\u00edmite de culpa, sufrimiento, enfermedad grave y lucha. La muerte en el sentido literal de la palabra es uno de los tipos de situaciones l\u00edmite: experimentar el l\u00edmite \u00faltimo de la existencia. S\u00f3lo en esta frontera puedo entrar en comunicaci\u00f3n con lo que est\u00e1 al otro lado de la existencia, con la trascendencia, el Ser, s\u00f3lo aqu\u00ed comienza la verdadera existencia. \u201cSi tuviera existencia continua, no existir\u00eda\u201d (13: 484).<\/p>\n La muerte en una situaci\u00f3n l\u00edmite nunca es \u201cmuerte en general\u201d: es la muerte de mi pr\u00f3jimo, que era mi \u00fanico amado, o mi propia muerte.<\/p>\n Si una persona vive la muerte como un \u201cshock existencial\u201d, si renuncia conscientemente a las posibilidades que le trae la muerte y en este sentido muere, entonces se produce un gran avance en su existencia. \u201cEste salto es como el nacimiento de una nueva vida; la muerte entra en la vida nueva\u00bb (13: 485). En este avance, \u201cla existencia… se refugia en la trascendencia: lo que la muerte ha arrebatado es s\u00f3lo una apariencia, pero no el ser mismo\u201d (13: 485). Despu\u00e9s de esta experiencia, todos los acontecimientos de la vida son evaluados \u201cdesde el punto de vista de la muerte\u201d: \u201clo que permanece esencial ante la muerte entra en existencia; lo que resulta insostenible se queda en nada m\u00e1s que existencia\u201d (13: 485).<\/p>\n Resumiendo, podemos decir que la existencia es vida frente a la muerte. Pero esto no significa tener miedo a la muerte ni prepararse para ella de antemano. El dolor causado por la muerte se convierte en una fuerza que ilumina la existencia y, por tanto, en fuente de nueva vida.<\/p>\n Otro concepto clave del existencialismo de Jaspers es la comunicaci\u00f3n. Situaci\u00f3n, comunicaci\u00f3n y fe son las tres \u201cvariables\u201d en la f\u00f3rmula de la existencia. El objetivo del filosofar existencial es llevar a la persona a un estado de comunicaci\u00f3n ilimitada. La \u201cilimitaci\u00f3n\u201d de la comunicaci\u00f3n no significa ni la duraci\u00f3n ni la riqueza de informaci\u00f3n de la comunicaci\u00f3n. Incluso una mirada puede expresar una comunicaci\u00f3n ilimitada. Se trata de comunicaci\u00f3n entre personas que no tienen absolutamente nada que ocultarse, porque cada uno de ellos es \u00e9l mismo y es en la comunicaci\u00f3n con los dem\u00e1s como se convierten en ellos mismos. La comunicaci\u00f3n ilimitada s\u00f3lo es posible sobre la base de la fe.<\/p>\n La fe filos\u00f3fica de Jaspers<\/strong>\u00a0es una condici\u00f3n para la comunicaci\u00f3n ilimitada y, por tanto, una condici\u00f3n para adquirir la verdadera originalidad de la existencia. La fe filos\u00f3fica no puede expresarse en ning\u00fan dogma y es generalmente v\u00e1lida. La verdad de la fe no es lo que s\u00e9 y puedo decir a los dem\u00e1s, sino lo que vivo, lo que soy. \u201cLa verdad que vivo existe s\u00f3lo porque me identifico con ella; en su apariencia es hist\u00f3rico, en su enunciado objetivo no es universalmente significativo, sino incondicional\u201d (6: 422). Los pensadores unidos en la fe filos\u00f3fica deben necesariamente darle expresiones diferentes, de acuerdo con su situaci\u00f3n hist\u00f3rica. Jaspers expresa el contenido de la fe filos\u00f3fica en tres tesis (6: 434): Dios existe (y es trascendencia); hay un requisito incondicional; el mundo tiene una existencia que se desvanece entre Dios y la existencia (el mundo es el lenguaje del amor de Dios).<\/p>\n La fe de Jaspers tiene sus \u00absantos\u00bb: son fil\u00f3sofos que confirmaron la fe filos\u00f3fica con su martirio: S\u00f3crates, Boecio, Bruno. Jaspers no tiene la oraci\u00f3n en el sentido habitual como un llamamiento verbal a Dios o a los santos, pero hay una cierta analog\u00eda de la oraci\u00f3n en la acci\u00f3n de la trascendencia, cuando la existencia, volvi\u00e9ndose fuera de s\u00ed misma, entra en comunicaci\u00f3n directa con la trascendencia. \u201cLo objetivo debe permanecer en movimiento y, por as\u00ed decirlo, evaporarse, de modo que en la objetividad que desaparece, es precisamente gracias a la desaparici\u00f3n que la conciencia plena del ser se aclara\u201d (6: 429). Con la \u201cevaporaci\u00f3n\u201d de la objetividad racionalmente fijada, la existencia adquiere la capacidad de volar libremente en el espacio de la nada, que, en lugar de un abismo aterrador, se convierte para ella en un espacio de vuelo libre.<\/p>\n La principal contradicci\u00f3n en el filosofar de Jaspers, la contradicci\u00f3n que se reconoce y acepta como fuente dial\u00e9ctica del movimiento del pensamiento, es la contradicci\u00f3n entre lo individual y lo universal. Del lado de lo universal, en primer lugar, est\u00e1 el requisito de la \u00abcomunicaci\u00f3n ilimitada\u00bb, que, por ejemplo, excluye el uso de s\u00edmbolos religiosos que no son universalmente significativos y no son aceptables para todas las personas, incluidos aquellos que no creen en el Apocalipsis. y milagros. Si no fuera por el hecho de que existen muchas religiones, Jaspers ciertamente se habr\u00eda basado m\u00e1s definitivamente en el cristianismo, pero tiene que buscar el \u201cdenominador com\u00fan\u201d de todas las religiones, que podr\u00eda ser la base del entendimiento universal en una \u201ccomunicaci\u00f3n ilimitada\u201d. .\u201d En segundo lugar, el requisito de razonabilidad. La raz\u00f3n es la exigencia de una comunicaci\u00f3n ilimitada y el movimiento hacia ella. \u201cCualquier sentido de la verdad Por otro lado, la situaci\u00f3n humana es siempre individual, y en una situaci\u00f3n l\u00edmite esta soledad se revela de forma especialmente aguda. Pero la individualidad nunca permanece como una esfera autosuficiente y cerrada en s\u00ed misma, ya que la existencia es inicialmente hist\u00f3rica, en sus cuatro modos. Esto significa que se produce a partir del material recibido de la tradici\u00f3n, y la tradici\u00f3n es siempre un mensaje, una comunicaci\u00f3n. Por tanto, la cuesti\u00f3n de qu\u00e9 es primario, individual o universal, carece de sentido.<\/p>\n El individuo se enfrenta a lo universal en una lucha eterna, y \u00e9sta no es s\u00f3lo una lucha dial\u00e9ctica en el plano de las ideas, sino tambi\u00e9n la lucha espiritual del esp\u00edritu emergente, e incluso la lucha social y pol\u00edtica del hombre contra el orden de existencia de masas que destruye la individualidad. Sin embargo, esta lucha finalmente se resuelve en una unidad armoniosa, ya que en ning\u00fan \u00e1mbito, incluido el social, el individuo puede existir sin lo universal, y viceversa.<\/p>\n <\/p>\n 1. 2. Jaspers K.<\/em>\u00a0Psicopatolog\u00eda general. M, 1997.<\/p>\n 3.Martin Heidegger \/ Karl Jaspers: Correspondencia 1920-1963. M., 2001. 4. Jaspers K.<\/em>\u00a0Strindberg y Van Gogh. San Petersburgo, 1999.<\/p>\n 5. 6. Jaspers K.<\/em>\u00a0El significado y prop\u00f3sito de la historia. M., 1994.<\/p>\n 7. Jaspers K.<\/em>\u00a0Introducci\u00f3n a la filosof\u00eda. Minsk, 2000.<\/p>\n 8. Jaspers K.<\/em>\u00a0La cuesti\u00f3n de la culpa: sobre la responsabilidad pol\u00edtica de Alemania. M., 1999.<\/p>\n 9. Jaspers K.<\/em>\u00a0Historia mundial de la filosof\u00eda. Introducci\u00f3n. San Petersburgo, 2000.<\/p>\n 10. Jaspers K.<\/em>\u00a0Autobiograf\u00eda filos\u00f3fica. M., 1995.<\/p>\n 11. Bolnov O.<\/em>\u00a0Filosof\u00eda del existencialismo. San Petersburgo, 1999.<\/p>\n 12. Gaidenko P. P.<\/em>\u00a0Avance hacia lo trascendental. M., 1997.<\/p>\n 13.Jaspers K.<\/em>\u00a0Filosof\u00eda. Berl\u00edn – Gott. -Heidelberg, 1948.<\/p>\n 14.Jaspers K.<\/em>\u00a0Chiffren der Transzendenz. M\u00fanich, 1970.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Karl Jaspers naci\u00f3 en 1883. En 1901, despu\u00e9s de graduarse en el gimnasio cl\u00e1sico, ingres\u00f3 en la Facultad de Derecho de la Universidad de Heidelberg, pero al a\u00f1o y medio se traslad\u00f3 a la medicina. El inter\u00e9s por la medicina se debi\u00f3, entre otras razones, a una grave enfermedad bronquial cong\u00e9nita, que provocaba ataques de insuficiencia card\u00edaca. Esta enfermedad, por regla general,…<\/p>\n
\nExistencia.<\/em>\u00a0El pensamiento \u201corientado al mundo\u201d comprende todo como un conjunto de hechos que pueden ser declarados y verificados por la experiencia. Para tal pensamiento, los hechos tienen una realidad inmediata tanto en el mundo objetivo externo como en el mundo subjetivo interno. Desde este punto de vista, una persona es concebida como un \u00abser existente\u00bb – en primer lugar, como un cuerpo vivo incluido en el flujo de relaciones biol\u00f3gicas, y tambi\u00e9n como poseedor de conciencia y emociones – pero s\u00f3lo en la medida en que sus manifestaciones y consecuencias pueden ser registrado objetivamente. Esta descripci\u00f3n de Jaspers se refiere principalmente al positivismo y a las ciencias naturales de esp\u00edritu positivista, incluidas la psicolog\u00eda y la medicina. Aunque este tipo de pensamiento es m\u00e1s ajeno a Jaspers, la filosof\u00eda existencial, en su opini\u00f3n, deber\u00eda aclarar tanto esta forma de representar el mundo y al hombre como el modo de existencia correspondiente.<\/p>\n
\nConciencia en general.<\/em>\u00a0Este tipo de pensamiento se expresa m\u00e1s claramente en el neokantismo: el mundo entero aparece aqu\u00ed como un objeto para el sujeto cognoscente, comprendido con significado universal en categor\u00edas racionales. El hombre como sujeto de tal conocimiento es una especie de \u00abconciencia en general\u00bb, en la que todas las diferencias individuales se funden en el concepto abstracto de \u00absujeto\u00bb. Como sujetos, todas las personas tienen la misma relaci\u00f3n con las leyes, tanto con las leyes de la l\u00f3gica como con las leyes de la naturaleza y con las normas jur\u00eddicas. La conciencia cient\u00edfica y la jur\u00eddica tienen su ra\u00edz com\u00fan en este modo de existencia.<\/p>\n
\n[50]<\/sup><\/a>\u00a0. La situaci\u00f3n es siempre individual y siempre hol\u00edstica, su contenido sem\u00e1ntico est\u00e1 determinado por sus l\u00edmites. Los l\u00edmites de una situaci\u00f3n son los l\u00edmites de las posibilidades que se le abren.<\/p>\n
\n[51]<\/sup><\/a>\u00a0, por lo tanto la forma general de todas las situaciones l\u00edmite es el encuentro con la muerte, la experiencia de la muerte.<\/p>\n
\n[52]<\/sup><\/a>\u00a0se revela s\u00f3lo en su forma pura cuando se purifica en el movimiento de la mente\u201d (6: 440). Por tanto, Jaspers niega en la fe y en su contenido todo lo que es irracional, inaccesible a la raz\u00f3n y, por tanto, incomunicable, como, por ejemplo, la experiencia de los m\u00edsticos cristianos.<\/p>\nLiteratura<\/strong><\/h5>\n
\nJaspers K.<\/em>\u00a0Obras completas sobre psicopatolog\u00eda: en 2 vols. San Petersburgo, 1996.<\/p>\n
\nA.<\/em><\/p>\n
\nJaspers K.<\/em>\u00a0Nietzsche: Introducci\u00f3n a la comprensi\u00f3n de su filosofar. San Petersburgo, 2004.<\/p>\n