{"id":815,"date":"2024-07-02T14:34:40","date_gmt":"2024-07-02T11:34:40","guid":{"rendered":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/?p=815"},"modified":"2025-11-20T20:22:11","modified_gmt":"2025-11-20T17:22:11","slug":"steven-pinker-destruccion-de-mitos-sobre-el-hombre-ingenieria-inversa-pseudoevolutiva","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/2024\/07\/02\/steven-pinker-destruccion-de-mitos-sobre-el-hombre-ingenieria-inversa-pseudoevolutiva\/","title":{"rendered":"Steven Pinker. Destrucci\u00f3n de mitos sobre el hombre. Ingenier\u00eda inversa pseudoevolutiva"},"content":{"rendered":"

Las discusiones sobre la relaci\u00f3n entre lo mental y lo f\u00edsico, que se discutieron en cap\u00edtulos anteriores, pueden calificarse como una parte metaf\u00edsica de la filosof\u00eda moderna de la mente. A pesar de la indudable productividad de tales discusiones, algunos fil\u00f3sofos expresan dudas sobre la posibilidad de lograr resultados positivos en esta \u00e1rea y dan argumentos a favor de su punto de vista. Por ejemplo, K. McGinn cree que la mente humana, que surgi\u00f3 mediante el proceso de selecci\u00f3n natural, simplemente no est\u00e1 dise\u00f1ada para resolver problemas de este tipo.<\/span><\/p>\n

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La posici\u00f3n de McGinn est\u00e1 respaldada por uno de los fil\u00f3sofos m\u00e1s famosos de nuestros d\u00edas, Steven Pinker (en abril de 2004, la revista Time lo incluy\u00f3 entre las cien personas m\u00e1s influyentes del mundo). Pinker naci\u00f3 en 1954 en Montreal. Recibi\u00f3 su licenciatura en psicolog\u00eda experimental de la Universidad McGill de Montreal en 1976 y su doctorado en 1979 de la Universidad de Harvard. De 1982 a 2003, Pinker trabaj\u00f3 en el Instituto de Tecnolog\u00eda de Massachusetts y en 2003 se convirti\u00f3 en profesor en el departamento de psicolog\u00eda de Harvard.<\/span><\/p>\n

Al comienzo de su carrera cient\u00edfica, Pinker trabaj\u00f3 como psic\u00f3logo experimental en problemas de percepci\u00f3n visual y reconocimiento de formas. Luego cambi\u00f3 su enfoque hacia la psicoling\u00fc\u00edstica. Fue influenciado por las ideas de\u00a0<\/span>Noem Chomsky,<\/span><\/strong>\u00a0el humanista m\u00e1s influyente de la segunda mitad del siglo XX, autor del concepto de \u201cgram\u00e1tica universal\u201d, que supone la existencia de mecanismos ling\u00fc\u00edsticos innatos y comunes a todas las personas. En la d\u00e9cada de 1950, Chomsky se opuso al conductista B.F. Skinner, quien intent\u00f3 explicar la capacidad humana de hablar sobre la base de un modelo asociacionista de \u00abrefuerzo\u00bb externo de las acciones verbales sin presuponer disposiciones internas espec\u00edficas. Pero al mostrar que el habla humana no es realista sin esas estructuras innatas, que explican la capacidad de los ni\u00f1os de aprender f\u00e1cilmente reglas gramaticales complejas y generar un n\u00famero potencialmente infinito de nuevas unidades ling\u00fc\u00edsticas, Chomsky no aclar\u00f3 la cuesti\u00f3n de su origen.<\/span><\/p>\n

No satisfecho con esta posici\u00f3n, Pinker intent\u00f3 encontrar una interpretaci\u00f3n evolutiva de los mecanismos innatos del lenguaje. Resumi\u00f3 los resultados de su investigaci\u00f3n en \u201cEl lenguaje como instinto\u201d (1994), donde trata el lenguaje como un importante mecanismo adaptativo que permite recibir y difundir informaci\u00f3n vital. Posteriormente prob\u00f3 el enfoque evolutivo en otros componentes de la conciencia humana, como la percepci\u00f3n y el pensamiento categ\u00f3rico. El resultado de estos esfuerzos fue la publicaci\u00f3n del libro \u201cC\u00f3mo funciona la conciencia\u201d (1997), que r\u00e1pidamente se convirti\u00f3 en un \u00e9xito de ventas. En 2002, Pinker public\u00f3 un trabajo a\u00fan m\u00e1s ambicioso, \u201cThe Clean Slate\u201d. Negaci\u00f3n moderna de la naturaleza humana\u201d, que da una imagen generalizada de la naturaleza humana y analiza sus posibles implicaciones culturales y pol\u00edticas.<\/span><\/p>\n

Pinker concibe la naturaleza humana como una especie de unidad mental de precisi\u00f3n, que consta de muchos mecanismos heterog\u00e9neos y est\u00e1 finamente sintonizada con el entorno natural y social original del hombre. El precio de tal especializaci\u00f3n, sin embargo, resulta ser el enigmatismo de los fundamentos de la conciencia y la presencia de otros \u201cmisterios eternos\u201d en los que se detiene nuestra mente. Despu\u00e9s de todo, la mente es uno de los mecanismos mentales. Tambi\u00e9n tiene una naturaleza algor\u00edtmica, \u00abcomputacional\u00bb y est\u00e1 destinado a la combinaci\u00f3n de elementos sem\u00e1nticos consistentes con las reglas. Por lo tanto, es incapaz de captar cuestiones \u201chol\u00edsticas\u201d, \u201cincre\u00edblemente simples\u201d que no tienen que ver con la suma de elementos, sino con los elementos mismos. Entre esas cuestiones se pueden contar los problemas tradicionales de la filosof\u00eda: la conciencia-cuerpo, la naturaleza de la personalidad, el libre albedr\u00edo, la referencia, los universales y el deber. Al considerar tales problemas, la mente se asemeja a un p\u00e1jaro con alas lujosas extendidas impotentemente en el suelo (ver 3: 565).<\/span><\/p>\n

As\u00ed pues, seg\u00fan Pinker, el misterio de la conciencia y otras \u201cpreguntas eternas\u201d aparentemente deber\u00edan permanecer sin respuesta. Con raz\u00f3n atribuye este enfoque a las actitudes de Hume. Pero, como Hume, no se limita a declaraciones esc\u00e9pticas. Pinker conf\u00eda en que estas mismas declaraciones indican hoy \u201cun gran progreso en la comprensi\u00f3n de la psique humana\u201d (3: 563). Despu\u00e9s de todo, implican una evaluaci\u00f3n de la psique desde posiciones evolutivas y \u201ccomputacionales\u201d. Es sobre la base de la \u201cpsicolog\u00eda evolutiva\u201d, que incluye una \u201cteor\u00eda computacional de la conciencia\u201d, que los fil\u00f3sofos pueden esbozar las caracter\u00edsticas b\u00e1sicas de la naturaleza humana.<\/span><\/p>\n

Mitos sobre el hombre.<\/span><\/strong>\u00a0Pinker introduce su teor\u00eda positiva de la naturaleza humana con un an\u00e1lisis cr\u00edtico de los mitos populares sobre el hombre que existen en el entorno acad\u00e9mico, pero que a veces contradicen abiertamente el sentido com\u00fan. El objetivo principal de Pinker, as\u00ed como de los creadores de la psicolog\u00eda evolutiva moderna, L. Cosmides y J. Tooby, que influyeron en \u00e9l (los primeros intentos de construir una psicolog\u00eda de este tipo provinieron de Darwin), es el llamado Est\u00e1ndar. Modelo Cient\u00edfico Social (SSSM), que domin\u00f3 las disciplinas humanitarias del siglo XX. Seg\u00fan este modelo, el comportamiento humano, a diferencia de los animales, \u201cest\u00e1 determinado por la cultura, un sistema aut\u00f3nomo de s\u00edmbolos y valores\u201d (1: 386). Las culturas permiten las variaciones m\u00e1s amplias y pueden moldear a una persona en la direcci\u00f3n correcta. Las restricciones biol\u00f3gicas a tal impacto, seg\u00fan el modelo est\u00e1ndar, son insignificantes: los ni\u00f1os, \u201cal nacer, no tienen casi nada excepto algunos reflejos\u201d y una \u201ccapacidad de aprender\u201d indiferenciada; ellos \u201caprenden su cultura a trav\u00e9s de entrenamiento, recompensas y castigos, y modelos a seguir\u201d (1: 386). El n\u00facleo de este esquema, cuyas variedades son la teor\u00eda marxista de la esencia del hombre como un conjunto de relaciones sociales, el feminismo de g\u00e9nero con su concepto de la naturaleza \u00abrol\u00bb del sexo y otros conceptos, puede expresarse mediante la vieja f\u00f3rmula: el hombre es una \u201cpizarra en blanco\u201d llena de influencias externas. Adem\u00e1s del mito, sobre el \u201cestatus sagrado en la vida intelectual moderna\u201d de la \u201cpizarra en blanco\u201d, se\u00f1ala Pinker, tambi\u00e9n han surgido otros dos conceptos err\u00f3neos, a saber, la teor\u00eda del \u201cbuen salvaje\u201d. \u201d y el concepto del \u201cesp\u00edritu en la m\u00e1quina\u201d (4: 6, 9). El primero de ellos, remont\u00e1ndose a las ideas de Rousseau, idealiza el estado \u00abnatural\u00bb de la humanidad, el segundo, asociado al nombre de Descartes, trata la conciencia o \u00abesp\u00edritu\u00bb como una entidad independiente. Aunque estos dogmas son l\u00f3gicamente independientes de la teor\u00eda de la \u00abpizarra en blanco\u00bb, \u00aben la pr\u00e1ctica a menudo ocurren juntos\u00bb (4:10). La \u00abpureza\u00bb original del hombre apunta a la civilizaci\u00f3n como la fuente de todos los vicios, y la falta de estructura de su naturaleza sugiere que todas sus acciones complejas son realizadas por el esp\u00edritu.<\/span><\/p>\n

Pinker intenta refutar estas teor\u00edas con hechos. Los nobles salvajes existen s\u00f3lo en la imaginaci\u00f3n. Las estimaciones reales del nivel de violencia en varias comunidades muestran una tendencia a disminuir con el desarrollo de la civilizaci\u00f3n. Una persona tampoco es una \u00abpizarra en blanco\u00bb, y no s\u00f3lo las habilidades generales, sino tambi\u00e9n una serie de caracter\u00edsticas individuales son innatas, es decir, no determinadas por el entorno, lo que se confirma, en particular, por la importante similitud mental de los gemelos. que creci\u00f3 por separado. La complejidad de la naturaleza humana hace innecesario asumir una entidad espiritual especial que gobierne las acciones humanas.<\/span><\/p>\n

Un enfoque modular de la naturaleza humana.<\/span><\/strong>\u00a0La destrucci\u00f3n de los mitos sobre el hombre permite a Pinker pasar a una caracterizaci\u00f3n constructiva de la naturaleza humana. En primer lugar, le interesa su componente mental: la conciencia o psique (mente). Pero interpreta la psique no en un sentido sustancial, sino como resultado de la actividad del cerebro. El cerebro humano es un \u00f3rgano formado como resultado de la evoluci\u00f3n como un dispositivo especial de procesamiento de informaci\u00f3n. En consecuencia, la psique debe considerarse como \u201cun sistema de \u00f3rganos computacionales dise\u00f1ados por selecci\u00f3n natural para resolver los tipos de problemas que enfrentaron nuestros antepasados \u200b\u200ben sus vidas primitivas\u201d (3: 21). A Pinker no le convencen las cr\u00edticas de R. Penrose y J. Searle a las teor\u00edas computacionales de la conciencia. Penrose, cree, cometi\u00f3 muchos errores graves y Searle est\u00e1 abusando abiertamente del sentido com\u00fan. Pero Pinker no es partidario de identificar estados subjetivos de conciencia con procesos computacionales en el cerebro.<\/span><\/p>\n

\u00c9l cree que cada \u00f3rgano o m\u00f3dulo mental tiene su propia arquitectura interna y su prop\u00f3sito. La \u00abl\u00f3gica central\u00bb de cualquier m\u00f3dulo est\u00e1 determinada por nuestro programa gen\u00e9tico. Los subproblemas que cada m\u00f3dulo resolvi\u00f3 en nuestros antepasados \u200b\u200beran parte de \u201cun gran problema para sus genes: maximizar el n\u00famero de copias transmitidas a la siguiente generaci\u00f3n\u201d (3: 21).<\/span><\/p>\n

En consecuencia, una de las principales tareas en el estudio de los m\u00f3dulos mentales deber\u00eda, seg\u00fan Pinker, ser un procedimiento de \u201cingenier\u00eda inversa\u201d que permita responder a las preguntas \u201ccu\u00e1ndo y por qu\u00e9\u201d surgieron. Estos estudios parecen ser intentos de revivir el enfoque teleol\u00f3gico del estudio del hombre. Pero es bien sabido lo rid\u00edcula o incluso anecd\u00f3tica que puede ser la b\u00fasqueda de respuestas a la pregunta: \u201c\u00bfPor qu\u00e9?\u201d. Adem\u00e1s, el an\u00e1lisis teleol\u00f3gico parece carecer del valor predictivo real que caracteriza la investigaci\u00f3n cient\u00edfica.<\/span><\/p>\n

Pinker comprende estos peligros. \u00c9l mismo da ejemplos de ingenier\u00eda inversa pseudoevolucionista: \u201c\u00bfPara qu\u00e9 sirve la m\u00fasica? Ella une a la comunidad. \u00bfPor qu\u00e9 evolucion\u00f3 la felicidad? Como era agradable estar cerca de personas felices, atrajeron m\u00e1s aliados. \u00bfCu\u00e1l es la funci\u00f3n del humor? Aliviar tensiones\u201d, etc. (3: 37). La debilidad de estas explicaciones es su escasa base f\u00e1ctica y el hecho de que se basan en premisas que en s\u00ed mismas necesitan explicaci\u00f3n. De hecho, \u201c\u00bfpor qu\u00e9 los sonidos r\u00edtmicos unen a una comunidad? \u00bfPor qu\u00e9 a la gente le gusta estar rodeada de gente feliz? \u00bfPor qu\u00e9 el humor alivia la tensi\u00f3n? \u00ab(3:38). El enfoque correcto implica implementar los siguientes procedimientos. En primer lugar, se especifica el objetivo que debe alcanzar el organismo. Luego se establece qu\u00e9 mecanismo contribuir\u00eda m\u00e1s a su implementaci\u00f3n. Y s\u00f3lo despu\u00e9s de haber establecido a priori lo que deber\u00eda ser una \u201cconciencia bien dise\u00f1ada\u201d en una situaci\u00f3n dada, deber\u00edamos establecer a trav\u00e9s de la experiencia si nuestra conciencia es tal. Si cuentan con un apoyo fiable de los hechos, estas hip\u00f3tesis tambi\u00e9n tienen valor predictivo. Comprender las funciones iniciales de un m\u00f3dulo mental particular nos permite predecir sus posibles reacciones en el nuevo entorno en el que se encuentra la humanidad. En ocasiones esto ayuda a resolver problemas concretos de car\u00e1cter pr\u00e1ctico, pol\u00edtico o incluso art\u00edstico.<\/span><\/p>\n

El algoritmo emp\u00edrico para establecer m\u00f3dulos mentales innatos, seg\u00fan Pinker, se ve as\u00ed. Por ejemplo, si hablamos de reconocimiento de formas, una vez que hayamos decidido en t\u00e9rminos generales si un sistema que reconoce, por ejemplo, muebles, tambi\u00e9n puede reconocer rostros o si esto requiere un algoritmo especial, \u201cutilizando datos de la antropolog\u00eda biol\u00f3gica, podemos podemos buscar evidencia de si nuestros antepasados \u200b\u200btuvieron que resolver este problema en las condiciones de existencia en las que evolucionaron\u201d (1: 400). A continuaci\u00f3n, debemos recurrir a los datos de la etnograf\u00eda o la psicolog\u00eda: si alg\u00fan m\u00f3dulo es innato, entonces, por ejemplo, los ni\u00f1os que resuelven los problemas correspondientes \u00abdeber\u00edan parecer genios, sabiendo aquellas cosas que no les ense\u00f1aron\u00bb. Finalmente, \u201csi realmente existe un m\u00f3dulo para un problema, la neurociencia deber\u00eda descubrir que en el tejido cerebral involucrado en la soluci\u00f3n de ese problema existen alg\u00fan tipo de conexiones fisiol\u00f3gicas, como las que forman un sistema o subsistema\u201d (1: 400).<\/span><\/p>\n

Utilizando estos criterios, Pinker permite la existencia en la psique humana de los siguientes m\u00f3dulos b\u00e1sicos, o \u201cfamilias de instintos\u201d: lenguaje, percepci\u00f3n, mec\u00e1nica intuitiva, biolog\u00eda intuitiva, n\u00fameros, mapas mentales para grandes \u00e1reas, elecci\u00f3n de h\u00e1bitat, instintos asociados. con peligro, comida, infecciones y enfermedades, seguimiento de la propia condici\u00f3n, psicolog\u00eda intuitiva, base de datos de individuos, autoconocimiento, justicia, parentesco, pareja sexual (1: 400 – 401).<\/span><\/p>\n

La lista dada de m\u00f3dulos mentales difiere significativamente de la clasificaci\u00f3n tradicional de capacidades mentales en la \u00abpsicolog\u00eda est\u00e1ndar\u00bb, que clasifica sus temas bajo las r\u00fabricas de percepci\u00f3n, memoria, atenci\u00f3n, pensamiento, emociones, as\u00ed como desarrollo, personalidad, anomal\u00edas, etc. Pinker cree que el estudio de la conciencia seg\u00fan las capacidades es efectivamente lo mismo que estudiar una m\u00e1quina primero por sus partes de acero, luego por el aluminio, etc. La psique humana real es tal que sus m\u00f3dulos innatos pueden contener componentes de una amplia variedad de habilidades generales. .<\/span><\/p>\n

Pinker est\u00e1 convencido de que el enfoque modular es una aut\u00e9ntica revoluci\u00f3n en psicolog\u00eda. A diferencia de las opiniones tradicionales, esto parece contradictorio, pero no es m\u00e1s que una apariencia, ya que los \u00faltimos datos experimentales literalmente aplastan las im\u00e1genes habituales de la vida mental. As\u00ed, partiendo de la teor\u00eda est\u00e1ndar de las capacidades generales, como la raz\u00f3n, la imaginaci\u00f3n reproductiva, etc., es dif\u00edcil aceptar que una persona pueda, por ejemplo, reconocer cosas, pero no reconocer a las personas, o tener una gran inteligencia, pero no saber. las reglas para combinar palabras en una oraci\u00f3n, etc. Los hechos, sin embargo, muestran la realidad de tales casos, que, seg\u00fan Pinker, s\u00f3lo pueden explicarse completamente en la teor\u00eda modular de la psique, aunque esta tesis es cuestionada por los representantes del conectivista. direcci\u00f3n de la filosof\u00eda de la mente moderna, como P. Churchland, que intentan demostrar que incluso si el cerebro contiene s\u00f3lo redes neuronales de prop\u00f3sito general, son capaces de aprender a resolver problemas especializados<\/span>
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Pinker sostiene que los m\u00f3dulos mentales innatos s\u00f3lo pueden funcionar en interacci\u00f3n con el entorno. Por ejemplo, el instinto ling\u00fc\u00edstico se convierte en la capacidad de hablar ingl\u00e9s o franc\u00e9s. El esquema general de interacci\u00f3n entre las estructuras mentales innatas y el medio ambiente, seg\u00fan Pinker, es el siguiente. La herencia biol\u00f3gica humana \u00abestablece mecanismos mentales internos\u00bb, incluidos los de aprendizaje. Gracias a esto \u00faltimo podemos asimilar las capacidades, habilidades, conocimientos y valores que en conjunto conforman la cultura. Desarrollan los m\u00f3dulos mentales restantes, prepar\u00e1ndolos para procesar la informaci\u00f3n inicial del entorno. La interacci\u00f3n de todos estos factores da lugar a cierto comportamiento (ver 1: 389).<\/span><\/p>\n

Concepto de cultura.<\/span><\/strong>\u00a0Para comprender adecuadamente este esquema es necesario aclarar el papel de la cultura. Como ya se ha se\u00f1alado, Pinker se niega a reconocerlo como una realidad aut\u00f3noma. Al mismo tiempo, tambi\u00e9n critica el concepto nominalista de cultura en su versi\u00f3n \u201cmem\u00e9tica\u201d. \u00c9l cree que la analog\u00eda del cambio y la difusi\u00f3n de unidades culturales, memes, con el proceso de mutaciones y selecci\u00f3n natural es muy condicional. Despu\u00e9s de todo, la modificaci\u00f3n de los memes, que se produce como resultado de los esfuerzos mentales conscientes de las personas, se parece poco a las mutaciones biol\u00f3gicas como resultado de errores en la copia del ADN. M\u00e1s prometedora, en su opini\u00f3n, es la llamada teor\u00eda epid\u00e9mica de la cultura. La cultura es \u201cla totalidad de los inventos tecnol\u00f3gicos y sociales acumulados por las personas para hacerles la vida m\u00e1s f\u00e1cil\u201d, nada m\u00e1s (4: 65). Estos inventos no existen por s\u00ed solos, sino en la mente de las personas o en forma codificada en medios materiales. Varias tecnolog\u00edas culturales compiten potencialmente, y a veces realmente, entre s\u00ed, y las m\u00e1s exitosas se propagan r\u00e1pidamente, como en una epidemia. A pesar de las met\u00e1foras \u201cmorbosas\u201d, este concepto de cultura contiene, Pinker est\u00e1 seguro, muchos aspectos curativos. Despu\u00e9s de todo, algunas tecnolog\u00edas pueden ser m\u00e1s efectivas que otras y, en caso de colisi\u00f3n, desplazar a estas \u00faltimas. Es importante entender que esto no tiene nada de malo. Las culturas pueden cambiar. Es un gran error intentar absolutizar los valores de la cultura, dar excesiva importancia a las diferencias culturales nacionales, etc.<\/span><\/p>\n

As\u00ed, la absolutizaci\u00f3n de la cultura, llevada a cabo en el Modelo Cient\u00edfico Social Est\u00e1ndar, distorsiona el papel real de esta \u00faltima, que se reduce a crear las condiciones para la implementaci\u00f3n m\u00e1s efectiva de los mecanismos mentales innatos, y en cierto sentido se rebela contra la propia naturaleza humana. . La historia del siglo XX, sostiene Pinker, ha dado muchos ejemplos de silenciamiento e ignorancia de la naturaleza humana, incluso en el campo de la creatividad art\u00edstica (como ejemplo de lo que considera arte modernista y posmoderno), as\u00ed como intentos deliberados de rehacer completamente que no pod\u00eda sino terminar en fracaso. Los defensores de la ideolog\u00eda de la pizarra en blanco justificaron su posici\u00f3n argumentando que reconocer las cualidades y tendencias mentales innatas de las personas, como el ego\u00edsmo o los impulsos agresivos, conduce inevitablemente a la legitimaci\u00f3n de la discriminaci\u00f3n, la violencia y otras consecuencias nocivas.<\/span><\/p>\n

Pinker est\u00e1 totalmente en desacuerdo con tales afirmaciones y demuestra que se basan en la llamada \u201cfalacia naturalista\u201d. Consiste en que lo natural, lo natural, se equipara autom\u00e1ticamente con el bien. Esto significa que si una persona, por ejemplo, tiene una tendencia natural a la agresi\u00f3n, entonces la agresi\u00f3n debe estar justificada. Pero este m\u00e9todo de inferencia es err\u00f3neo. No se puede confundir lo existente con lo deber.<\/span><\/p>\n

Sin embargo, la idea de lo que deber\u00eda ser tambi\u00e9n tiene sus ra\u00edces en la naturaleza humana (aunque la \u00e9tica, como las matem\u00e1ticas, puede tener su propia l\u00f3gica objetiva). Pinker muestra que el \u201csentido moral\u201d, que interpreta como un conjunto de emociones altruistas como la verg\u00fcenza, la compasi\u00f3n, la justicia, etc., al igual que otros componentes de la naturaleza humana, es producto de la evoluci\u00f3n. El altruismo es una t\u00e1ctica adaptativa beneficiosa. Pero esto no significa que la moralidad pueda identificarse con una forma oculta de ego\u00edsmo. Pinker est\u00e1 de acuerdo con la tesis de R. Dawkins sobre el \u00abego\u00edsmo\u00bb de los genes de un individuo, pero enfatiza que el ego\u00edsmo metaf\u00f3rico de estos genes no debe identificarse con el ego\u00edsmo del propio individuo. La m\u00e1xima distribuci\u00f3n de los genes inherentes a este individuo puede verse facilitada por su comportamiento verdaderamente altruista, ya que sus vecinos tambi\u00e9n tienen copias de estos genes, y su apoyo contribuye a la multiplicaci\u00f3n de tales conjuntos de ADN.<\/span><\/p>\n

As\u00ed pues, admitir los componentes innatos de la naturaleza humana no significa en absoluto legitimar la agresi\u00f3n y el ego\u00edsmo. Pero Pinker no se limita a esta conclusi\u00f3n negativa. En \u00abLa pizarra en blanco\u00bb, demuestra sistem\u00e1ticamente que el reconocimiento de la naturaleza interior del hombre no s\u00f3lo no invade valores como la igualdad de oportunidades, la libertad y la justicia, sino que tambi\u00e9n los fortalece, permitiendo mitigar la gravedad de las desigualdades sociales. y otros conflictos. Despu\u00e9s de todo, es la existencia de una \u00fanica naturaleza humana lo que permite hablar de valores universales comunes a toda la humanidad. Partiendo de esta premisa, es posible combatir eficazmente la opresi\u00f3n de las personas en lugares donde todav\u00eda prevalece. La negaci\u00f3n de las aspiraciones humanas innatas de autonom\u00eda, autoexpresi\u00f3n, justicia, bienestar, etc. no puede dejar de llevar a la conclusi\u00f3n sobre la relatividad de todos estos valores, que preserva la discriminaci\u00f3n y los reg\u00edmenes pol\u00edticos criminales.<\/span><\/p>\n

Las similitudes determinadas gen\u00e9ticamente entre las personas, enfatiza Pinker, superan significativamente las diferencias hereditarias entre ellas. Sin embargo, estas diferencias son muy reales. Digamos que los hombres, en promedio, son m\u00e1s activos sexualmente que las mujeres; los individuos tienen predisposiciones hereditarias que determinan diferencias en sus caracteres, niveles de inteligencia, etc. No se puede pretender, cree Pinker, que todo esto no existe. Por el contrario, es necesario tener en cuenta estos hechos y buscar soluciones sociales de compromiso que, por un lado, permitan a las personas recibir seg\u00fan sus capacidades y, por el otro, no sufrir cualidades hereditarias no siempre favorables y inclinaciones. En algunos casos, es necesario prevenir la manifestaci\u00f3n de tendencias negativas endureciendo los castigos por las acciones resultantes de ellas.<\/span><\/p>\n

En una palabra, Pinker llama a no alejarse de la realidad, sino mirarla a los ojos. Una pol\u00edtica tan honesta deber\u00eda dar frutos. Es optimista sobre el futuro de la humanidad. La integraci\u00f3n de culturas ya ha llevado a la ampliaci\u00f3n del alcance de aplicabilidad del sentido moral de los individuos, que inicialmente cubr\u00eda s\u00f3lo su entorno inmediato, a todas las personas que viven en la Tierra (la idea de un \u00abc\u00edrculo en expansi\u00f3n\u00bb de moralidad, explicado claramente por primera vez por P. Singer a finales del siglo XX). La cooperaci\u00f3n y el respeto por los derechos de los dem\u00e1s est\u00e1n reemplazando gradualmente la competencia agresiva y el odio entre naciones.<\/span><\/p>\n

La filosof\u00eda, seg\u00fan Pinker, puede contribuir a todos estos procesos, pero s\u00f3lo si no multiplica los mitos, sino que despeja el campo para estudios emp\u00edricos cada vez m\u00e1s amplios sobre la naturaleza humana y re\u00fane sus resultados. Y no hay que temer, cree, que la teor\u00eda materialista del hombre conduzca a la p\u00e9rdida de la idea de su dignidad y haga que nuestra existencia carezca de sentido. Por el contrario, rechazar el fantasma de una esencia espiritual que se instala en el cuerpo humano y persiste despu\u00e9s de su desintegraci\u00f3n nos ense\u00f1a a apreciar cada momento de nuestra vida.<\/span><\/p>\n

Literatura<\/span><\/strong><\/h5>\n

1.Pinker S.<\/span><\/em>\u00a0El lenguaje como instinto. M., 2004.<\/span><\/p>\n

2.Pinker S.<\/span><\/em>\u00a0El instinto del lenguaje. Nueva York, 1994.<\/span><\/p>\n

3. Pinker S.<\/span><\/em>\u00a0C\u00f3mo funciona la mente. Nueva York, 1997.<\/span><\/p>\n

4. Pinker S.<\/span><\/em>\u00a0La pizarra en blanco. La negaci\u00f3n moderna de la naturaleza humana. Nueva York, 2002.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Las discusiones sobre la relaci\u00f3n entre lo mental y lo f\u00edsico, que se discutieron en cap\u00edtulos anteriores, pueden calificarse como una parte metaf\u00edsica de la filosof\u00eda moderna de la mente. A pesar de la indudable productividad de tales discusiones, algunos fil\u00f3sofos expresan dudas sobre la posibilidad de lograr resultados positivos en esta \u00e1rea y dan argumentos a favor de su punto de…<\/p>\n

Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":816,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[40,41],"tags":[255,234],"class_list":{"0":"post-815","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-filosofia","8":"category-filosofia-moderna","9":"tag-antropologia-biologica","10":"tag-evolucion"},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/815","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=815"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/815\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":818,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/815\/revisions\/818"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/media\/816"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=815"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=815"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=815"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}