![\"\"](\"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-content\/uploads\/2024\/07\/dennet230624-1024x683.jpg\")
<\/a><\/p>\nResult\u00f3 que s\u00f3lo la filosof\u00eda es capaz de construir una teor\u00eda unificada de la naturaleza humana. Y es el lenguaje que puede unir a representantes de diferentes disciplinas emp\u00edricas (psicolog\u00eda evolutiva, neurociencia, ciencia cognitiva, etnograf\u00eda, etc.) en sus intentos de encontrar puntos en com\u00fan entre sus conceptos. No sorprende, por tanto, que la antropolog\u00eda filos\u00f3fica y la filosof\u00eda de la mente se encontraran a la vanguardia de los desarrollos intelectuales a finales del siglo XX. En esta \u00e1rea se precipitaron las mejores mentes de diferentes campos del conocimiento: bi\u00f3logos, premios Nobel F. Crick, J. Edelman y J. Eccles, el f\u00edsico R. Penrose, el psicoling\u00fcista S. Pinker, cient\u00edficos cognitivos, fil\u00f3sofos anal\u00edticos, epistem\u00f3logos y fenomen\u00f3logos. Uno de los pioneros de la filosof\u00eda moderna de la conciencia, impregnada del evolucionismo, las ideas de la ciencia cognitiva con su modelo inform\u00e1tico de la conciencia y sus tendencias unificadoras, fue el fil\u00f3sofo estadounidense Daniel Dennett.<\/p>\n
Dennett naci\u00f3 en Boston en 1942 en la familia de un historiador.<\/strong>\u00a0Estudi\u00f3 en la Universidad de Harvard, donde se licenci\u00f3 en filosof\u00eda en 1963. En 1965, en Oxford, Dennett defendi\u00f3 su doctorado en filosof\u00eda, que sent\u00f3 las bases de su primer libro, Content and Consciousness (1969), que contiene el modelo de toda su obra. sistemas futuros. De 1965 a 1971 Dennett trabaj\u00f3 en la Universidad de Irvine. En 1971 se traslad\u00f3 a la Universidad de Tufts y se convirti\u00f3 en profesor en 1975. En los a\u00f1os siguientes, Dennett public\u00f3 una serie de libros que le dieron gran fama en todo el mundo: Brainstorming: Philosophical Essays on the Mind and Psychology (1978), Space for Movement: What Free Will We Need (1984), The Intentional Mindset (1987). ), \u201cLa conciencia explicada\u201d (1991), \u201cLa peligrosa idea de Darwin: la evoluci\u00f3n y el significado de la vida\u201d (1995), \u201cTipos de psique: hacia una comprensi\u00f3n de la conciencia\u201d (1996), \u201cNi\u00f1os del cerebro: un ensayo sobre el dise\u00f1o de la psique\u201d (1998) y Evolving Freedom (2003). Se acerca el libro \u00abBreaking the Spell\u00bb, en el que Dennett intentar\u00e1 demostrar la inevitabilidad del colapso de la cosmovisi\u00f3n religiosa. El materialismo y el cientificismo constantes eran caracter\u00edsticos de Dennett ya en sus a\u00f1os de estudiante. Poco despu\u00e9s de ingresar a la universidad, conoci\u00f3 las \u201cReflexiones sobre la primera filosof\u00eda\u201d de Descartes y qued\u00f3 desconcertado por el problema de la relaci\u00f3n entre lo mental y lo f\u00edsico, que se analiza en esta obra. El dualismo de esp\u00edritu y materia, proclamado por Descartes, no pod\u00eda convenir a Dennett. Se dio cuenta de que el esp\u00edritu, lo mental, debe interpretarse de tal manera que no socave la unidad del conocimiento cient\u00edfico y la universalidad de las leyes f\u00edsicas. Pero Dennett cre\u00eda que es imposible eliminar el dualismo ignorando lo mental o pretendiendo que no existe en absoluto. Esto es lo que hicieron, por ejemplo, el famoso conductista B.F. Skinner y el fil\u00f3sofo anal\u00edtico W. Quine. Ambos ense\u00f1aron en Harvard durante la \u00e9poca de estudiante de Dennett. Aunque rechaz\u00f3 el radicalismo de sus enfoques, aprendi\u00f3 de ellos la tesis conductista general sobre la necesidad de estudiar la psique \u00abdesde un punto de vista de tercera persona\u00bb. Sin embargo, a diferencia de Quine, cre\u00eda que los conceptos mentales pod\u00edan reformularse en t\u00e9rminos del funcionamiento de los sistemas materiales. Tales t\u00e1cticas eran m\u00e1s consistentes con los experimentos filos\u00f3ficos de L. Wittgenstein y el analista y \u00abconductista l\u00f3gico\u00bb brit\u00e1nico G. Ryle, aunque Dennett admiti\u00f3 m\u00e1s tarde que sus construcciones eran consistentes con la posici\u00f3n de Quine sobre la \u00abincertidumbre de la traducci\u00f3n\u00bb de lo mental a lo mental. f\u00edsico, y declar\u00f3 que sus teor\u00edas eran producto del \u201ccruce\u201d de ideas de Quine y Ryle.<\/p>\n Ryle, bajo cuya supervisi\u00f3n Dennett trabaj\u00f3 en su tesis doctoral, argument\u00f3 que el \u00abfantasma en la m\u00e1quina\u00bb de Descartes puede exorcizarse relacionando lo mental con algunas disposiciones conductuales y comprendiendo que los conceptos de mental y f\u00edsico pertenecen a \u00abcategor\u00edas\u00bb diferentes, por lo que \u00bfQu\u00e9 podemos decir sobre su yuxtaposici\u00f3n ontol\u00f3gica o, por el contrario, su identidad es simplemente incorrecto? Dennett continu\u00f3 esta l\u00ednea, tratando de demostrar la naturaleza \u201cno referencial\u201d de los conceptos mentales, es decir, mostrar que los t\u00e9rminos de la \u201cpsicolog\u00eda popular\u201d como \u201cdolor\u201d, \u201cdeseo\u201d o \u201ccreencia\u201d no designan una entidad independiente. o capa sustancial de la realidad, sino que se refieren a determinadas funciones del cerebro humano.<\/p>\n La l\u00ednea hacia la comprensi\u00f3n del contenido funcional objetivo de los conceptos mentales, sin embargo, debe combinarse con un an\u00e1lisis de las particularidades de lo mental que se nos presentan en la introspecci\u00f3n. Por lo tanto, una teor\u00eda completa de la mente, argument\u00f3 Dennett, debe incluir tanto un componente funcionalista como una teor\u00eda de los datos introspectivos. Por estas razones, la primera parte se llama teor\u00eda del \u00abcontenido\u00bb, o contenido, la segunda, teor\u00eda de la \u00abconciencia\u00bb. Dennett est\u00e1 seguro de que una teor\u00eda adecuada de la conciencia s\u00f3lo puede construirse sobre la base de un an\u00e1lisis funcional de la psique, con cuyas conclusiones deben correlacionarse los datos de la introspecci\u00f3n. Contrasta su enfoque con la posici\u00f3n de T. Nagel y otros pensadores que creen que la filosof\u00eda de la mente debe basarse precisamente en el an\u00e1lisis de los datos subjetivos de la conciencia, los detalles del \u00abpunto de vista de la primera persona\u00bb. Este camino, cree, no permite escapar de la creencia en la \u201cirreductibilidad\u201d de los fen\u00f3menos mentales y desentra\u00f1ar el misterio de la conciencia.<\/p>\n La primera\u00a0parte funcionalista de la teor\u00eda de la mente<\/strong>\u00a0la expone en detalle Dennett en su colecci\u00f3n \u00abLa actitud intencional\u00bb. Este nombre no es casual. Dennett, siguiendo a F. Brentano, est\u00e1 dispuesto a reconocer la \u00abintencionalidad\u00bb, es decir, la orientaci\u00f3n a un objeto o significado, como una propiedad caracter\u00edstica de la psique. A nivel ling\u00fc\u00edstico, este enfoque se expresa mediante \u201cmodismos intencionales\u201d: \u201cconvencido\u201d, \u201cdeseo\u201d, etc. (5: 60). Los modismos intencionales tienen una connotaci\u00f3n intensional m\u00e1s que extensional, ya que la sustituci\u00f3n de t\u00e9rminos equivalentes en las oraciones en las que se incluyen no siempre preserva la verdad de estas \u00faltimas (por ejemplo, por el hecho de que estoy convencido de que Venus es la ma\u00f1ana). Estrella, de eso no se sigue que est\u00e9 convencido de que ella sea la Estrella de la Tarde). Dennett llama \u00absistemas intencionales\u00bb a los sistemas materiales cuyas actividades pueden caracterizarse mediante modismos intencionales y predecirse mediante una \u00abpostura intencional\u00bb, es decir, atribuyendo creencias y deseos a dichos sistemas. Los sistemas intencionales deben distinguirse de los sistemas y artefactos f\u00edsicos, cuya predicci\u00f3n de \u00abcomportamiento\u00bb se lleva a cabo desde los entornos \u00abf\u00edsicos\u00bb y de \u00abdise\u00f1o\u00bb (ver 7: 15-17).<\/p>\n La actitud f\u00edsica es productiva cuando se consideran procesos naturales regidos por leyes universales, como la ley de la gravedad. El conocimiento de estas leyes y del estado inicial del sistema es suficiente para determinar sus estados posteriores. Una actitud de dise\u00f1o presupone una idea del prop\u00f3sito de una cosa en particular. Por ejemplo, al evaluar un objeto como un despertador, podemos predecir que emitir\u00e1 sonidos agudos y abruptos despu\u00e9s de un cierto per\u00edodo de tiempo, calculado en funci\u00f3n de la posici\u00f3n de sus partes en un momento determinado. La actitud intencional es en parte cercana a la de dise\u00f1o, ya que tambi\u00e9n implica una idea del objetivo incrustado en el sistema material. Pero la actitud de dise\u00f1o no requiere atribuir \u201cinteligencia\u201d y actividad propia a sus objetos. La actitud intencional no puede prescindir de estos supuestos.<\/p>\n Habiendo hecho estas distinciones, Dennett se\u00f1ala que aplicamos la actitud intencional no s\u00f3lo a los seres vivos, sino tambi\u00e9n a las computadoras. El \u00e1mbito de su aplicaci\u00f3n se puede ampliar a otros objetos, como termostatos, o incluso a todas las cosas en general (por ejemplo, la dureza de cualquier objeto f\u00edsico puede considerarse como consecuencia de su renuencia a cambiar, etc.), pero la eficacia predictiva real de las interpretaciones intencionales adquiridas espec\u00edficamente en relaci\u00f3n con los seres vivos y las computadoras. Por ejemplo, jugar con una computadora de ajedrez (el ejemplo favorito de Dennett) es simplemente impensable sin atribuirle intencionalidad, es decir, ciertos deseos, intenciones y creencias.<\/p>\n El isomorfismo de la actividad mental realizado por el cerebro y los programas inform\u00e1ticos instalados, revelado al considerar esta actividad \u00abdesde un punto de vista de tercera persona\u00bb, permite a Dennett interpretar la psique misma en un sentido inform\u00e1tico. La psique es tambi\u00e9n una especie de programa o actividad computacional del cerebro. Es cierto que, a diferencia de los programas de computadora que tienen una estructura l\u00f3gica fija, los algoritmos mentales, cree Dennett, no pueden interpretarse sin ambig\u00fcedades. Aunque no niega la existencia de \u00abpatrones\u00bb objetivos en el cerebro correspondientes a estados intencionales, pero dado que una gran cantidad de procesos computacionales tienen lugar simult\u00e1neamente en el cerebro, resumiendo sus resultados, resulta imposible determinar exactamente cu\u00e1l Los patrones dan lugar a un estado intencional particular. Por lo tanto, \u201clas creencias y los deseos… se ven mejor como abstracciones, m\u00e1s como centros de gravedad o vectores que como estados concretos individualizables de alg\u00fan mecanismo\u201d (10: 85).<\/p>\n Estas diferencias, sin embargo, no niegan las importantes similitudes entre la psique y los programas inform\u00e1ticos: su teleolog\u00eda y funcionalidad. La funcionalidad de los programas es que le permiten alcanzar algunos objetivos espec\u00edficos. La psique tambi\u00e9n tiene un prop\u00f3sito espec\u00edfico: la supervivencia de los organismos y la continuaci\u00f3n de su especie. Dennett no sostiene que los programas inform\u00e1ticos s\u00f3lo tengan una \u00abintencionalidad derivada\u00bb. En otras palabras, la intencionalidad la ponen las personas, los programadores. Pero las personas mismas tambi\u00e9n tienen una intencionalidad derivada. La \u00abMadre Naturaleza\u00bb act\u00faa como su programadora, es decir, el largo proceso de selecci\u00f3n natural.<\/p>\n Dado que la \u201cflecha de la intencionalidad\u201d se dirige hacia el futuro (por tanto, los principales estados intencionales son deseos que fijan metas y creencias que permiten determinar los medios para lograrlas), la evoluci\u00f3n de los sistemas intencionales se produjo precisamente en relaci\u00f3n con su capacidad de construir o anticipar el futuro. Dennett identifica cuatro etapas en este proceso. En el primer nivel, las capacidades predictivas de los organismos est\u00e1n pr\u00e1cticamente ausentes; est\u00e1n estrictamente correlacionadas gen\u00e9ticamente con su entorno existente. Dennett llama a estos organismos \u00abcriaturas darwinianas\u00bb. En la segunda etapa surgen las \u201ccriaturas de Skinner\u201d, capaces de variar su comportamiento en funci\u00f3n del refuerzo positivo o negativo de sus acciones concretas, lo que implica crear una determinada imagen del futuro. La tercera etapa se caracteriza por el surgimiento de \u201ccriaturas popperianas\u201d, capaces de reproducir acciones futuras en su entorno de informaci\u00f3n interno incluso antes de que realmente ocurran. Finalmente, en la cuarta etapa, surgen las \u00abcriaturas gregorianas\u00bb (que llevan el nombre del psic\u00f3logo C. Gregory), es decir, personas que se caracterizan por un nivel cualitativamente nuevo de saturaci\u00f3n de este entorno interno, logrado en gran parte debido a la aparici\u00f3n como resultado de un largo proceso evolutivo de una capacidad desarrollada para aprender (ver 9: 374 – 378).<\/p>\n La teor\u00eda de la evoluci\u00f3n de Darwin es, por tanto, uno de los fundamentos de la teor\u00eda de la mente de Dennett. No es sorprendente que haya dedicado muchos esfuerzos a demostrar que no existen alternativas reales a la doctrina de la evoluci\u00f3n por selecci\u00f3n natural en relaci\u00f3n con los crecientes ataques de los creacionistas contra las opiniones evolucionistas. La elegancia del estilo de Dennett asegur\u00f3 que su obra evolucionista, La peligrosa idea de Darwin, fuera bien recibida por el p\u00fablico y elogiada por los cr\u00edticos como uno de los mejores tratados modernos sobre la teor\u00eda de la evoluci\u00f3n. En este trabajo, Dennett explica los principios centrales del darwinismo y propone una serie de ideas (en particular el concepto de \u00abgr\u00faas\u00bb que aceleran la evoluci\u00f3n) que abordan las dificultades de la teor\u00eda. Sin embargo, no se limita a medidas defensivas. Habiendo apoyado la audaz iniciativa del bi\u00f3logo R. Dawkins, intenta extender los principios del evolucionismo darwiniano a la cultura.<\/p>\n En The Selfish Gene (1976), que vendi\u00f3 millones de copias en todo el mundo y tuvo una enorme influencia en la cultura occidental moderna, Dawkins propuso mirar la evoluci\u00f3n en t\u00e9rminos de genes, en lugar de organismos o especies, y tratar a los seres vivos como m\u00e1quinas para preservar. genes que \u00abse preocupan\u00bb s\u00f3lo por su copia exitosa. Tambi\u00e9n proclam\u00f3 que los principios de la teor\u00eda de la evoluci\u00f3n de Darwin son independientes de sus encarnaciones materiales espec\u00edficas y pueden implementarse en otros medios, en particular en la esfera cultural. Dawkins llam\u00f3 \u201cmemes\u201d a los an\u00e1logos culturales de los genes. Un ejemplo de memes son \u201cmelod\u00edas, palabras de moda y expresiones, m\u00e9todos de cocinar guisos y construir arcos\u201d, etc., en general, cualquier \u201cidea\u201d capaz de replicarse, es decir, ser trasplantada de la mente de una persona a la mente de otra. otro. Al igual que los genes, los memes tienen distintas capacidades para sobrevivir y pueden mutar cuando se copian. La evoluci\u00f3n de las culturas puede, seg\u00fan Dawkins, explicarse a partir de estas premisas. Es cierto que en \u00abEl gen ego\u00edsta\u00bb expres\u00f3 esta idea, esencialmente, de pasada, y el propio Dawkins admite que se dio cuenta del significado total de su hip\u00f3tesis del meme como resultado de su estudio detallado por parte de Dennett, despu\u00e9s de lo cual muchos comenzaron a hablar seriamente sobre creando una nueva ciencia: la \u201cmem\u00e9tica\u201d.<\/p>\n Mem\u00e9tica.<\/strong>\u00a0Sin embargo, el propio Dennett se muestra cauteloso acerca de las perspectivas de la mem\u00e9tica como ciencia de la cultura. Observaciones de S. Pinker, S. J. Gould y otros autores, que se\u00f1alaron la naturaleza no aleatoria, sino dirigida, de las mutaciones de los memes, la frecuencia mucho mayor de tales mutaciones, el hecho de que varias l\u00edneas mem\u00e9ticas, o \u00abideas\u00bb, son constantemente unidos, lo que no ocurre con las l\u00edneas gen\u00e9ticas, oblig\u00f3 a Dennett a dudar de la posibilidad de una transferencia directa de las leyes de la evoluci\u00f3n biol\u00f3gica a la transformaci\u00f3n de la cultura. M\u00e1s bien, cree Dennett, el valor del concepto de memes es que nos permite mirar la cultura desde un nuevo punto de vista, que en algunos aspectos es m\u00e1s prometedor que otros enfoques. As\u00ed, la interpretaci\u00f3n de una persona como un dispositivo para preservar los memes ego\u00edstas que la parasitan, que en conjunto constituyen la cultura, ayuda, por un lado, a comprender por qu\u00e9 algunas tecnolog\u00edas culturales, por ejemplo, las asociadas a las drogas, funcionan en detrimento de de los individuos que los utilizan (los memes \u201cpiensan\u201d ante todo en su propia multiplicaci\u00f3n), por otro lado, para comprender por qu\u00e9, en general, la cultura contribuye al bienestar de las personas (los memes ego\u00edstas logran los mejores resultados) cuidando a sus due\u00f1os).<\/p>\n Pero el principal beneficio del concepto de memes, seg\u00fan Dennett, es que ayuda a aclarar la naturaleza de la conciencia humana. El hecho es que \u00e9l interpreta la conciencia como \u201cun enorme complejo de memes (o m\u00e1s precisamente, efectos de memes en el cerebro)\u201d, organizado como una \u201cm\u00e1quina virtual\u201d, es decir, una estructura temporal \u201checha de reglas y no de cables\u201d. con una arquitectura secuencial \u201cturingiana\u201d o \u201cnewmaniana\u201d, superpuesta a la \u201carquitectura paralela del cerebro, no dise\u00f1ada para tal actividad\u201d (8: 210 – 211). Las reglas de esta m\u00e1quina virtual, de hecho, las establecen los memes, una especie de programas culturales que incluyen, en particular, c\u00f3digos \u00e9ticos. Para el funcionamiento efectivo de la gran variedad de estos programas en competencia, deben recibir diferentes prioridades, lo que permite establecer el orden de su ejecuci\u00f3n, correlacionado con las autoridades de control que se reemplazan en el tiempo. Todo esto, seg\u00fan Dennett, implica la creaci\u00f3n de un \u201ccuello de botella\u201d virtual para los flujos de informaci\u00f3n en el cerebro, que convierte este \u00f3rgano de un dispositivo paralelo a un dispositivo cuasi secuencial. La instalaci\u00f3n de memes en el cerebro se lleva a cabo en el proceso de comunicaci\u00f3n verbal, cuya predisposici\u00f3n es inherente a una persona a nivel gen\u00e9tico. Dennett cree que la aparici\u00f3n de memes en el cerebro de una m\u00e1quina virtual aumenta significativamente las capacidades naturales de este \u00f3rgano inform\u00e1tico, lo que est\u00e1 claramente confirmado por los \u00e9xitos biol\u00f3gicos del hombre civilizado.<\/p>\n La conciencia contribuye as\u00ed a la actividad adaptativa humana. Su requisito previo, seg\u00fan Dennett, era el proceso de autoestimulaci\u00f3n del cerebro, que surg\u00eda en una situaci\u00f3n de cuestionamiento de uno mismo (cuya raz\u00f3n podr\u00eda ser la creencia err\u00f3nea de las personas de que hab\u00eda alguien cerca, acud\u00edan a su compa\u00f1ero en busca de ayuda, nadie respondieron, pero se sorprendieron al notar , lo que ellos mismos pueden responder de manera \u00fatil), que hist\u00f3ricamente hizo posible establecer canales de comunicaci\u00f3n externos entre sistemas cerebrales que no estaban conectados por transiciones fijadas gen\u00e9ticamente. Estas conexiones de \u00absoftware\u00bb se desarrollaron en una cultura cuya penetraci\u00f3n en el cerebro le confiere conciencia.<\/p>\n La doctrina de la conciencia,<\/strong>\u00a0que constituye, recordemos, la segunda parte de la teor\u00eda de la psique en el sistema de Dennett, se expone en una de sus obras m\u00e1s intrigantes,\u00a0La conciencia explicada<\/strong>\u00a0. Su teor\u00eda tiene una estructura bastante compleja. Parece que deber\u00eda ser una descripci\u00f3n de la experiencia fenomenol\u00f3gica humana, las cualidades y estados subjetivos, que desde la \u00e9poca de Descartes han sido considerados por muchos como una realidad inquebrantable. Sin embargo, no es dif\u00edcil notar que el razonamiento de Dennett sobre la conciencia como producto de la infecci\u00f3n del cerebro con memes, que permite el funcionamiento efectivo del sistema intencional del \u00abhombre\u00bb, se llev\u00f3 a cabo desde un punto de vista de tercera persona. Esto no es casualidad, y afirma expl\u00edcitamente que su teor\u00eda objetivista de la intencionalidad se utiliza para mostrar c\u00f3mo la conciencia humana surge como un \u00abfen\u00f3meno particular dentro de esta teor\u00eda\u00bb. As\u00ed, Dennett niega la existencia de fronteras claras entre la primera y la segunda parte de su teor\u00eda de la psique. Y aunque esto no significa que ignore por completo la llamada experiencia fenomenol\u00f3gica, al considerarla, como antes, intenta mantener la objetividad, utilizando el \u201cm\u00e9todo heterofenomenol\u00f3gico\u201d, que se reduce a la adopci\u00f3n de la misma actitud intencional hacia los sujetos objeto de estudio. Este enfoque nos permite construir interpretaciones \u201cneutrales\u201d de estados subjetivos, abstray\u00e9ndonos de la cuesti\u00f3n de su correspondencia con la realidad y compar\u00e1ndolos con los mundos ficticios de los textos literarios.<\/p>\n Por supuesto, el m\u00e9todo heterofenomenol\u00f3gico se basa en la transferencia de los estados intencionales del investigador a otros sujetos. Pero Dennett insiste en que los estados intencionales de este \u00faltimo tambi\u00e9n deben interpretarse de manera heterofenomenol\u00f3gica, entendidos como entidades condicionales y ficticias. Esto entra en clara contradicci\u00f3n con la tesis cartesiana sobre la confiabilidad de los estados subjetivos y la inmediatez del acceso a ellos. Pero Dennett no considera que esta tesis sea cierta en absoluto. Niega que la experiencia fenomenol\u00f3gica sea una esfera de evidencia incondicional. Por el contrario, esta experiencia est\u00e1 sobrecargada de teorizaciones falsas. Utilizando datos de la psicolog\u00eda experimental moderna, Dennett muestra de manera convincente que las personas en realidad tienen poca idea de cu\u00e1l es realmente su mundo interior. As\u00ed, la tarea de la teor\u00eda de la conciencia es destruir el mito de la autoevidencia de la experiencia subjetiva, eliminar sus dogmas y reemplazarlos por una teor\u00eda positiva objetivista.<\/p>\n El objetivo principal de Dennett es la met\u00e1fora del \u201cteatro cartesiano\u201d, el lugar donde \u201ctodo se junta\u201d en la mente. El reconocimiento de tal lugar significar\u00eda o la asunci\u00f3n de una esencia espiritual especial en el cuerpo, lo que restaurar\u00eda el dualismo, o una ca\u00edda en el \u201cmaterialismo cartesiano\u201d, que supone la existencia de una determinada parte del cerebro en la \u201cl\u00ednea divisoria\u201d del sus impulsos entrantes y salientes (incluidos los verbales), que es la sede de la conciencia. Sin embargo, la neurociencia demuestra que ese lugar en el cerebro simplemente no existe. Esto significa que el \u201cteatro cartesiano\u201d no es m\u00e1s que una ilusi\u00f3n. No existe un verdadero centro en la conciencia y no hay Espectador o Int\u00e9rprete en el cerebro.<\/p>\n Dennett reemplaza la imagen del teatro cartesiano con una met\u00e1fora m\u00e1s fruct\u00edfera, en su opini\u00f3n, de \u00abmultiplicar borradores\u00bb. Esta met\u00e1fora, o modelo, se corresponde mejor con la arquitectura paralela original del cerebro, que surgi\u00f3 como resultado de la estratificaci\u00f3n evolutiva de sus funciones. Seg\u00fan el modelo de boceto m\u00faltiple, en el cerebro se producen simult\u00e1neamente m\u00faltiples procesos adaptativos de procesamiento de informaci\u00f3n. De hecho, se trata de verdaderos \u201cdatos fenomenol\u00f3gicos\u201d, libres de capas pseudointrospectivas e iguales en derechos, aunque con la repetida \u201cedici\u00f3n\u201d de estos \u201cbocetos\u201d con la participaci\u00f3n directa de una m\u00e1quina mem\u00e9tica virtual, s\u00f3lo algunos de ellos terminan siendo en las \u00e1reas del cerebro responsables de los informes verbales, \u00abnotas de prensa\u00bb del sujeto. S\u00f3lo de tales \u00abbocetos\u00bb decimos que somos conscientes de ellos, aunque esto no es del todo exacto.<\/p>\n La cr\u00edtica a la fenomenolog\u00eda tradicional y la sustituci\u00f3n del Yo unificado real por un \u201ccentro de gravedad narrativo\u201d abstracto no significa, Dennett est\u00e1 seguro, un rechazo de la interpretaci\u00f3n de nuestros sujetos como sistemas intencionales (aunque este concepto se aclara tras la sustituci\u00f3n de la fenomenolog\u00eda tradicional). Im\u00e1genes cartesianas con nuevas met\u00e1foras, y estos sistemas se ven privados de la unidad inicialmente asumida en ellas), as\u00ed como de los conceptos tradicionales de \u00abpsicolog\u00eda popular\u00bb. Uno de los conceptos m\u00e1s importantes de este tipo es el de \u201clibre albedr\u00edo\u201d. Dennett dedic\u00f3 dos libros a este problema, y \u200b\u200bel \u00faltimo de ellos, Evolving Liberty, resume esencialmente todo su sistema, incorporando los temas de sus otros tratados.<\/p>\n Dennett conf\u00eda en la realidad del libre albedr\u00edo. Al mismo tiempo, considera incorrecto oponer la libertad al determinismo. Despu\u00e9s de todo, no es determinismo en absoluto, sino, por el contrario, su opuesto: el indeterminismo de hecho socava el concepto de responsabilidad, que est\u00e1 estrechamente relacionado con la idea de libertad. Una visi\u00f3n evolutiva-determinista de las cosas permite explicar el surgimiento de criaturas capaces de evitar situaciones desfavorables a partir de una evaluaci\u00f3n preliminar de diversas opciones de comportamiento. S\u00f3lo en este contexto deber\u00edamos hablar de libertad. El contenido real de este concepto se reduce a afirmar el hecho de que una persona razonable vive en una situaci\u00f3n de elecci\u00f3n constante.<\/p>\n En su doctrina de la libertad, como en otras partes de su sistema, Dennett intenta evitar juicios duros, enfatizando la naturaleza hipot\u00e9tica o modelo de varias de sus construcciones. Sin embargo, muchos lo perciben como un extremista filos\u00f3fico. En primer lugar, esto se debe al persistente deseo de Dennett de mostrar la suficiencia del enfoque objetivista de la conciencia. Afirma expl\u00edcitamente que es posible \u00abdescalificar\u00bb los estados subjetivos o \u00abqualia\u00bb y niega la validez de varios tipos de experimentos mentales dise\u00f1ados para demostrar la irreductibilidad del componente subjetivo de la conciencia, en particular la distinci\u00f3n hipot\u00e9tica entre los seres humanos conscientes y sus seres humanos. Gemelos conductuales inconscientes: zombies. Dennett preferir\u00eda declarar zombis a todas las personas que estar de acuerdo con la conclusi\u00f3n sobre la irreductibilidad de la conciencia, cuya ilusi\u00f3n surge debido a lo incompleto de nuestro conocimiento sobre el cerebro. Y aunque algunos fil\u00f3sofos, por ejemplo R. Rorty, apoyan estas opiniones de Dennett, no es sorprendente que susciten duras objeciones por parte de otros autores. Uno de los oponentes m\u00e1s agresivos de Dennett es el fil\u00f3sofo estadounidense J. Searle, a quien est\u00e1 dedicado el pr\u00f3ximo cap\u00edtulo.<\/p>\n 1. Dennett D.<\/em>\u00a0Tipos de psique: en el camino hacia la comprensi\u00f3n de la conciencia. M., 2004.<\/p>\n 2. Dennett D.<\/em>\u00a0Posmodernismo y verdad. \u00bfPor qu\u00e9 es importante para nosotros entender esto correctamente \/\/ Cuestiones de filosof\u00eda? 2001. N\u00b0 8.<\/p>\n 3. 4. Dennett D. S.<\/em>\u00a0Contenido y conciencia. Boston, 1969.<\/p>\n 5.Dennett DC<\/em>\u00a0Brainstorms: ensayos filos\u00f3ficos sobre la mente y la psicolog\u00eda. Cambridge, 1981.<\/p>\n 6.Dennett D.<\/em>\u00a0C. Espacio libre: las variedades de libre albedr\u00edo que vale la pena desear. Cambridge, 1984.<\/p>\n 7.Dennett D. Desde<\/em>\u00a0la postura intencional. Cambridge, 1987.<\/p>\n 8. Explicaci\u00f3n de la conciencia de Dennett DC<\/em>\u00a0. Boston, 1991.<\/p>\n 9. La peligrosa idea de Dennett D. S.<\/em>\u00a0Darwin. Nueva York, 1995.<\/p>\n 10.Dennett DC<\/em>\u00a0Brainchildren: ensayos sobre el dise\u00f1o de mentes. L, 1998.<\/p>\n 11.Dennett D. S.<\/em>\u00a0La libertad evoluciona. Nueva York, 2003.<\/p>\n 12. Dubrovsky D. I.<\/em>\u00a0En \u201cTeatro\u201d de Daniel Dennett (sobre un concepto popular de conciencia\u201d \/\/ Filosof\u00eda de la conciencia: historia y modernidad. M., 2003. p\u00e1gs. 196-208.<\/p>\n 13. Yulina N. S.<\/em>\u00a0D. Dennett sobre el problema de la responsabilidad a la luz de una explicaci\u00f3n mecanicista del hombre \/\/ Historia de la Filosof\u00eda. No. 8. M., 2001.<\/p>\n 14. Yulina N. S.<\/em>\u00a0Daniel Dennett: la identidad como \u201ccentro de gravedad narrativa\u201d o por qu\u00e9 las autocomputadoras son posibles \/\/ Cuestiones de filosof\u00eda. 2003. N\u00b0 2.<\/p>\n 15. Yulina N. S.<\/em>\u00a0K. Popper y D. Dennett: arquitectura de la conciencia seg\u00fan el Universo \u201cabierto\u201d y \u201ccerrado\u201d \/\/ Filosof\u00eda de la conciencia: historia y modernidad. M., 2003. p\u00e1gs. 208-216.<\/p>\n 16.Elton M.<\/em>\u00a0Daniel Dennett. Conciliando la ciencia y nuestra autoconcepci\u00f3n. Cambridge, 2003.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Filosof\u00eda del siglo XX. se celebr\u00f3 bajo el lema de la investigaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica. Poco a poco esta desviaci\u00f3n se fue acentuando. El ser y la conciencia se disolvieron en el lenguaje y el mundo result\u00f3 ser un texto enorme sin Autor ni centro sem\u00e1ntico. La amenaza del relativismo y la \u201cdeconstrucci\u00f3n\u201d de la racionalidad se cierne sobre el pensamiento occidental. Sin embargo,…<\/p>\nLiteratura<\/strong><\/h5>\n
\nHofstadter D., Dennett D.<\/em>\u00a0El ojo de la mente. Fantas\u00edas y reflexiones sobre la autoconciencia y el alma. M., 2003.<\/p>\n