![\"\"](\"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-content\/uploads\/2024\/07\/rassel230624.jpg\")
<\/a><\/p>\nRecibi\u00f3 la Orden del M\u00e9rito del Reino Unido en 1949 y el Premio Nobel de Literatura en 1950. Actu\u00f3 como un brillante divulgador de la filosof\u00eda y el pensamiento filos\u00f3fico secular, cuyas ideas siguen siendo relevantes en la actualidad. Su nombre se asocia principalmente con las ideas del positivismo l\u00f3gico, que surgieron despu\u00e9s de la Primera Guerra Mundial y denota una orientaci\u00f3n hacia los m\u00e9todos l\u00f3gicos de fundamentaci\u00f3n de la ciencia. Inicialmente, este t\u00e9rmino denotaba las actividades del C\u00edrculo de Viena (M. Schlick, O. Neurath, R. Carnap, etc.), luego tanto A. D. Ayer como el propio Russell fueron atribuidos a esta direcci\u00f3n como el fundador de su variedad: el atomismo l\u00f3gico.<\/p>\n
El pensamiento filos\u00f3fico brit\u00e1nico se caracteriz\u00f3 por una actitud cr\u00edtica hacia la filosof\u00eda tradicional, que se basaba en el an\u00e1lisis del lenguaje cotidiano y la problematizaci\u00f3n del propio proceso de cognici\u00f3n. B. Russell y A. Whitehead, en su obra fundamental sobre l\u00f3gica matem\u00e1tica \u201cPrincipia Mathematica\u201d (1910-1913), sistematizaron m\u00e9todos l\u00f3gicos formales. El logicismo propuesto por Russell y Whitehead en este trabajo no s\u00f3lo determin\u00f3 el desarrollo posterior de la l\u00f3gica matem\u00e1tica, sino que tambi\u00e9n respondi\u00f3 preguntas sin respuesta planteadas por la crisis de las matem\u00e1ticas del siglo XIX relacionadas con la naturaleza experimental de la geometr\u00eda euclidiana y la aritm\u00e9tica de n\u00fameros. Los problemas m\u00e1s agudos se resolvieron con la creaci\u00f3n de la teor\u00eda de conjuntos por G. Cantor (1845-1918) y la introducci\u00f3n en 1889 de los principios de axiomatizaci\u00f3n de la aritm\u00e9tica por G. Peano. Sin embargo, persistieron los problemas, incluidos los relacionados con las paradojas en matem\u00e1ticas. El logicismo asumi\u00f3 una estricta dependencia axiom\u00e1tica de la aritm\u00e9tica de la l\u00f3gica formal, principalmente del c\u00e1lculo proposicional. Adem\u00e1s, en este trabajo Russell propuso una teor\u00eda de tipos, una jerarqu\u00eda espec\u00edfica de conceptos l\u00f3gicos, que elimin\u00f3 una serie de paradojas, incluida la llamada Russell; paradoja. Su formulaci\u00f3n humor\u00edstica suena a la paradoja del \u201cbarbero\u201d y recuerda en parte a la paradoja del mentiroso, conocida en la Antig\u00fcedad (el epim\u00e9nides cretense dice que todos los cretenses son mentirosos): el barbero afeita a todos y s\u00f3lo a los que est\u00e1n en una monta\u00f1a (es decir, aislado) pueblo que no se afeita, – en consecuencia, debe y no debe afeitarse. Un conjunto, si seguimos la definici\u00f3n formulada, deber\u00eda y no deber\u00eda incluirse como un elemento de este conjunto (las antinomias l\u00f3gicas surgen debido al uso descuidado de las palabras), su resoluci\u00f3n debe ser el cumplimiento de los principios de la teor\u00eda de tipos. Al hacer una declaraci\u00f3n sobre todos los casos de un determinado tipo, se deben limitar los posibles valores del argumento (por tipo: argumentos de un orden individual, argumentos que denotan propiedades de individuos, argumentos que denotan propiedades de propiedades de individuos, etc. ). Entonces la conclusi\u00f3n sobre un nuevo caso, ya sea que pertenezca o no al conjunto designado, no ser\u00e1 contradictoria.<\/p>\n
Estas soluciones espec\u00edficas propuestas por Russell han sido criticadas repetidamente: por ejemplo, G\u00f6del formul\u00f3 la idea de que los sistemas axiom\u00e1ticos de la aritm\u00e9tica y la teor\u00eda de conjuntos son esencialmente incompletos; esto significa que estos sistemas no tienen los medios para probar las afirmaciones que formula este sistema. El formalismo de D. Hilbert, basado en el hecho de que toda una serie de conceptos en aritm\u00e9tica es necesaria para la presentaci\u00f3n de las leyes l\u00f3gicas mismas, refut\u00f3 la posibilidad de axiomatizaci\u00f3n de la aritm\u00e9tica sobre la base de una l\u00f3gica \u00fanica e introdujo criterios para los sistemas de inferencia formal axiom\u00e1tica. – coherencia, integridad e independencia. El propio Russell hizo preguntas relacionadas con los axiomas de existencia, por ejemplo, el axioma sobre la infinidad del dominio sujeto de la l\u00f3gica. No es coincidencia que podamos encontrar interpretaciones contradictorias de los juicios finales de Russell sobre la existencia de objetos matem\u00e1ticos, etc.<\/p>\n
Russell cre\u00eda que la filosof\u00eda, armada con los medios de la l\u00f3gica matem\u00e1tica, puede analizar las posibilidades de una construcci\u00f3n l\u00f3gica del mundo a partir de datos sensoriales. Para ello, la forma l\u00f3gica del lenguaje es de fundamental importancia. La teor\u00eda de las descripciones propuesta por Russell en Principia Mathematica distingu\u00eda entre la designaci\u00f3n directa de un objeto o persona (nombres propios) y la descripci\u00f3n que caracteriza al objeto por sus propiedades, es decir, aisladamente del objeto (descripciones, que en este sentido son s\u00edmbolos incompletos). Por tanto, las oraciones que contienen s\u00f3lo descripciones no presuponen la existencia de un objeto.<\/p>\n
De este modo se adquiere significado en la combinaci\u00f3n de designaciones. La idea del lugar especial de las proposiciones se convirti\u00f3 en la base del concepto filos\u00f3fico m\u00e1s amplio de Russell: el atomismo l\u00f3gico. Y fue esta idea la que impuls\u00f3 a L. Wittgenstein a crear el \u00abTratado l\u00f3gico-filos\u00f3fico\u00bb. Se basa en la idea de que el lenguaje y la realidad se corresponden uno a uno; s\u00f3lo es importante utilizar correctamente las expresiones denotativas apropiadas. Es la propuesta que corresponde al mundo. Una proposici\u00f3n at\u00f3mica es isomorfa a un hecho at\u00f3mico. Esto significa que indica si un determinado elemento tiene una determinada propiedad. Una oraci\u00f3n molecular contiene oraciones at\u00f3micas como partes, y su verdad consiste en la verdad de sus partes constituyentes. La verdad se entiende como un significado, siguiendo a G. Frege y seg\u00fan el principio de sustituci\u00f3n de Leibniz, las cosas que pueden reemplazarse mutuamente se consideran id\u00e9nticas y la verdad permanece sin cambios (ejemplo cl\u00e1sico: un significado de la salida de Venus es se expresa de manera diferente y tiene diferentes significados en las expresiones \u201csale la estrella de la ma\u00f1ana\u201d y \u201csale la estrella de la tarde\u201d). La funci\u00f3n proposicional determina la estructura de las partes de una oraci\u00f3n: cualquier enunciado que contenga varios componentes indefinidos se convierte en oraci\u00f3n tan pronto como el Se definen componentes indefinidos. En el art\u00edculo \u00abSobre la designaci\u00f3n\u00bb (1905), Russell considera tres casos de designaci\u00f3n: una expresi\u00f3n puede ser una designaci\u00f3n sin designar nada, por ejemplo, \u00abel actual rey de Francia\u00bb; la expresi\u00f3n puede denotar un objeto espec\u00edfico, por ejemplo, \u201cla actual Reina de Gran Breta\u00f1a\u201d; la expresi\u00f3n puede significar algo vago, como \u00abhombre\u00bb. El an\u00e1lisis de oraciones tiene como objetivo hacer que las oraciones sean l\u00f3gicamente transparentes: reducirlas, si es posible, a aquello con lo que estamos directamente familiarizados. El trabajo anal\u00edtico, que se convertir\u00e1 en el m\u00e9todo fundamental de la filosof\u00eda anal\u00edtica, es, por tanto, el trabajo de clarificaci\u00f3n l\u00f3gica de proposiciones.<\/p>\n
Para ello, resulta fundamental la distinci\u00f3n que hace Russell entre conocimiento-conocimiento y conocimiento por descripci\u00f3n, sobre la cual escribe en su obra \u201cProblemas de filosof\u00eda\u201d (1912). Russell entiende por \u201cconocimiento-conocimiento\u201d conocimiento directo, es decir, datos sensoriales, as\u00ed como universales o ideas generales sobre cualidades y relaciones. Russell distingue el \u201cconocimiento-conocimiento\u201d de las sensaciones y del acto mismo de percepci\u00f3n sensorial. Seg\u00fan los investigadores, esta es una observaci\u00f3n importante, ya que sugiere que la conciencia es precisamente esta capacidad de familiarizarse con lo que no depende de ella. Es por eso que su postura fue catalogada como realismo, a lo que Russell se\u00f1al\u00f3 en el art\u00edculo \u201cAtomismo L\u00f3gico\u201d que la l\u00f3gica es fundamental para el concepto. Seg\u00fan este argumento, los objetos de la ciencia se construyen a partir de datos de los sentidos (Russell introducir\u00eda m\u00e1s tarde el t\u00e9rmino especial \u201csensibilidades\u201d para distinguir los datos de los sentidos, as\u00ed como el objeto de la conciencia de la conciencia dada de alguien): \u201cla m\u00e1xima m\u00e1xima de El filosofar cient\u00edfico es: cuando sea posible, en lugar de construcciones l\u00f3gicas inferidas, se deben sustituir por entidades\u201d. El conocimiento \u201cpor descripci\u00f3n\u201d es conocimiento inferencial, es decir, se basa en el primero. Como escribi\u00f3 Hume, para comprobar el significado de una idea hay que preguntarse de qu\u00e9 impresi\u00f3n procede, aunque no incluy\u00f3 los universales en su comprensi\u00f3n de las impresiones. Es el conocimiento \u00abpor descripci\u00f3n\u00bb el que nos presenta objetos f\u00edsicos, la conciencia, otras personas; todo esto es una colecci\u00f3n de datos sensoriales. El conocimiento se da a trav\u00e9s de palabras y expresiones, por lo que la cuesti\u00f3n de la existencia objetiva s\u00f3lo puede resolverse en el marco del \u00abconocimiento-conocimiento\u00bb.<\/p>\n
Refiri\u00e9ndose a la hip\u00f3tesis del sentido com\u00fan, una de las creencias instintivas importantes para nuestro conocimiento, Russell sostiene que una explicaci\u00f3n mejor y m\u00e1s simple de nuestras vidas es la creencia de que las cosas existen objetivamente. D. E. Moore llam\u00f3 a esto el nivel inicial de actividad cognitiva, conciencia. Pero, como escribe Russell en Mysticism and Logic (1917), esto no significa la subjetividad del conocimiento como tal, distinguiendo la dependencia causal de los sentidos, los nervios y el cerebro. En gran medida influenciado por Wittgenstein y en un intento de contrarrestar el monismo neohegeliano ingl\u00e9s, Russell expone una visi\u00f3n pluralista en La filosof\u00eda del atomismo l\u00f3gico (1918). Retomando los argumentos machianos sobre la distinci\u00f3n funcional entre lo mental y lo f\u00edsico, Russell en \u201cEl an\u00e1lisis del esp\u00edritu\u201d (1921) se\u00f1ala que \u201c…tanto el esp\u00edritu como el objeto material como construcciones l\u00f3gicas… est\u00e1n formados a partir de materiales que no son esencialmente diferentes, y a veces son incluso id\u00e9nticos\u201d. En todas partes Russell enfatiz\u00f3 que el objeto de la ciencia f\u00edsica es diferente de los datos sensoriales, aunque se verifica sobre la base de ellos. A esto est\u00e1 especialmente dedicado el trabajo \u00abAn\u00e1lisis de la materia\u00bb (1927), donde Russell, esc\u00e9ptico ante los logros de cualquier posici\u00f3n metodol\u00f3gica, propone interpretar la f\u00edsica \u00abde una manera que tiende al idealismo\u00bb y la percepci\u00f3n \u00abde una manera que tiende al idealismo\u00bb. materialismo.\u00bb Esta posici\u00f3n esc\u00e9ptica fue finalmente formulada por Russell en la peculiar conclusi\u00f3n de My Philosophical Biography (1959): \u201cLo que sostengo es que podemos ver u observar cosas que suceden en nuestras cabezas que no podemos ver u observar otra cosa\u201d. …\u201d Al mismo tiempo, propuso varios postulados de inferencia cient\u00edfica, no experimentales y no l\u00f3gicas, construidos sobre la base del sentido com\u00fan, que est\u00e1n \u201cdestinados a crear la probabilidad preliminar necesaria para justificar generalizaciones inductivas\u201d. Como se afirm\u00f3 en la primera obra \u00abProblemas de la filosof\u00eda\u00bb, \u00abel valor de la filosof\u00eda en la realidad reside en gran medida en su propia falta de fiabilidad\u00bb (1: 272).<\/p>\n
Se debe hacer una menci\u00f3n especial a las obras ateas de Russell: la \u00faltima versi\u00f3n de \u201cMisticismo y l\u00f3gica\u201d, \u201c\u00bfHa hecho la religi\u00f3n una contribuci\u00f3n \u00fatil a la civilizaci\u00f3n? \u00ab, \u00abReligi\u00f3n y ciencia\u00bb, \u00abPor qu\u00e9 no soy cristiano\u00bb. Estaba en medio de la lucha por el libre pensamiento. En 1940, en Nueva York, incluso fue arrestado y privado del derecho a ense\u00f1ar en una universidad de la ciudad por sus opiniones ateas. En Londres hubo animadas discusiones: con el obispo Gore (1929) y con el historiador jesuita F. Copleston (1948). Para B. Russell, detr\u00e1s de la religi\u00f3n hay una forma de pensar dogm\u00e1tica. Define su posici\u00f3n como agn\u00f3stica, enfatizando principalmente el enfoque cient\u00edfico-natural de los problemas de la cosmovisi\u00f3n. En esta serie tambi\u00e9n podemos ubicar aquellos cap\u00edtulos de \u201cLa Historia de la Filosof\u00eda Occidental\u201d (1948) que est\u00e1n dedicados a la filosof\u00eda cat\u00f3lica.<\/p>\n
Russell ha escrito numerosas obras sobre historia de la filosof\u00eda, tanto especiales (sobre los conceptos filos\u00f3ficos de Leibniz, James, Hegel, Dewey, Santayana, Mill, Wittgenstein y otros) como rese\u00f1as generales (\u201cHistoria de la filosof\u00eda occidental\u201d y \u201cSabidur\u00eda de la filosof\u00eda\u201d). West. Estudio hist\u00f3rico de la filosof\u00eda occidental en relaci\u00f3n con las circunstancias sociales y pol\u00edticas\u00bb), que hizo que la filosof\u00eda fuera popular en todo el mundo. La posici\u00f3n de vida activa de Russell se extendi\u00f3 principalmente a las consecuencias pr\u00e1cticas de los conceptos filos\u00f3ficos que se manifiestan en la pol\u00edtica (no es casualidad que entre sus primeras obras se encuentre \u00abLa socialdemocracia alemana\u00bb (1896), traducida m\u00e1s tarde al ruso) y el estado de \u00e1nimo de la gente corriente. .<\/p>\n
Literatura<\/strong><\/h5>\n1. Russell B.<\/em>\u00a0Problemas de la filosof\u00eda \/\/ James W. Introducci\u00f3n a la filosof\u00eda; Russell B. Problemas de la filosof\u00eda. M., 2000.<\/p>\n2. Russell B.<\/em>\u00a0Historia de la filosof\u00eda occidental. T. 1 – 2. M., 1993.<\/p>\n3. Russell B.<\/em>\u00a0El arte de pensar. M., 1999.<\/p>\n4. Russell B.<\/em>\u00a0Sabidur\u00eda de Occidente. Un estudio hist\u00f3rico de la filosof\u00eda occidental en relaci\u00f3n con las circunstancias sociales y pol\u00edticas. M., 1998.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Bertrand Russell naci\u00f3 en 1872 en el seno de una antigua familia aristocr\u00e1tica de Gran Breta\u00f1a. El nieto del primer ministro brit\u00e1nico John Russell, ahijado de Mill, se gradu\u00f3 con honores en Cambridge, tuvo el t\u00edtulo de Lord y vivi\u00f3 casi cien a\u00f1os -muri\u00f3 en 1970- participando en las batallas filos\u00f3ficas m\u00e1s agudas del siglo XX: en problemas de las matem\u00e1ticas y…<\/p>\n
2. Russell B.<\/em>\u00a0Historia de la filosof\u00eda occidental. T. 1 – 2. M., 1993.<\/p>\n 3. Russell B.<\/em>\u00a0El arte de pensar. M., 1999.<\/p>\n 4. Russell B.<\/em>\u00a0Sabidur\u00eda de Occidente. Un estudio hist\u00f3rico de la filosof\u00eda occidental en relaci\u00f3n con las circunstancias sociales y pol\u00edticas. M., 1998.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Bertrand Russell naci\u00f3 en 1872 en el seno de una antigua familia aristocr\u00e1tica de Gran Breta\u00f1a. El nieto del primer ministro brit\u00e1nico John Russell, ahijado de Mill, se gradu\u00f3 con honores en Cambridge, tuvo el t\u00edtulo de Lord y vivi\u00f3 casi cien a\u00f1os -muri\u00f3 en 1970- participando en las batallas filos\u00f3ficas m\u00e1s agudas del siglo XX: en problemas de las matem\u00e1ticas y…<\/p>\n