![\"\"](\"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-content\/uploads\/2024\/07\/sartr230624.jpg\")
<\/a><\/p>\nEn 1924, Sartre se gradu\u00f3 en el Liceo Enrique IV de Par\u00eds y recibi\u00f3 el t\u00edtulo de bachiller. En 1928, complet\u00f3 su educaci\u00f3n en la elitista Ecole Normale Sup\u00e9rieure y entr\u00f3 en la escuela de posgrado en filosof\u00eda de la Sorbona, donde conoci\u00f3 a Raymond Aron, L\u00e9vi-Strauss, Merleau-Ponty y E. Mounier, los futuros l\u00edderes espirituales de Francia. All\u00ed tambi\u00e9n conoci\u00f3 a Simone de Beauvoir, m\u00e1s tarde famosa escritora, premio Nobel, que se convirti\u00f3 en su esposa y convencida aliada ideol\u00f3gica. Escribir\u00e1 varios libros biogr\u00e1ficos: \u201cMemorias de una joven de buena familia\u201d (1958), \u201cEl poder de la edad\u201d (1960), \u201cEl poder de las cosas\u201d (1963), en los que rastrear\u00e1 los aspectos vitales y Las vicisitudes espirituales-ideol\u00f3gicas de la convivencia con Sartre hasta 1960. En 1929, Sartre recibi\u00f3 el t\u00edtulo de \u00abagrege de philosophie\u00bb (correspondiente a nuestro grado de candidato a ciencias filos\u00f3ficas), lo que le otorgaba el derecho de ense\u00f1ar filosof\u00eda en liceos y universidades. Estaba psicol\u00f3gicamente predispuesto a este tipo de actividad por el ejemplo de su adorado abuelo: \u201cdesde muy joven estaba preparado para ver en la actividad docente un acto sagrado, y en la actividad literaria como un ascetismo\u201d (4: 383). Despu\u00e9s de servir en el ej\u00e9rcito, Sartre ense\u00f1\u00f3 filosof\u00eda en uno de los liceos de Le Havre (1931-1933). Sin embargo, vio su mayor vocaci\u00f3n en escribir y crear su propio sistema de filosof\u00eda. En 1933-1934 Hizo una pasant\u00eda en el Instituto Franc\u00e9s de Berl\u00edn, donde estudi\u00f3 la fenomenolog\u00eda de E. Husserl, as\u00ed como el existencialismo alem\u00e1n con \u00e9nfasis en la filosof\u00eda de M. Heidegger, que tuvo una fuerte impresi\u00f3n en \u00e9l y le sirvi\u00f3 como fuente te\u00f3rica de su propios puntos de vista. Por muy din\u00e1micos que Sartre los cambiara, una cosa era constante: la tendencia existencial de su filosof\u00eda y creatividad art\u00edstica. El centro de atracci\u00f3n de su pensamiento fue siempre una persona, escondida en sus profundidades, inesperada en sus reacciones, a menudo viciosa en sus deseos, dudosa en sus objetivos, contradictoria que sufre y atormenta de s\u00ed misma y de los dem\u00e1s, que busca la libertad y la independencia. \u201cEl existencialismo es humanismo\u201d, proclamar\u00eda Sartre en los a\u00f1os de la posguerra y dar\u00eda conferencias con entusiasmo sobre este tema (incluso en Estados Unidos), y en 1946 publicar\u00eda un folleto con este t\u00edtulo, al que el marxista franc\u00e9s Jean Canapa respondi\u00f3 inmediatamente con una obra: \u201cEl existencialismo no es humanismo\u201d. Esta pol\u00e9mica aumentar\u00e1 la popularidad de Sartre, ampliamente conocido desde la publicaci\u00f3n en 1938 de su novela La N\u00e1usea, que el propio autor quiso llamar Melancol\u00eda, pero el editor insisti\u00f3 en un t\u00edtulo m\u00e1s espectacular.<\/p>\n
Hay que decir que en torno al nombre de Sartre siempre surgieron \u201cflujos turbulentos\u201d de rumores, opiniones, calumnias y valoraciones contradictorias. Su gloria en el siglo XX. no s\u00f3lo fue enorme, sino tambi\u00e9n a menudo escandaloso. Le encantaba escandalizar no s\u00f3lo al franc\u00e9s de la calle (por ejemplo, con la obra \u00abLa prostituta virtuosa\u00bb), sino tambi\u00e9n al intelectual occidental, declarando en la obra de posguerra \u00abCr\u00edtica de la raz\u00f3n dial\u00e9ctica\u00bb (1960) sobre su \u00abde acuerdo\u00bb con el marxismo, viendo en el materialismo hist\u00f3rico \u00abla \u00fanica explicaci\u00f3n aceptable de la historia\u00bb (6: 25). Durante los acontecimientos de mayo de 1968 en Francia, Sartre estuvo \u201csobre todo\u201d en las barricadas, llamando a la juventud rebelde a \u201chacer una revoluci\u00f3n\u201d y tomar el poder en sus propias manos. Tras acusar a los comunistas franceses de \u201ctraicionar la revoluci\u00f3n\u201d, adopt\u00f3 una posici\u00f3n \u201cultraizquierdista\u201d y promao\u00edsta, uni\u00e9ndose a la \u201cizquierda laborista\u201d en Francia \u201cdesafiando\u201d a la \u201cizquierda intelectual\u201d (era el \u201cpeque\u00f1o -intelectual burgu\u00e9s\u201d, como le gustaba llamarse a s\u00ed mismo) y comenz\u00f3 a publicar el peri\u00f3dico militar \u201cBandera Roja\u201d, en cuya portada aparec\u00eda un retrato del \u201cgran timonel Mao\u201d. Consider\u00e1ndose estrat\u00e9gicamente un partidario del movimiento comunista, siempre pele\u00f3 con los comunistas franceses, criticando duramente sus t\u00e1cticas pol\u00edticas. Con su hipercr\u00edtica hacia todo lo \u201cburgu\u00e9s\u201d, no estaba en el mismo camino que la \u201cderecha\u201d. Ocupando una posici\u00f3n completamente \u00fanica en la lucha pol\u00edtica, Sartre no agradaba a todos, irritaba a todos, no s\u00f3lo a sus enemigos, sino tambi\u00e9n a sus amigos, como Albert Camus, un amigo y camarada en el movimiento de Resistencia, que se opuso tajantemente a Sartre en la guerra. a\u00f1os de posguerra por motivos ideol\u00f3gicos y pol\u00edticos, que no aceptaban ni su \u201camistad\u201d con la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica, ni su orientaci\u00f3n \u201cprocomunista\u201d, ni la evoluci\u00f3n de su existencialismo bajo la influencia del marxismo.<\/p>\n
Las actividades desafiantes de Sartre generaron tal odio hacia \u00e9l por parte de la organizaci\u00f3n profascista OEA que sus l\u00edderes gritaron: \u201c\u00a1Disparen a Sartre!\u201d Finalmente, se\u00f1alemos otro episodio impactante de su vida. En 1964 recibi\u00f3 el Premio Nobel de Literatura, que rechaz\u00f3 desafiantemente porque no quer\u00eda asociarse con los \u00abc\u00edrculos burgueses\u00bb que odiaba. S\u00ed, este hombre brillante fue un brillante escritor (la trilog\u00eda de novelas \u00abRoads of Freedom\u00bb, 1945-1949, la historia autobiogr\u00e1fica \u00abWords\u00bb, 1964, etc.) y dramaturgo (las famosas obras de teatro \u00abFlies\u00bb, 1943, \u00abBehind una puerta cerrada\u201d, 1944, \u201cEl diablo y el Se\u00f1or Dios\u201d, 1951, etc.). Fue un luchador pol\u00edtico \u00abbelicista\u00bb (por la paz, la democracia, la libertad personal), publicando sistem\u00e1ticamente sus ensayos pol\u00edticos en las colecciones \u00abSituaciones\u00bb.<\/p>\n
Sin embargo, lo \u201cprincipal\u201d de su vida es la filosof\u00eda existencial, a la que hizo su contribuci\u00f3n \u00fanica y tambi\u00e9n \u201cengre\u00edda\u201d. Crea su propia versi\u00f3n \u00fanica del \u201cexistencialismo cl\u00e1sico\u201d al publicar en 1943, durante la ocupaci\u00f3n fascista de Francia, su obra acad\u00e9mica \u201cEl ser y la nada\u201d, deliberadamente opuesta al libro \u201cque hizo \u00e9poca\u201d \u201cEl ser y el tiempo\u201d (1927). Por Mart\u00edn Heidegger. En comparaci\u00f3n con el pensador alem\u00e1n, Sartre desarrolla una versi\u00f3n m\u00e1s subjetivista del existencialismo y declara: \u201cLa subjetividad humana es nuestro punto de partida\u201d. Considera su filosof\u00eda del hombre m\u00e1s \u201cconcreta\u201d en contraste con la interpretaci\u00f3n objetivista de la existencia de Heidegger y expresa desconcierto ante sus \u201cexistenciales\u201d abstractos (Ser en el mundo, Dasein, Cuidado, Sinton\u00eda, Ser antes de la muerte, Tiempo, La nada, etc.) como estructuras ontol\u00f3gicas universales. El propio Sartre comprende su concreci\u00f3n, sustituyendo el abstracto \u00abSer en el mundo\u00bb por \u00absituaciones concretas\u00bb, la Nada pura con sus \u00abrostros\u00bb reales, el Tiempo por el tiempo psicol\u00f3gico concreto, y lleva la Muerte m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de la existencia humana, priv\u00e1ndola de existencial. significado. Como resultado, el indignado Heidegger pas\u00f3 toda su vida \u201cnegando\u201d el existencialismo y \u201cconectando\u201d con Sartre. Es cierto que ambos pensadores utilizaron el m\u00e9todo fenomenol\u00f3gico de Husserl para construir una ontolog\u00eda existencial, pero cada uno la interpret\u00f3 en su propio esp\u00edritu, fij\u00e1ndose la tarea de describir \u201cesencias espirituales\u201d. En \u201cEl ser y la nada\u201d, Sartre plantea una \u201cdoctrina estricta\u201d de la realidad humana en su relaci\u00f3n con el mundo superior, con el culto a la actividad del sujeto en cualquier situaci\u00f3n y su superaci\u00f3n, con la idea de \u201clibertad absoluta\u201d. \u201ddel individuo y su responsabilidad, con la afirmaci\u00f3n del absurdo del mundo y la alienaci\u00f3n persona de \u00e9l y de los dem\u00e1s. En la conferencia \u00abEl existencialismo es humanismo\u00bb, populariza su existencialismo, proponiendo la ahora famosa f\u00f3rmula \u00abLa existencia precede a la esencia\u00bb y dos m\u00e9todos de estudio de la realidad humana: existencialista y esencialista. El primero proviene de la prioridad de la existencia sobre la esencia, que es caracter\u00edstica de la existencia humana, y el segundo, de la esencia sobre la existencia, que tiene lugar en el mundo de las cosas. Con esta f\u00f3rmula, Sartre, en primer lugar, se\u00f1ala la especificidad del hombre, \u201ca diferencia del moho o la coliflor\u201d. En segundo lugar, esta especificidad est\u00e1 asociada a su conciencia, planes, proyectos, aspiraci\u00f3n activa al futuro, en una palabra, a su libertad, mientras las cosas obedecen pasivamente a las condiciones de su existencia. En tercer lugar, no existe una esencia objetiva predeterminada del hombre, que provenga de la naturaleza, de la sociedad o del mismo Se\u00f1or Dios. Es \u201cconquistada\u201d por la propia persona (cobarde o h\u00e9roe), y es la cristalizaci\u00f3n de su existencia. En cuarto lugar, no existe ni puede haber una entidad \u00abconquistada\u00bb de una vez por todas, porque un cobarde puede dejar de ser cobarde, as\u00ed como un h\u00e9roe puede perder su hero\u00edsmo, porque una persona siempre est\u00e1 en movimiento, en movimiento, en cambio. , din\u00e1mica. Elige libremente la \u201cley de su vida\u201d y asume la plena responsabilidad poren qui\u00e9n se convierte. Todas estas verdades simples representan, por as\u00ed decirlo, una \u00abversi\u00f3n ligera\u00bb del existencialismo, que Sartre promovi\u00f3 activamente y logr\u00f3 una gran popularidad, mientras que la \u00abense\u00f1anza estricta\u00bb expuesta en el tratado bastante complejo \u00abEl ser y la nada\u00bb permaneci\u00f3 para una gran audiencia. \u201cUn secreto detr\u00e1s de siete sellos\u201d, aunque se volvi\u00f3 a publicar decenas de veces, se convirti\u00f3 principalmente en objeto de estudios cient\u00edficos, filos\u00f3ficos y culturales de profesionales.<\/p>\n
M\u00e9todo fenomenol\u00f3gico.<\/strong>Antes del inicio de la actividad filos\u00f3fica de Sartre, Raymond Aron llam\u00f3 su atenci\u00f3n sobre la fenomenolog\u00eda de Husserl, en la que Sartre vio una oportunidad muy deseada para hablar sobre el mundo desde el punto de vista de la conciencia humana y no caer en el idealismo (en el esp\u00edritu de Berkeley). , Hume, los machistas, etc.), porque el mundo entero est\u00e1 \u201cfuera de la conciencia\u201d, \u201ctrascendente a ella\u201d. Desde sus estudios en la Sorbona, Sartre se ha opuesto tajantemente al \u201cidealismo universitario\u201d (Brunswick, Lalande, Meyerson), argumentando en pol\u00e9micas con ellos que las cosas existen \u201cfuera de la conciencia\u201d, y desde\u00f1osamente llam\u00f3 a su idealismo y espiritualismo la \u201cfilosof\u00eda digestiva\u201d. \u201d del Esp\u00edritu Ara\u00f1a, que atra\u00eda cosas en su red, las diger\u00eda lentamente, convirti\u00e9ndolas en \u201csu propia sustancia\u201d. En 1936, Sartre public\u00f3 la obra \u00abLa trascendencia del yo\u00bb (escrita en 1934 como resultado de una pasant\u00eda en Berl\u00edn), en la que interpreta a su manera la idea de \u00abintencionalidad de la conciencia\u00bb de Husserl, es decir, \u00bb la direcci\u00f3n de la conciencia hacia su objeto\u201d. Imagina que eres arrojado a un mundo hostil y peligroso, dice Sartre, no reducible a tu conciencia ni soluble en ella, entonces captar\u00e1s el \u201csentido profundo del descubrimiento\u201d de Husserl: toda conciencia es la conciencia de algo. Esto significa que el \u201crayo de la conciencia\u201d se dirige inicialmente \u201chacia fuera\u201d y no hacia uno mismo, en lo que Sartre ve la \u201cinsustancialidad de la conciencia\u201d (contra el idealismo de Descartes), y con ella la liberaci\u00f3n del idealismo. Sin embargo, uno no puede pensar que se adhiere a una posici\u00f3n materialista; no, no est\u00e1 permitido \u201cdisolver la conciencia en las cosas\u201d y determinarla por las cosas. Sartre se considera un \u201crealista\u201d que no pierde ni el mundo exterior, ni la libertad ni la soberan\u00eda de la conciencia. Pero al mismo tiempo no se da cuenta de que la idea de intencionalidad en s\u00ed misma no alivia el idealismo ni en Husserl ni, como veremos m\u00e1s adelante, en el propio Sartre, quien podr\u00eda haber le\u00eddo con m\u00e1s atenci\u00f3n las \u201cMeditaciones cartesianas\u201d. \u201d del pensador alem\u00e1n, publicado en Francia all\u00e1 por 1928 d. En ellos, Husserl habla con bastante claridad del mundo exterior como correlativo de la conciencia, de modo que los objetos son objetos de la conciencia real o posible y derivan \u201cde m\u00ed mismo todo el significado y todo. el valor existencial\u201d. Es a esto \u00faltimo a lo que Sartre presta especial atenci\u00f3n, porque ve otro gran m\u00e9rito de Husserl en el hecho de que no reduce la conciencia del mundo s\u00f3lo a su conocimiento (el tipo epistemol\u00f3gico de intencionalidad), sino que abre posibilidades para una Actitud emocional o espiritual-moral hacia el mundo. Digamos que este \u201c\u00e1rbol en el horizonte\u201d no s\u00f3lo lo puedo conocer, sino tambi\u00e9n amarlo, temerlo y odiarlo. Sartre cree que Husserl nos restaur\u00f3 \u201cel mundo de los artistas y profetas con el refugio de la gracia y el amor\u201d, adem\u00e1s, devolvi\u00f3 el horror y el encanto a las cosas mismas: el rostro de la m\u00e1scara japonesa es terrible en s\u00ed mismo, y no por nuestra reacci\u00f3n subjetiva ante un trozo de madera procesada. Las famosas \u201creacciones subjetivas\u201d, que el se\u00f1or Proust atribu\u00eda enteramente a la \u201cvida interior del sujeto\u201d, s\u00f3lo determinan el modo en que descubrimos el mundo. Para Sartre es importante afirmar la realidad,estados de \u00e1nimo existenciales\u201d (arrojados a un mundo indiferente y hostil, melancol\u00eda, miedo, n\u00e1useas, etc.), y no considerarlos s\u00f3lo la fantas\u00eda subjetiva de un hipocondr\u00edaco. Aqu\u00ed ya se puede ver el comienzo de la ontolog\u00eda existencial que se desarrollar\u00e1 en \u201cEl ser y la nada\u201d, y su \u201cprecursor\u201d puede considerarse el mundo alienado del h\u00e9roe de \u201cLa n\u00e1usea\u201d de Antoine Roquentin. Sartre tambi\u00e9n toca la idea de la trascendencia del objeto de la conciencia, porque el mundo entero se encuentra \u00abfuera de \u00e9l\u00bb, en el art\u00edculo \u00abLa idea fundamental de la fenomenolog\u00eda de Husserl: la intencionalidad\u00bb (1939).<\/p>\n Habiendo dominado el m\u00e9todo fenomenol\u00f3gico en t\u00e9rminos te\u00f3ricos, lo aplic\u00f3 en primer lugar en psicolog\u00eda en el an\u00e1lisis de la imaginaci\u00f3n y las emociones, dedic\u00e1ndoles varios ensayos: \u00abLa imaginaci\u00f3n\u00bb (1936), \u00abEnsayo sobre la teor\u00eda de las emociones\u00bb (1939 ), \u201cImaginario. Psicolog\u00eda fenomenol\u00f3gica de la imaginaci\u00f3n\u00bb (1940). Sin rechazar la metodolog\u00eda emp\u00edrica en el estudio de los fen\u00f3menos mentales (pasar de los hechos individuales a las esencias generales), Sartre la considera superficial, insuficiente y reduccionista (en el sentido de reducir lo complejo a lo simple, lo mental a lo biol\u00f3gico, lo naturalista), mientras que una comprensi\u00f3n inicial y directa de la esencia de los actos mentales en contraste con las reacciones fisiol\u00f3gicas (en las que insisti\u00f3 Husserl, y Bergson antes que \u00e9l), su especificidad en la estructura hol\u00edstica de la conciencia, digamos, las emociones en contraste con la imaginaci\u00f3n, que se logra con \u00e9xito a trav\u00e9s de El m\u00e9todo fenomenol\u00f3gico. Sin embargo, la explicaci\u00f3n concreta, por ejemplo, de las emociones en Sartre no es tanto fenomenol\u00f3gica como existencial: las emociones de miedo, melancol\u00eda, ansiedad, desilusi\u00f3n, etc. son una \u201ccomedia m\u00e1gica de la impotencia de una persona ante el mundo, o simplemente un escape del mundo\u201d. Del mismo modo, en el esp\u00edritu de alienaci\u00f3n de la conciencia de la realidad, interpreta im\u00e1genes de la imaginaci\u00f3n que llevan a la persona a un \u201cmundo irreal, inexistente\u201d, una especie de \u201cnada\u201d en comparaci\u00f3n con el \u201cmundo denso de cosas\u00bb.<\/p>\n Finalmente, en \u201cEl ser y la nada\u201d, Sartre, a su manera, desarrolla el m\u00e9todo fenomenol\u00f3gico (corrigiendo al \u201cmismo Husserl\u201d) y lo adapta a las necesidades de la ontolog\u00eda existencial-fenomenol\u00f3gica. En primer lugar, ve el \u00abprogreso del pensamiento moderno\u00bb en el hecho de que, con la ayuda de la idea de fen\u00f3meno, fue posible liberarnos del dualismo de apariencia y esencia interna y externa, inmanente y trascendental. , reduciendo lo existente al \u201cmonismo de fen\u00f3menos\u201d que lo reemplaz\u00f3. Un fen\u00f3meno, a diferencia de un fen\u00f3meno que esconde alguna esencia \u201cdetr\u00e1s de s\u00ed\u201d (Kant), apunta \u201ca s\u00ed mismo\u201d, se revela a nuestra conciencia sin intermediarios, \u201ces una esencia que no est\u00e1 contenida en un objeto, sino que es la significado del objeto\u201d (2:12, 15). Nuevamente, como en \u201cLa trascendencia del ego\u201d, Sartre se apresura a evitar los reproches al idealismo berkeleyano recurriendo a la idea de intencionalidad: \u201cToda conciencia es conciencia de algo, esto significa que las trascendencias son la estructura b\u00e1sica de la conciencia, es decir, la conciencia da origen al significado de un ser que no es. Esto es lo que llamamos prueba ontol\u00f3gica\u00bb (1: 28). Estamos hablando de demostrar la existencia del mundo exterior y, nuevamente, de deshacernos del idealismo. Tambi\u00e9n critica a Husserl por introducir el idealismo en relaci\u00f3n con \u00absacar el mundo de entre par\u00e9ntesis\u00bb, considerando que esta operaci\u00f3n carece de sentido, porque el mundo exterior siempre \u00abya nos est\u00e1 dado\u00bb antes de cualquier reflexi\u00f3n en el llamado \u00abcogito prerreflexivo\u00bb. \u00abconocimiento directo del mundo (conozco la mesa, Peter, etc.), dirigido \u00abhacia afuera\u00bb y no a la conciencia, por lo tanto no sustancial y primario en relaci\u00f3n con el \u00abcogito reflexivo\u00bb, dirigido a la conciencia de las cosas o a la conciencia misma. . Tiene un argumento m\u00e1s contra el idealismo: la \u201ctransfenomenalidad del ser\u201d, es decir, la irreductibilidad a la conciencia, al fen\u00f3meno del ser. Sin embargo, cabe se\u00f1alar que todos los \u201cargumentos\u201d de Sartre contra el idealismo son declaraciones m\u00e1s que pruebas. En primer lugar, la intencionalidad de la conciencia no afirma en absoluto un \u201cobjeto trascendental\u201d, como insiste Sartre, sino que, por el contrario, se refiere a un objeto inmanente a la conciencia, del que tambi\u00e9n habl\u00f3 Husserl cuando luchaba contra el \u201cMoloc trascendente\u201d. y desarrollando el m\u00e9todo de \u201creducci\u00f3n fenomenol\u00f3gica \u00bb En segundo lugar, el \u201ccogito prerreflexivo\u201d sigue siendo un cogito; no en vano el concepto clave de \u201cSer y Nada\u201d es precisamente cogito. En tercer lugar, Sartre no menciona el \u201cser transfenom\u00e9nico\u201d, y el ser se presenta precisamente como fenom\u00e9nico, ya sea el mundo externo o \u201cel ser de la conciencia misma\u201d. El deseo de deshacerse del idealismo, casi un \u201cdeseo exaltado\u201d (por no decir \u201chist\u00e9rico\u201d), fue generado por la \u201cexperiencia del libro\u201d desde la m\u00e1s tierna infancia: \u201cPlat\u00f3nico por la fuerza de las circunstancias, pas\u00e9 del conocimiento al sujeto: el La idea me parec\u00eda m\u00e1s material que la cosa misma, porque lo que primero me fue dado y dado como la cosa misma… Confund\u00ed el caos de mi experiencia literaria con el fluir caprichoso de los acontecimientos reales. De aqu\u00ed surgi\u00f3 en m\u00ed ese idealismo contra el cual pas\u00e9 tres d\u00e9cadas luchando\u201d (4: 387). digamos de antemanoque Sartre nunca logr\u00f3 deshacerse del idealismo durante todos los per\u00edodos de su obra.<\/p>\n Ontolog\u00eda existencial-fenomenol\u00f3gica.<\/strong>\u00a0En contraste con la doctrina tradicional del ser, o de la existencia en general, Sartre \u00abconstruye\u00bb una ontolog\u00eda espec\u00edfica o doctrina de la existencia humana, mientras toma prestado de Heidegger uno de los \u00abexistenciales\u00bb: el \u00abser-en-el-mundo\u00bb, luego se transforma en \u201cestar-en-la-situaci\u00f3n\u201d. Las principales estructuras de la ontolog\u00eda existencial son el ser en s\u00ed (mundo exterior) y el ser para s\u00ed (conciencia humana). Sartre plantea la pregunta: \u00ab\u00bfC\u00f3mo deben ser el hombre y el mundo para que la relaci\u00f3n entre ellos sea posible?\u00bb (1:38). Esta pregunta \u201coculta\u201d otra pregunta: \u201c\u00bfC\u00f3mo deber\u00edan ser una persona y el mundo para que la libertad humana sea posible?\u201d La descripci\u00f3n fenomenol\u00f3gica de estas dos regiones de la existencia, en primer lugar, no procede simplemente de la oposici\u00f3n, sino de la oposici\u00f3n. En segundo lugar, esta descripci\u00f3n debe ser directa: \u201cEl ser se nos revelar\u00e1 de alguna manera directa, a trav\u00e9s del aburrimiento, la n\u00e1usea, etc., y la ontolog\u00eda ser\u00e1 una descripci\u00f3n del fen\u00f3meno del ser tal como se revela, es decir, sin intermediario. (2:14). En lugar de una actitud epistemol\u00f3gica hacia el mundo, Sartre se interesa por las \u201cexperiencias existenciales\u201d, las reacciones emocionales ante el entorno, los \u201csignificados personales\u201d, las valoraciones morales, etc. La conciencia del sujeto est\u00e1 llena de un contenido subjetivo \u00fanico, de modo que el cogito de Sartre se diferencia del cartesiano y no tiene un car\u00e1cter racionalista. La conciencia \u00abno piensa\u00bb el mundo, sino que lo percibe fenomenol\u00f3gicamente como algo extra\u00f1o, opuesto a s\u00ed mismo, carente de significado, absurdo, aleatorio, provocando \u00abn\u00e1useas\u00bb y \u00abv\u00e9rtigo\u00bb en los h\u00e9roes de las novelas de Sartre.<\/p>\n El en-s\u00ed es el mundo exterior, la existencia material densa, cuyas caracter\u00edsticas Sartre agota con tres tesis: \u201cEl ser es. El ser es en s\u00ed mismo; El ser es lo que es\u201d (1: 34). La primera tesis fija la presencia simple e incondicionada del ser, su facticidad. La segunda tesis rechaza la presencia de estructuras teleol\u00f3gicas en \u00e9l, ya que el mundo existe sin significado ni prop\u00f3sito y, por lo tanto, es aleatorio y absurdo. Finalmente, la tercera tesis significa que el ser es absolutamente id\u00e9ntico a s\u00ed mismo, su densidad es infinita. No es pasivo, no activo, no permite la m\u00e1s m\u00ednima escisi\u00f3n consigo mismo, no contiene ninguna negaci\u00f3n, no hay ning\u00fan misterio en ello. No conoce ning\u00fan cambio, porque nunca se plantea como otro. No hay en \u00e9l ning\u00fan vac\u00edo ni \u201cgrieta\u201d a trav\u00e9s de la cual nada pueda penetrar. \u201cLas transiciones, el devenir, todo lo que permite decir que el ser a\u00fan no es lo que ser\u00e1, y que ya es lo que no es, todo esto le es negado en principio\u201d (1: 33). Pero si est\u00e1 desprovisto de todo cambio y desarrollo, entonces est\u00e1 desprovisto de tiempo y, por lo tanto, no tiene pasado ni futuro. Ser simplemente es, eso es todo. El en-s\u00ed es el reino de la antidial\u00e9ctica porque, siguiendo a Hegel, Sartre ve el \u201cprincipio de no contradicci\u00f3n\u201d en el principio de identidad. \u201cLa negaci\u00f3n… aparece en la superficie del ser a trav\u00e9s de la realidad humana, y no a trav\u00e9s de su propia dial\u00e9ctica en el ser mismo\u201d (1: 119). Esta interpretaci\u00f3n del ser recuerda al ser inteligible de Parm\u00e9nides: este ser vital para Sartre es simplemente la \u201ccondici\u00f3n para descubrir\u201d el verdadero ser, o la \u201cexistencia aut\u00e9ntica\u201d, que es el Para-s\u00ed. El En-s\u00ed se define s\u00f3lo negativamente, por la ausencia de todas aquellas cualidades que el Para-s\u00ed posee en abundancia: autodesarrollo, impulsos internos de cambio, creatividad, invenci\u00f3n, etc. El En-s\u00ed recibe una caracter\u00edstica cualitativa s\u00f3lo a trav\u00e9s de el Para-s\u00ed: \u201cEn este sentido, toda determinaci\u00f3n positiva del ser es la ant\u00edtesis de la determinaci\u00f3n ontol\u00f3gica del Para-s\u00ed en su ser como pura negatividad\u201d (1: 228). La \u00fanica funci\u00f3n del En-s\u00ed es esperar pasivamente el poder creador del hombre. Semejante interpretaci\u00f3n del En-s\u00ed y del Para-s\u00ed recuerda mucho a la dial\u00e9ctica del Yo y el no-Yo en la filosof\u00eda de Fichte.<\/p>\n El para-s\u00ed es la realidad humana, el hombre como conciencia, cogito. La conciencia es \u201cnada\u201d, porque, en primer lugar, el mundo entero est\u00e1 fuera de ella y, en segundo lugar, es la ant\u00edpoda del ser-en-s\u00ed tanto en su modo de existencia como en sus caracter\u00edsticas. Si el En-s\u00ed est\u00e1 sujeto al principio de identidad, o de consistencia, entonces el Para-s\u00ed est\u00e1 sujeto al principio de inconsistencia, o de antinomia. Sartre lo expresa con la f\u00f3rmula: \u201cEl para-s\u00ed siempre es lo que no es y no es lo que es\u201d. La expresi\u00f3n ontol\u00f3gica del principio de inconsistencia de la conciencia es, por as\u00ed decirlo, \u00abpresencia consigo mismo\u00bb, \u00abdiscordancia consigo mismo\u00bb, lo que significa degradaci\u00f3n de la identidad, es decir, autodivisi\u00f3n, ya sea en un acto de reflexi\u00f3n o de negaci\u00f3n de la propia. pasado y presente, \u201cespiarse a uno mismo\u201d, \u201ccuestionarse sobre uno mismo\u201d, etc., ad infinitum. El para-s\u00ed est\u00e1 en un estado de eterna movilidad, fluidez, formaci\u00f3n, variabilidad. Por tanto, el tiempo como \u201cs\u00edmbolo de cambio\u201d constituye la estructura esencial del Para-s\u00ed y es entendido antropom\u00f3rfica y psicol\u00f3gicamente como el pasado, presente y futuro de la vida humana. Una persona en su ser, por as\u00ed decirlo, \u00abse muda\u00bb, se muda de su \u00abvieja piel\u00bb, escapa de su pasado, que ya se ha \u00abconvertido en ser\u00bb, y se precipita hacia el futuro. Un papel especial lo desempe\u00f1a aqu\u00ed la negaci\u00f3n, uno de los conceptos clave del \u201cSer y la Nada\u201d, con el que el problema de la inexistencia (n\u00e9ant) est\u00e1 estrechamente relacionado. Sartre afirma la naturaleza ontol\u00f3gica secundaria de la inexistencia en relaci\u00f3n al ser. A su vez, \u201cel no ser fundamenta la negaci\u00f3n como acto, pues es negaci\u00f3n como ser\u201d (1: 54). Rechaza la dial\u00e9ctica hegeliana del ser y la nada, su simultaneidad l\u00f3gica, su interpenetraci\u00f3n inmanente, porque en este caso se viola la prioridad del ser sobre el no ser. Esta prioridad es tan \u201cpoderosa\u201d que \u201cla desaparici\u00f3n general del ser no podr\u00eda dar lugar al dominio del reino del no-ser, sino que, por el contrario, llevar\u00eda a su completa desaparici\u00f3n: el no-ser s\u00f3lo puede existir en el superficie del ser\u201d (1: 52). Sartre tambi\u00e9n insiste en la prioridad ontol\u00f3gica del En-s\u00ed sobre el Para-s\u00ed, como ser sobre el no-ser-nada. Pero como el En-s\u00ed no puede generar ninguna inexistencia, no puede existir – \u00a1con toda su prioridad! – la fuente del Para-s\u00ed, que ontol\u00f3gicamente tampoco puede generar el En-s\u00ed, pero epistemol\u00f3gicamente lo constituye totalmente, es decir, le da s\u00f3lo aquel significado y significado que agrada a su \u201calma\u201d. Si ontol\u00f3gicamente el En-s\u00ed y el Para-s\u00ed no pueden generarse mutuamente, sino que son ant\u00edpodas en sus caracter\u00edsticas, entonces, con todo el \u201cmecanismo del fen\u00f3meno\u201d, la descripci\u00f3n fenomenol\u00f3gica que Sartre hace de ellos nuevamente se convierte en su peculiar dualismo. As\u00ed, el pensamiento del fil\u00f3sofo lucha en la \u201ctrampa de las contradicciones\u201d, que le resulta tan dif\u00edcil de evitar como nadar entre Escila y Caribdis.<\/p>\n Si la inexistencia no puede nacer en el \u00fatero del En-s\u00ed, entonces una de sus fuentes permanece: el Para-s\u00ed, que en s\u00ed mismo es la inexistencia, la nada, un \u00abagujero en el ser\u00bb y tiene una \u00abcapacidad m\u00e1gica\u00bb. introducir la no existencia en el mundo a trav\u00e9s de la negaci\u00f3n (de s\u00ed mismo, del entorno, de los dem\u00e1s, etc.), que juega un papel fundamental en la ontolog\u00eda de Sartre. Para que el En-s\u00ed denso y amorfo adquiera una organizaci\u00f3n instrumental para una persona, es necesario, mediante la negaci\u00f3n de uno y la afirmaci\u00f3n de otro, \u201cdividir y distribuir grandes masas de ser\u201d en diversos complejos y cosas individuales. . Cuando algo interesa a una persona, el \u00abrayo de la conciencia\u00bb lo distingue del resto de la masa de existencia, que sufre una \u00abneantizaci\u00f3n\u00bb, es decir, se sumerge en el olvido. Digamos que Pierre en un caf\u00e9 con quien est\u00e1 programada una reuni\u00f3n es \u201carrebatado por la conciencia\u201d del fondo general, el resto del caf\u00e9 se sumerge en la inexistencia, lo cual es puramente relativo y antropol\u00f3gicamente significativo: \u201cEs obvio que la inexistencia aparece siempre dentro de los l\u00edmites de la expectativa humana\u201d (1: 41) y va acompa\u00f1ada de diversos estados existenciales: miedo, disgusto, desilusi\u00f3n, melancol\u00eda, pero tambi\u00e9n esperanza, alegr\u00eda, confianza, etc. Por eso Sartre dice que la inexistencia \u201ccolorea el mundo, proyectando los colores del arco iris sobre las cosas\u201d (1: 60). Pero es m\u00e1s correcto compararlo con la pintura negra sobre el lienzo de un artista, sin la cual todos los objetos se fusionar\u00edan en una masa amorfa. La producci\u00f3n de la inexistencia por parte de la conciencia no es su creaci\u00f3n real, sino el elemento m\u00e1s importante en la constituci\u00f3n del mundo humano a trav\u00e9s de la negaci\u00f3n, es una forma de ver el mundo, una cosmovisi\u00f3n. El ser es dado, no puede ser destruido, s\u00f3lo puedes cambiar tu actitud hacia \u00e9l, es decir, poder ubicarte fuera del ser, no fuera del ser en general (esto es imposible, porque la conciencia es siempre la conciencia de algo). ), pero fuera de alguna existencia espec\u00edfica. Entonces, en primer lugar, la negaci\u00f3n es de naturaleza fenomenol\u00f3gica y antropom\u00f3rfica. En segundo lugar, la negaci\u00f3n no es un atributo del desarrollo, como en Hegel, sino un \u201cprincipio de organizaci\u00f3n\u201d de la existencia humana. En tercer lugar, la negaci\u00f3n crea una conexi\u00f3n entre el En-s\u00ed y el Para-s\u00ed. El hombre primero \u201cdescansa en el lecho del ser\u201d, y luego sale de \u00e9l, reconoci\u00e9ndolo como algo ajeno a \u00e9l, como \u201ctodo lo que no es\u201d. De ah\u00ed que \u201cla actitud inicial hacia el mundo sea una negaci\u00f3n radical\u201d (1: 230). Pero cualquier otra actitud hacia el mundo tambi\u00e9n est\u00e1 asociada a la negaci\u00f3n. Dado que la conciencia percibe el mundo como absurdo, desprovisto de significado y prop\u00f3sito y, por lo tanto, impredecible, peligroso y hostil, la actitud fundamental hacia \u00e9l es la alienaci\u00f3n, que se extiende al mundo de otras personas, donde el conflicto y el odio son mucho m\u00e1s comunes que amor y armon\u00eda. Al explorar el fen\u00f3meno del amor, Sartre habla m\u00e1s de sadismo y masoquismo que de las alegr\u00edas del amor. \u201cNo hay necesidad de un brasero. El infierno son los dem\u00e1s\u201d, dice la obra \u201cDetr\u00e1s de una puerta cerrada\u201d. Y sin embargo, el Para-s\u00ed, con su inestabilidad e impermanencia, parece \u201cenvidiar\u201d la estabilidad y plenitud del ser del En-s\u00ed y quisiera encontrarlas, convirti\u00e9ndose en la unidad del En-s\u00ed-para-s\u00ed, con toda la plenitud de sus caracter\u00edsticas.Si esto fuera posible, dice Sartre, entonces el hombre se convertir\u00eda en Dios, pero, desgraciadamente, este \u201cAbsoluto\u201d es inalcanzable y no existe Dios. \u201cEl principal proyecto de una persona\u201d es convertirse en algo significativo, permanente, para alcanzar \u201cla plenitud del ser\u201d, pero en realidad una persona \u201cno es nada especial\u201d, porque \u201csufre un fiasco\u201d en su vida: \u201cLa realidad humana est\u00e1 sufriendo en su ser. Es por naturaleza una conciencia infeliz, sin capacidad de superar un estado infeliz\u201d (2: 134). Uno de los estudiosos estadounidenses de Sartre llam\u00f3 a su libro dedicado a \u00abEl ser y la nada\u00bb \u00abEl final tr\u00e1gico\u00bb (1960), lo que refleja plenamente la \u00abmentalidad\u00bb principal de este libro.<\/p>\n Libertad absoluta.<\/strong>\u00a0La negaci\u00f3n en la ontolog\u00eda existencial cumple otra funci\u00f3n, quiz\u00e1s la m\u00e1s importante: proporciona a la persona libertad en un mundo hostil. \u201cLa negaci\u00f3n nos llev\u00f3 a la libertad\u201d (1:115) – Sartre declara categ\u00f3ricamente y desarrolla su famoso concepto de \u201clibertad absoluta\u201d en \u201cEl ser y la nada\u201d. No cree del todo adecuadamente que tal comprensi\u00f3n de la libertad existiera ya en la antig\u00fcedad entre los estoicos (libertad espiritual absoluta), y luego en los tiempos modernos entre Descartes (libertad absoluta de pensamiento). As\u00ed como \u201cnadie puede morir por m\u00ed\u201d (Heidegger), as\u00ed \u201cnadie puede pensar por m\u00ed\u201d (Descartes). Al final, hay que decir s\u00ed o no y \u201chay que decidir sobre la verdad del Universo entero\u201d, interpreta Sartre a Descartes en el art\u00edculo \u201cLa libertad cartesiana\u201d, que precede a la publicaci\u00f3n de textos de las obras de Descartes en 1946. Para ello, el fil\u00f3sofo da la siguiente f\u00f3rmula para la libertad: \u00abSer libre no significa lograr lo que se quiere, sino querer lo que es posible\u00bb, porque si es imposible realizar tal o cual acci\u00f3n, entonces puedes abstenerte de querer para llevarlo a cabo. La capacidad de negar ciertos proyectos ampl\u00eda ilimitadamente el alcance de nuestras capacidades, como lo demuestra la \u201clibertad absoluta\u201d. En \u00abEl ser y la nada\u00bb, Sartre distingue su comprensi\u00f3n \u00abfilos\u00f3fica\u00bb de la libertad de la \u00abordinaria\u00bb (\u00ablograr lo que uno quiere\u00bb) y da su definici\u00f3n: libertad significa \u00abla autonom\u00eda de elecci\u00f3n, es decir, su independencia de la libertad\u00bb. las conexiones causales del mundo\u201d. Estamos hablando de libertad espiritual, interior, libertad de conciencia, \u201cpor lo tanto, el \u00e9xito no significa nada para la libertad\u201d.<\/p>\n La libertad es la forma de ser de la conciencia, su esencia fundamental, de ah\u00ed que la conciencia debe ser la conciencia de la libertad. Dado que cada persona est\u00e1 dotada de conciencia por naturaleza, la libertad es una propiedad ontol\u00f3gica universal del hombre. Por eso Sartre insiste en que \u201cel hombre no puede ser ni libre ni esclavo: es siempre y completamente libre o no existe\u201d (1:516). Negando los \u201cgrados de libertad\u201d y las etapas de su implementaci\u00f3n, afirma su realidad absoluta e incondicional como esencia del esp\u00edritu y la conciencia. La conciencia libre no conoce otra motivaci\u00f3n que ella misma: \u201cDe lo contrario, habr\u00eda que suponer que la conciencia activa no es consciente de s\u00ed misma\u201d (1: 22). Por tanto, Sartre se opone tajantemente a Freud, para quien la conciencia est\u00e1 determinada por el inconsciente.<\/p>\n Al afirmar ser una \u201cfilosof\u00eda de lo concreto\u201d, el fil\u00f3sofo sit\u00faa la libertad en una situaci\u00f3n. Estamos hablando de la relaci\u00f3n entre una elecci\u00f3n aut\u00f3noma espec\u00edfica y la \u201cfactualidad\u201d, \u201clo dado\u201d. En primer lugar, Sartre se apresura a anunciar que ninguna situaci\u00f3n puede determinar la libertad, que no es ni una \u201ccausa\u201d, ni una \u201ccondici\u00f3n\u201d, ni un \u201cfundamento\u201d de la libertad, sino s\u00f3lo un trasfondo concreto para los proyectos humanos: algunos problemas son para el esclavo, otros para el amo , tercero – entre los burgueses, cuarto – entre los trabajadores, etc .: \u201cEl coeficiente de hostilidad de las cosas no puede ser un argumento contra nuestra libertad, porque es precisamente gracias a nosotros, es decir, a trav\u00e9s de el establecimiento preliminar de una meta, que \u00e9sta surge\u201d (1: 562). Pongamos el famoso ejemplo de Sartre con una roca que, dependiendo de nuestro proyecto (\u201cmoverla\u201d o ver desde ella un hermoso paisaje), actuar\u00e1 como un obst\u00e1culo insuperable o como un excelente medio para realizar nuestra elecci\u00f3n. En cualquier situaci\u00f3n – negando opciones objetables o imposibles – podemos defender la soberan\u00eda de nuestra conciencia, es decir, la \u201clibertad absoluta\u201d. A partir de esto, Sartre saca las siguientes conclusiones: 1) \u201cno existe ninguna situaci\u00f3n en la que el peso de lo dado pueda estrangular la libertad\u201d; 2) no hay situaci\u00f3n en la que el Para-s\u00ed ser\u00eda m\u00e1s libre que en otras situaciones\u201d (1: 634). La f\u00f3rmula del hombre seg\u00fan el principio de subjetividad: \u201cEl hombre es lo que hace de s\u00ed mismo\u201d. El hombre es una causa sui. De la \u201clibertad absoluta\u201d se deriva l\u00f3gicamente la \u201cresponsabilidad absoluta\u201d por uno mismo y por todo lo que sucede en el mundo. \u00abEl hombre lleva sobre sus hombros el peso del mundo entero\u00bb, dice Sartre. Tiene un pensamiento aparentemente absurdo: \u00abNunca hemos sido m\u00e1s libres que durante la ocupaci\u00f3n alemana de Francia\u00bb, pero si reemplazamos s\u00f3lo una palabra, adquiere su significado profundo: \u00abNunca hemos sido m\u00e1s responsables que durante la ocupaci\u00f3n alemana\u00bb. Ocupaci\u00f3n alemana de Francia\u201d, porque entonces cada franc\u00e9s tuvo que decidir: cooperar con los alemanes o unirse al movimiento de Resistencia. En muchos sentidos, la idea misma de \u201clibertad absoluta\u201d surgi\u00f3 en \u00e9l durante el per\u00edodo de la amenaza nazi, a la que tuvo que decir \u201cno\u201d. De ah\u00ed el \u00e9nfasis en la libertad negativa, la independencia de cualquier situaci\u00f3n hostil, de cualquier necesidad dif\u00edcil. L\u00f3gicamente, Sartre no acepta la conocida definici\u00f3n de que \u201cla libertad es una necesidad reconocida\u201d. M\u00e1s bien, para \u00e9l, \u201cla libertad es la necesidad superada\u201d. Aunque no tiene esta f\u00f3rmula, refleja plenamente su interpretaci\u00f3n de la relaci\u00f3n entre libertad y necesidad. En la existencia humana, cree Sartre, el principio de causalidad no es esencial, porque en \u00e9l \u201cel determinismo surge en la base del proyecto: el futuro es un ser determinante…\u201d (1: 170, 172). De todas las dimensiones del tiempo, una persona se siente m\u00e1s atra\u00edda por el futuro que \u201cestablecida\u201d en el pasado o el presente. Este fen\u00f3meno psicol\u00f3gico fue observado por Pascal, diciendo que \u00abno vivimos, s\u00f3lo vamos a vivir\u00bb.Pero para Sartre, esta \u201ccuriosidad psicol\u00f3gica\u201d es un elemento necesario de la visi\u00f3n existencialista del hombre como un \u201csujeto de posibilidades ilimitadas\u201d, y no como un \u201cobjeto de una realidad miserable\u201d. La existencia en este sentido \u201cprecede a la esencia\u201d, por lo tanto, en la realidad humana, en lugar de la ley de causalidad, opera el principio de \u201ccausalidad transformada\u201d: la causa dominante no es lo que es, sino \u201clo que a\u00fan no es\u201d, que act\u00faa como una posibilidad en el futuro.<\/p>\n Con toda la variedad de problemas en \u201cEl Ser y la Nada\u201d (aqu\u00ed est\u00e1n los problemas de la dial\u00e9ctica del En-s\u00ed y el Para-s\u00ed, y un an\u00e1lisis escrupuloso de la Temporalidad, y los problemas de la alienaci\u00f3n, las relaciones interpersonales con los Otros, etc. .), en este tratado Sartre aparece principalmente como un \u201ccantante de la libertad\u201d, preocupado por defender la libertad humana \u201ca toda costa\u201d, en cualquier situaci\u00f3n. Y, sin embargo, una pregunta lo \u201catormentaba\u201d y en la \u00faltima p\u00e1gina la plante\u00f3: \u201c\u00bfPuede la libertad, que es un fin en s\u00ed misma, evitar cualquier situaci\u00f3n o, por el contrario, depende de ella?\u201d (2:722). Responder\u00e1 positivamente en \u00abCr\u00edtica de la raz\u00f3n dial\u00e9ctica\u00bb y demostrar\u00e1 la evoluci\u00f3n de sus puntos de vista bajo la influencia de K. Marx. El propio Sartre sinti\u00f3 otra \u201cdebilidad\u201d en su concepto de \u201clibertad absoluta\u201d: la \u201cinclinaci\u00f3n\u201d hacia la \u201clibertad\u00a0de\u201d<\/strong>\u00a0negativa y la falta de desarrollo de la \u201clibertad\u00a0para\u201d positiva.<\/strong>\u00a0Tambi\u00e9n corregir\u00eda este \u201cdefecto\u201d de su concepto en los a\u00f1os de la posguerra. Sin embargo, con todas sus deficiencias y su \u201cvulnerabilidad\u201d a la cr\u00edtica, el concepto de \u201clibertad absoluta\u201d planteaba una serie de problemas reales de la libertad espiritual humana: 1) negaci\u00f3n y superaci\u00f3n de la \u201cf\u00e1ctica hostil\u201d, 2) b\u00fasqueda eterna y enfoque en la futuro, 3) b\u00fasquedas creativas en el momento de la elecci\u00f3n, 4) honestidad moral al elegir, 5) profunda responsabilidad personal por la propia elecci\u00f3n.<\/p>\n Evoluci\u00f3n de la posguerra.<\/strong>\u00a0Sartre conoci\u00f3 el \u201cCapital\u201d y la \u201cIdeolog\u00eda alemana\u201d de Marx mientras estudiaba en la Sorbona, pero esta lectura no lo cambi\u00f3 en absoluto. La asimilaci\u00f3n consciente del marxismo comenz\u00f3 despu\u00e9s de la guerra y, seg\u00fan su convicci\u00f3n subjetiva, en 10 a\u00f1os fue \u201cllevado del existencialismo al marxismo\u201d, todo deb\u00eda ser \u201ccambiado a la luz del marxismo\u201d, por eso escribi\u00f3 \u201cCr\u00edtica de la dial\u00e9ctica\u201d. Raz\u00f3n\u201d (1960).<\/p>\n Adem\u00e1s, esta valoraci\u00f3n inequ\u00edvoca se aclara, se especifica y resulta muy contradictoria. Sartre no puede ser \u201cs\u00f3lo un marxista\u201d, porque est\u00e1 de acuerdo con \u201cel mismo Marx\u201d y se opone tajantemente al \u201cmarxismo moderno\u201d, acus\u00e1ndolo tanto de \u201ctraici\u00f3n a la revoluci\u00f3n\u201d como de \u201cestancamiento del pensamiento te\u00f3rico\u201d, algo que Marx no ten\u00eda. Adem\u00e1s, acepta el materialismo hist\u00f3rico de Marx y rechaza el materialismo dial\u00e9ctico de Engels, considerando su \u201cdial\u00e9ctica de la naturaleza\u201d una \u201cextrapolaci\u00f3n ilegal\u201d de la dial\u00e9ctica social de Marx, pues incluso en \u201cEl ser y la nada\u201d Sartre fundament\u00f3 la imposibilidad de dial\u00e9ctica en el Ser-en-s\u00ed: la dial\u00e9ctica s\u00f3lo puede ser inherente a la realidad humana. \u00abProblemas de m\u00e9todo\u00bb (1957) precede a la \u00abCr\u00edtica de la raz\u00f3n dial\u00e9ctica\u00bb, y luego entra en ella por completo, y est\u00e1 dedicado a la cr\u00edtica del marxismo y a un intento de \u00abcomplementar\u00bb el marxismo con una serie de \u00abv\u00ednculos intermedios\u00bb. Sartre valora mucho los \u201cdescubrimientos de Marx\u201d y sus investigaciones sociohist\u00f3ricas espec\u00edficas, especialmente \u201cEl 18 Brumario de Luis Bonaparte\u201d: \u201cEl marxismo no es s\u00f3lo un intento grandioso de crear historia… es tambi\u00e9n un intento de dominar la historia pr\u00e1ctica y te\u00f3ricamente\u2026\u201d \u201cSigue siendo la filosof\u00eda de nuestro tiempo: no puede ser superada, porque las circunstancias que la dieron origen a\u00fan no han sido superadas\u201d (6: 110, 36).<\/p>\n En cuanto al existencialismo, ahora lo llama un \u201csistema par\u00e1sito\u201d, una \u201cideolog\u00eda\u201d que se opone al conocimiento (Kierkegaard) y que ahora intenta integrarse en \u00e9l (Jaspers). Pero no considera su existencialismo como tal, porque \u201cse desarroll\u00f3 en la frontera del marxismo, y no en confrontaci\u00f3n con \u00e9l\u201d (6: 9, 20). Si \u201ccualquier otro\u201d existencialismo \u201cest\u00e1 en declive\u201d, entonces \u201cnuestro, querido sartreano\u201d tiene brillantes perspectivas en \u201cs\u00edntesis con el marxismo\u201d.<\/p>\n Sartre ve en la praxis del \u201cconcepto clave\u201d de Marx el fundamento de su interpretaci\u00f3n actual del hombre y la historia, pues \u201clos hombres hacen su propia historia, pero a partir de circunstancias anteriores\u201d; este descubrimiento ya no puede ser cuestionado. Atrae a un fil\u00f3sofo que ha experimentado la guerra y ha comprendido no s\u00f3lo el \u00abpoder de la raz\u00f3n\u00bb, sino tambi\u00e9n el \u00abpoder de las cosas\u00bb, que quiere entender a una persona concreta como una figura activa, un creador de la historia. Sartre cambi\u00f3 su \u201cf\u00f3rmula del hombre\u201d: ya no es \u201cpura causa sui\u201d, sino \u201clo que puede hacer de lo que fue hecho de \u00e9l\u201d (6: 112). Tambi\u00e9n coincide con Marx en que \u201cel trabajo define a la persona\u201d, media sus relaciones con el mundo, la naturaleza y otras personas, siendo \u201cla base real para la organizaci\u00f3n de las relaciones sociales\u201d. Y este descubrimiento tampoco puede ser cuestionado (2: 1, 225). La actividad laboral se realiza a trav\u00e9s de \u201cs\u00edntesis de materia procesada\u201d (tecnolog\u00eda, herramientas, instrumentos de trabajo como \u201ctrabajo materializado de generaciones anteriores\u201d). \u201cLa integridad inerte de la materia\u201d como \u201cmemoria social de todos\u201d asegura \u201cla superaci\u00f3n de cada hist\u00f3rico\u201d. situaci\u00f3n en el proceso general de la historia\u201d (2: 1, 200). La \u201cfuerza de inercia de la materia\u201d puede presentar a los creadores activos de la historia \u201csus propias sorpresas\u201d en forma de resultados inesperados, que Sartre expresa con el concepto de \u201ccontrafinalidad\u201d (objetivo contrafinal), es decir, , un objetivo realizado \u201csin autor\u201d. Con esto quiere subrayar el curso objetivo del proceso hist\u00f3rico y lo declara en su propio esp\u00edritu: \u201cel derecho hist\u00f3rico termina evitando a todos\u201d (2: 1, 133).<\/p>\n Hablando en contra de la \u00abRobinsonade\u00bb en la historia, presta gran atenci\u00f3n a la \u00abteor\u00eda de los conjuntos pr\u00e1cticos\u00bb, destacando asociaciones activas: grupos, \u00abcolectivos y series\u00bb pasivas (como \u00abmol\u00e9culas de cera selladas con un sello\u00bb) y clases que pueden ser tanto activa como pasiva. Cuanto m\u00e1s \u201ctransparentes\u201d y comprensibles para determinadas figuras son las metas y los objetivos de una asociaci\u00f3n, m\u00e1s activas son, mientras que en las \u201casociaciones burocr\u00e1ticas\u201d la actividad de las figuras cae dr\u00e1sticamente (como son los partidos comunistas modernos, seg\u00fan Sartre). Una clase que no se ha realizado \u201ccomo clase\u201d experimenta una \u201cpr\u00e1ctica inerte\u201d (pr\u00e1tico-inerte por oposici\u00f3n a praxis), que es su necesidad y su destino, su alienaci\u00f3n y su inhumanidad.<\/p>\n Coincidiendo con las posiciones marxistas sobre el papel de la base en la sociedad, el conflicto entre las fuerzas productivas y las relaciones de producci\u00f3n, la lucha de clases como \u201cmotor de la historia\u201d, la \u201cobjetivaci\u00f3n y desobjetivaci\u00f3n\u201d de la pr\u00e1ctica, etc., Sartre, como existencialista, presta especial atenci\u00f3n a la \u201cpersona concreta\u201d con sus vivencias, conciencia y libertad. Ahora reconoce tanto la determinaci\u00f3n social de la personalidad como la \u201cexistencia precreada del hombre\u201d, es decir, su \u201cesencia a priori\u201d como representante de una clase u otra (2: 1, 289, 294), pero como antes define al hombre a trav\u00e9s del \u00abproyecto\u00bb (teniendo en cuenta las capacidades instrumentales, las condiciones materiales) y, lo m\u00e1s importante, a trav\u00e9s de la \u00absuperaci\u00f3n de situaciones\u00bb (en el trabajo, las acciones, los hechos, la lucha por la libertad), se dio cuenta de la inferioridad de la \u00ablibertad negativa\u00bb. y comenz\u00f3 a hablar de la libertad positiva como \u00abla l\u00f3gica de la acci\u00f3n creativa\u00bb (2: 1, 156). Naturalmente, considera que la praxis es libre y no pratico-inerte. Y ahora llama \u201ca la existencia no una sustancia estable que reposa en s\u00ed misma, sino una p\u00e9rdida constante del equilibrio\u201d, \u201csuper\u00e1ndonos a nosotros mismos con todas nuestras fuerzas\u201d (6: 186).<\/p>\n Sin embargo, el \u00abmarxismo moderno y perezoso\u00bb, seg\u00fan Sartre, congelado en esquemas abstractos de \u00abmacroan\u00e1lisis\u00bb de movimientos sociales, clases, colectivos y otras \u00abgrandes formas\u00bb, no quiere ver detr\u00e1s de ellos \u00abpersonas reales espec\u00edficas\u00bb, convirti\u00e9ndolas en \u201cs\u00edmbolos de sus mitos\u201d. o convertirlo en tema de la \u201cpsicolog\u00eda pavloviana absurda\u201d. Se refiere a G. Luk\u00e1cs, que no pod\u00eda comprender ni la filosof\u00eda ni la personalidad de Heidegger, intentando \u201ccomprimirlo en moldes prefabricados\u201d sin molestarse en leer ni comprender su significado. Por cierto, el propio Luk\u00e1cs, sartre ir\u00f3nicamente, llam\u00f3 a este marxista \u201cidealismo voluntarista de pseudofilosof\u00eda\u201d (6: 66, 103, 46, 33). Los marxistas consideran que sus \u201cesquemas abstractos\u201d, cree Sartre, son conocimientos ya preparados de la historia, cuando a\u00fan no se han creado. Quiere complementar el macroan\u00e1lisis marxista con un \u201cmicroan\u00e1lisis\u201d existencial de la familia, de los grupos peque\u00f1os, de personas espec\u00edficas, en una palabra, de las \u201cdimensiones existenciales del ser\u201d. Para ello propone un \u201csistema de eslabones intermedios\u201d: 1) el m\u00e9todo sociohist\u00f3rico de Henri Lefebvre con una fase de descripci\u00f3n fenomenol\u00f3gica; 2) an\u00e1lisis sociol\u00f3gico espec\u00edfico; 3) psicoan\u00e1lisis existencial de la infancia (en contraste con las absolutizaciones sexuales de Freud), que Sartre demostr\u00f3 en el cuento \u00abPalabras\u00bb; 4) un m\u00e9todo progresivo-regresivo de \u201ccomprender\u201d la pr\u00e1ctica de figuras reales con un movimiento ascendente del presente al futuro, y luego un movimiento descendente del futuro al presente y al pasado, identificando tanto los objetivos finales como los resultados del acci\u00f3n y todas sus condiciones iniciales. El \u00e9xito de \u201ccomprender\u201d la pr\u00e1ctica de otro depende tanto del \u201cgrado de participaci\u00f3n\u201d en ella como de la comprensi\u00f3n de los \u201cfuentes internos\u201d de los pensamientos, sentimientos y acciones humanos. Distingue la \u00abcomprensi\u00f3n\u00bb tanto del intelectualismo del Conocimiento Absoluto como del irracionalismo en el esp\u00edritu de Kierkegaard.<\/p>\n A pesar de toda la complejidad, ambig\u00fcedad e inconsistencia de la visi\u00f3n del mundo de posguerra de Sartre, se puede afirmar una cierta evoluci\u00f3n de su existencialismo bajo la influencia de Marx. De la filosof\u00eda del cogito en \u00abEl ser y la nada\u00bb pasa a la filosof\u00eda de la pr\u00e1ctica en la \u00abCr\u00edtica de la raz\u00f3n dial\u00e9ctica\u00bb, del hombre causa sui a una personalidad socialmente determinada, de la \u00ablibertad negativa absoluta\u00bb a la libertad positiva de acci\u00f3n creativa, desde un m\u00e9todo puramente fenomenol\u00f3gico – hasta la diversidad de m\u00e9todos de estudio de la realidad humana, desde el dualismo del En-s\u00ed y Para-s\u00ed – hasta su s\u00edntesis en la praxis, desde la interpretaci\u00f3n absurda del mundo circundante – hasta la b\u00fasqueda de su significado a trav\u00e9s de la acci\u00f3n hist\u00f3rica, desde marcada alienaci\u00f3n entre las personas – a la afirmaci\u00f3n de su solidaridad en la lucha por la justicia social, la democracia y la libertad. Y, sin embargo, Sartre sigui\u00f3 siendo una especie de existencialista con su culto a la personalidad soberana, su humanismo militante, su \u00e9nfasis en \u201csuperar la situaci\u00f3n\u201d a trav\u00e9s de un \u201cproyecto\u201d y la negaci\u00f3n de una vez por todas de la esencia dada del hombre. Por eso, en este sentido, no abandon\u00f3 la f\u00f3rmula: \u201cLa existencia precede a la esencia\u201d.<\/p>\n 1.Sartre JP<\/em>\u00a0L’\u00catre et le N\u00e9ant. P., 1948.<\/p>\n 2.Sartre JP<\/em>\u00a0Cr\u00edtica de la raz\u00f3n dial\u00e9ctica, T. 1, P., 1960<\/p>\n 3. Sartre J.-P.<\/em>\u00a0Ser y Nada. M., 2000.<\/p>\n 4. Sartre J.-P.<\/em>\u00a0Muro (\u201cN\u00e1useas\u201d, \u201cMoscas\u201d, \u201cPalabras\u201d, etc.). M., 1992<\/p>\n 5. Sartre J.-P.<\/em>\u00a0El existencialismo es humanismo \/\/ El crep\u00fasculo de los dioses, M., 1989.<\/p>\n 6. Sartre J.-P.<\/em>\u00a0Problemas de m\u00e9todo (\u201cMarxismo y existencialismo\u201d, etc.) M., 1994.<\/p>\n 7. T. Kuznetsov V. N.<\/em>\u00a0Sartre y el existencialismo. M., 1969.<\/p>\n 8. Streltsova G. Ya.<\/em>\u00a0Cr\u00edtica del concepto existencialista de dial\u00e9ctica (An\u00e1lisis de las opiniones filos\u00f3ficas de J.-P. Sartre). M., 1974.<\/p>\n 9. Filippov L. I.<\/em>\u00a0Antropolog\u00eda filos\u00f3fica de Sartre, M., 1977.<\/p>\n 10. Kissel M. A.<\/em>\u00a0Evoluci\u00f3n filos\u00f3fica de Sartre. K., 1976.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Jean-Paul Sartre (1905 – 1980) naci\u00f3 en Par\u00eds en la familia del oficial naval Jean-Baptiste Sartre (que muri\u00f3 cuando su hijo ten\u00eda s\u00f3lo dos a\u00f1os) y Anne-Marie Schweitzer. El futuro escritor y fil\u00f3sofo creci\u00f3 en la familia de su abuelo Charles Schweitzer (el famoso pensador humanista Albert Schweitzer era su sobrino), profesor acad\u00e9mico y autor de libros de texto en el esp\u00edritu…<\/p>\nLiteratura<\/strong><\/h5>\n