{"id":819,"date":"2024-07-02T15:01:04","date_gmt":"2024-07-02T12:01:04","guid":{"rendered":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/?p=819"},"modified":"2025-11-20T20:22:06","modified_gmt":"2025-11-20T17:22:06","slug":"filosofia-rusa-la-antigua-rusia-romanticismo-eslavofilismo-y-occidentalismo-filosofia-y-poder","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/2024\/07\/02\/filosofia-rusa-la-antigua-rusia-romanticismo-eslavofilismo-y-occidentalismo-filosofia-y-poder\/","title":{"rendered":"Filosof\u00eda rusa. La antigua Rusia. Romanticismo. Eslavofilismo y occidentalismo. Filosof\u00eda y poder"},"content":{"rendered":"

La antigua Rusia y la filosof\u00eda.<\/span><\/strong>\u00a0Cada filosof\u00eda es un tipo especial de racionalidad. Combina las funciones del conocimiento cient\u00edfico del mundo y una cosmovisi\u00f3n que no puede reducirse s\u00f3lo a la reproducci\u00f3n de una determinada imagen del mundo, sino que incluye actitudes religiosas, axiol\u00f3gicas e ideol\u00f3gicas en el comportamiento de las personas. Pero la filosof\u00eda no puede reducirse a una did\u00e1ctica moral, cuya funci\u00f3n puede ser desempe\u00f1ada tanto por la religi\u00f3n como por la sabidur\u00eda popular. En el conocimiento filos\u00f3fico prevalece una actitud racional ante la realidad. Adem\u00e1s de la gama general de cuestiones filos\u00f3ficas (sobre qu\u00e9 es y qu\u00e9 deber\u00eda ser), la filosof\u00eda debe presuponer la unidad del m\u00e9todo y un sistema desarrollado de conceptos.<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

En la cultura europea, estos factores los marc\u00f3 la civilizaci\u00f3n griega, que estaba destinada a convertirse en la cuna de la filosof\u00eda en su comprensi\u00f3n europea. Las filosof\u00edas nacionales que surgieron en Europa despu\u00e9s de los griegos inevitablemente se correlacionan con el canon filos\u00f3fico desarrollado en los cl\u00e1sicos antiguos. A pesar de que la filosof\u00eda aborda las mismas cuestiones que son objeto del conocimiento revelado y de la tradici\u00f3n religiosa, las interpreta de una forma libre de dogmatismo y presupone el derecho del pensador a la libre b\u00fasqueda e investigaci\u00f3n. El surgimiento de la filosof\u00eda nacional presupone un cierto grado de libertad de b\u00fasqueda espiritual e intelectual. En la cultura tradicional, las funciones axiol\u00f3gicas y explicativas del mundo pueden ser desempe\u00f1adas por la religi\u00f3n, la mitolog\u00eda, la sabidur\u00eda popular y otras formas de conciencia. Por tanto, la filosof\u00eda en el sentido estricto de la palabra no es una parte obligatoria de ninguna cultura nacional.<\/span><\/p>\n

El despertar del inter\u00e9s por la filosof\u00eda en Rusia est\u00e1 sin duda presente en la literatura rusa antigua. La alta designaci\u00f3n de uno de los ilustradores de los eslavos, el fil\u00f3sofo Cirilo (Constantino), igual a los ap\u00f3stoles, la presencia en fuentes literarias de los nombres de Plat\u00f3n y Pit\u00e1goras, uno de los cuales \u201cproclam\u00f3 con buenas palabras, el otro consider\u00f3 \u00abEs mejor permanecer en silencio\u00bb (\u00abDioptra\u00bb), el simbolismo num\u00e9rico pitag\u00f3rico aplicado a la interpretaci\u00f3n de las propiedades del universo creado por Dios; todo esto puede indicar la erudici\u00f3n filos\u00f3fica original de los antiguos autores rusos. Sin embargo, la literatura literaria rusa antigua, con toda su riqueza, no traspas\u00f3 los l\u00edmites de la did\u00e1ctica moral de la iglesia, seg\u00fan V. O. Klyuchevsky. Habiendo recibido el bautismo en Bizancio, la Rus de Kiev al mismo tiempo tuvo la oportunidad de dominar la herencia cristiana en el idioma nacional. \u00abFuimos bautizados en griego, pero nos dieron en b\u00falgaro\u00bb, escribi\u00f3 G. G. Shpet. Las traducciones de monumentos griegos y bizantinos llegan a Rusia desde los monasterios b\u00falgaros y serbios; as\u00ed es como uno conoce a los Areopag\u00edticos, a la \u201cDioptra\u201d de Felipe el Ermita\u00f1o. A mediados del siglo XI. El metropolitano de Kiev Hilari\u00f3n revela un excelente conocimiento de los mejores ejemplos de homil\u00e9tica y po\u00e9tica bizantina en el \u00abSerm\u00f3n sobre la ley y la gracia\u00bb. Pero ya en el siglo XVI. en el Kremlin de Mosc\u00fa no queda ninguna persona que sepa griego, y el monje M\u00e1ximo el Griego, invitado desde Athos, traduce al lat\u00edn los nombres de los libros griegos almacenados en el Kremlin de Mosc\u00fa, herencia del ca\u00eddo Bizancio, de la traducci\u00f3n latina. al eslavo resulta posible gracias a los esfuerzos de los int\u00e9rpretes locales. El florecimiento de la cultura mon\u00e1stica en Rusia, a partir del siglo XIV, en la \u00e9poca de San Pedro. Sergio de Radonezh y el metropolitano Alexy de Mosc\u00fa, estimulan el florecimiento de la arquitectura del templo y la pintura de iconos, que Pr\u00edncipe. EH Trubetskoy lo llamar\u00e1 \u201cespeculaci\u00f3n de colores\u201d, pero no crea una escuela de monaquismo cient\u00edfico, caracter\u00edstica de algunas \u00f3rdenes cat\u00f3licas en Occidente. Durante el surgimiento del eslavofilismo, I. V. Kireevsky caracteriza la ciencia mon\u00e1stica en Rusia de la siguiente manera: \u201c… la iluminaci\u00f3n no es brillante, sino profunda; no lujoso, no material, dirigido a la conveniencia de la vida externa, sino interno, espiritual\u201d. Una de las definiciones de la filosof\u00eda de St. es m\u00e1s aplicable a esta ilustraci\u00f3n. Juan de Damasco: \u201csemejanza con Dios en la medida posible para el hombre\u201d. La deificaci\u00f3n, por cuyo camino se alcanza la salvaci\u00f3n, no incluye necesariamente el pensamiento filos\u00f3fico, que todav\u00eda est\u00e1 demasiado inmerso en el c\u00edrculo de las preocupaciones mundanas. En la carta del anciano del Monasterio Eleazar de Pskov, Filoteo, al secretario Misyur Munekhin, encontramos una ret\u00f3rica muy extendida de humildad mon\u00e1stica: \u201cSoy un hombre rural, estudi\u00e9 letras, pero no aprend\u00ed los galgos griegos, y No le\u00ed ret\u00f3rica de astr\u00f3nomos ni convers\u00e9 con sabios fil\u00f3sofos: \u00abEstoy estudiando los libros de la ley misericordiosa, si tan solo mi alma pecadora pudiera ser poderosamente limpiada del pecado\u00bb. En un momento en que Newton y Galileo romp\u00edan los paradigmas establecidos en la ciencia europea, en Rusia estudiaban la cosmolog\u00eda cristiana seg\u00fan Shestodnev de Vasili el Grande, y la geograf\u00eda seg\u00fan la \u201cTopograf\u00eda cristiana\u201d de Kozma Indikoplov,Mientras Hugo Grocio esbozaba las l\u00edneas generales de la idea social de un contrato social, el sacerdote Silvestre escrib\u00eda su Domostroy.<\/span><\/p>\n

El concepto de \u201cfilosof\u00eda rusa antigua\u201d a veces se asocia con experimentos de an\u00e1lisis filos\u00f3fico de los monumentos culturales de la antigua Rusia en el contexto de la cosmovisi\u00f3n y la ideolog\u00eda de la \u00e9poca. Por supuesto, el \u00abdescubrimiento del icono\u00bb, que tuvo lugar a finales del siglo XIX y XX, estuvo asociado con la asimilaci\u00f3n de la metodolog\u00eda filos\u00f3fica y la adquisici\u00f3n de una visi\u00f3n filos\u00f3fica especial del tema. Tales experimentos de reconstrucci\u00f3n ideol\u00f3gica incluyen los estudios iconol\u00f3gicos de P. Florensky en su obra recientemente publicada \u201cFilosof\u00eda del culto\u201d en su totalidad, los libros de G. P. Fedotov sobre poes\u00eda espiritual y la santidad rusa antigua, los estudios sobre la cultura popular de la risa de D. S. Likhachev y G. Panchenko y otros. En su \u201cAutobiograf\u00eda\u201d del sacerdote. Pavel Florensky cre\u00eda que \u201csu propia cosmovisi\u00f3n… correspond\u00eda en estilo al estilo de los siglos XIV-XV. Edad Media rusa\u00bb. Pero adem\u00e1s de que no s\u00f3lo los monumentos filos\u00f3ficos pueden analizarse filos\u00f3ficamente, cabe se\u00f1alar que tal enfoque a veces peca al introducir en la cultura de otras \u00e9pocas significados que vinieron de una \u00e9poca posterior. As\u00ed, al analizar la actitud de Sof\u00eda hacia la naturaleza, expresada en los poemas espirituales rusos, G. P. Fedotov habla de la deificaci\u00f3n inherente de la naturaleza a Sof\u00eda en el lenguaje de Vl. Solovieva y otros. Sergius Bulgakov, que tiene como fuente no s\u00f3lo la veneraci\u00f3n del Antiguo Testamento a Sof\u00eda la Sabidur\u00eda de Dios, sino tambi\u00e9n la influencia del gnosticismo.<\/span><\/p>\n

Inicio del estudio de la filosof\u00eda.<\/span><\/strong>\u00a0En los or\u00edgenes del estudio de la filosof\u00eda en Rusia se encuentra la Academia Eslava-Griega-Latina, fundada por los hermanos griegos Ioannikios y Sophronius Likhuds en 1687 dentro de los muros del Monasterio Zaikonospassky en Mosc\u00fa. Impartieron cursos de ret\u00f3rica, l\u00f3gica y metaf\u00edsica, estructurados en la tradici\u00f3n de la Universidad de Padua en Italia, y se centraron en la interpretaci\u00f3n de Arist\u00f3teles con la ayuda de Tom\u00e1s de Aquino y los aristot\u00e9licos \u00e1rabes. Despu\u00e9s de la reforma de la academia en 1701, lleg\u00f3 a ella el profesor de la Academia Teol\u00f3gica de Kiev-Mohyla, Theophylact Lopatinsky, cuyas actividades estuvieron asociadas con la ense\u00f1anza del primer curso filos\u00f3fico profesional, aunque en lat\u00edn. De 1704 a 1706 Lopatinsky ley\u00f3 dial\u00e9ctica, l\u00f3gica, f\u00edsica, metaf\u00edsica y aritm\u00e9tica. El curso de filosof\u00eda estaba dise\u00f1ado para dos a\u00f1os y era impartido por el prefecto de la Academia, mientras que el rector impart\u00eda un curso de teolog\u00eda de cuatro a\u00f1os. El curso de Lopatinsky se incluy\u00f3 en las listas de estudiantes de las academias de Mosc\u00fa y Kiev. Tambi\u00e9n tiene la experiencia de crear el primer diccionario filos\u00f3fico de Rusia, en el que se explican 141 t\u00e9rminos. Sin embargo, este diccionario, compilado en lat\u00edn, qued\u00f3 manuscrito, por lo que la prioridad en la creaci\u00f3n del primer diccionario filos\u00f3fico en Rusia pertenece a G. N. Teplov, quien incluy\u00f3 un diccionario filos\u00f3fico de 27 t\u00e9rminos en su obra \u00abConocimientos relacionados con la filosof\u00eda en general, en beneficio de aquellos\u00bb. que no pueden leer libros extranjeros sobre este asunto\u201d. Los cursos de filosof\u00eda en la Academia Kiev-Mohyla son impartidos por Stefan Yavorsky (1693-1694, m\u00e1s tarde protector de la Academia Eslava-Griega-Latina) y Feofan Prokopovich (en 1707-1709), autor del \u00abReglamento espiritual\u00bb y principal ide\u00f3logo. de la Administraci\u00f3n sinodal de la Iglesia, subordin\u00e1ndola al estado.<\/span><\/p>\n

A trav\u00e9s de Ucrania, incluso con la ayuda de los pensadores antes mencionados, las ideas de la teolog\u00eda cat\u00f3lica y protestante penetran en Rusia. Para Stefan Jaworski, educado en escuelas jesuitas polacas, la filosof\u00eda se reduce principalmente a la \u00e9tica, mientras que la teolog\u00eda asume las funciones de la metaf\u00edsica. Al estudiar las pol\u00e9micas entre los dos dignatarios eclesi\u00e1sticos m\u00e1s importantes de la Iglesia de la \u00e9poca de Pedro I, el eslav\u00f3filo Yu F. Samarin llam\u00f3 la atenci\u00f3n sobre el hecho de que las fuentes cat\u00f3licas de la \u00abPiedra de la fe\u00bb de Stefan Yavorsky entraron en conflicto con los elementos protestantes. del \u201cSistema Teol\u00f3gico\u201d de Prokopovich. De ah\u00ed no pudo nacer la teolog\u00eda ortodoxa original, y mucho menos la filosof\u00eda.<\/span><\/p>\n

Una nueva etapa en la profesionalizaci\u00f3n del conocimiento filos\u00f3fico en Rusia fue la creaci\u00f3n en 1755 por M. V. Lomonosov de la Universidad de Mosc\u00fa, que constaba de tres facultades: filos\u00f3fica, jur\u00eddica y m\u00e9dica. La plantilla de la Facultad de Filosof\u00eda estaba formada por cuatro profesores y la formaci\u00f3n all\u00ed dur\u00f3 tres a\u00f1os. Todos los estudiantes tomaron un curso de filosof\u00eda, despu\u00e9s del cual se quedaron para estudiar en la Facultad de Filosof\u00eda o continuaron sus estudios de derecho y medicina durante otros 4 a\u00f1os.<\/span><\/p>\n

El primer curso de filosof\u00eda en la Universidad de Mosc\u00fa lo imparti\u00f3 H. H. Popovsky, alumno de M. V. Lomonosov, transferido de la Universidad de la Academia de Ciencias. Al definir la filosof\u00eda, Popovsky la compara con un templo, \u00aben el que est\u00e1 contenido todo el Universo\u00bb, en el que est\u00e1 todo lo que hay en la tierra, sobre la tierra y debajo de la tierra, como se representa en el teatro. El curso de Popovsky se imparti\u00f3 en ruso, pero al a\u00f1o siguiente el curso de filosof\u00eda fue transferido al profesor I. G. Fromman, invitado desde Stuttgart, quien continu\u00f3 impartiendo el curso de filosof\u00eda en lat\u00edn hasta 1765. Al regresar a Alemania, Fromman recibi\u00f3 la c\u00e1tedra de filosof\u00eda en Tubinga. donde defendi\u00f3 su tesis doctoral \u201cBreve rese\u00f1a del estado de las ciencias y las artes en el Imperio ruso\u201d, dedicando tres p\u00e1ginas a una descripci\u00f3n de la ense\u00f1anza de la filosof\u00eda en Mosc\u00fa. El primer profesor entre los antiguos alumnos de la Universidad de Mosc\u00fa fue D.S. Anichkov, quien casi sufri\u00f3 persecuci\u00f3n al comienzo de su carrera docente. Su tesis doctoral \u201cDiscurso de la teolog\u00eda natural sobre el principio y el origen del culto natural a Dios\u201d, que conten\u00eda cr\u00edticas a las supersticiones paganas, casi provoc\u00f3 la condena de San Pedro. S\u00ednodo. A partir de 1767, las conferencias en la universidad, bajo la direcci\u00f3n de Catalina II, se impartieron en ruso. Las disciplinas filos\u00f3ficas de aquella \u00e9poca inclu\u00edan la metaf\u00edsica, la f\u00edsica o filosof\u00eda natural, la l\u00f3gica y la filosof\u00eda moral o \u00e9tica. Los cursos universitarios se basaron en los tratados de F. X. Baumeister e I. G. Winkler, basados \u200b\u200b\u200b\u200ben la filosof\u00eda de H. Wolf. Por un corto tiempo, un nativo de Transilvania, I. G. Schwartz, miembro de la logia mas\u00f3nica \u00abArmon\u00eda\u00bb, ense\u00f1\u00f3 en la Universidad de Mosc\u00fa, con quien est\u00e1 asociada la vigorosa actividad editorial iniciada por los masones en la Universidad de Mosc\u00fa. N. I. Novikov alquil\u00f3 la imprenta de la Universidad de Mosc\u00fa en 1779, donde, junto con I. V. Lopukhin y otros alba\u00f1iles, publicaron 891 vol\u00famenes, un tercio de toda la literatura publicada en Rusia durante este tiempo. Entre las publicaciones de Novikov se encuentran traducciones de literatura m\u00edstica y herm\u00e9tica europea: L. K. Saint-Martin, V. Weigel, I. G. Gichtel, J. Pordage (las obras de este \u00faltimo, nunca republicadas en Rusia, tuvieron una influencia significativa en los sofi\u00f3logos rusos Pavel Florensky y Sergius Bulgakov ), Areopag\u00edtica, obras de los Padres de la Iglesia: Macario de Egipto, Gregorio Palamas, literatura cat\u00f3lica y protestante de car\u00e1cter m\u00edstico y pietista. Novikov no public\u00f3 ni un solo libro de J. Boehme, traducido casi en su totalidad por S.I. Gamaleya, probablemente debido al hecho de que las obras de Boehme ten\u00edan el significado de \u00abconocimiento secreto\u00bb para las logias mas\u00f3nicas de esa \u00e9poca. Las traducciones de S. I. Gamaleya se mantuvieron escritas a mano; la primera edici\u00f3n en libro de la traducci\u00f3n de la obra de Boehme data de 1817.<\/span><\/p>\n

Las revistas \u201cMorning Light\u201d (1997-1780), \u201cMoscow Edition\u201d (1781), \u201cEvening Dawn\u201d (1782-1783) publicadas por N. I. Novikov fueron de considerable importancia para la propaganda de la filosof\u00eda (I. G. desempe\u00f1\u00f3 un papel importante en la publicaci\u00f3n). Schwartz), \u201cAdici\u00f3n a la Gaceta de Mosc\u00fa\u201d (1783-1784), \u201cEl trabajador en reposo\u201d (1784-1785). Estas revistas ten\u00edan una orientaci\u00f3n principalmente anti-ilustraci\u00f3n y polemizaban contra la filosof\u00eda del sensacionalismo y el volterianismo. Sin embargo, cabe se\u00f1alar que gradualmente la proporci\u00f3n de misticismo en las revistas disminuye y se impone la tolerancia e incluso el reconocimiento de la relativa correcci\u00f3n de la filosof\u00eda de la Ilustraci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Filosof\u00eda en el siglo XVIII.<\/span><\/strong>\u00a0en Rusia en general es de car\u00e1cter estudiantil. Las clases de filosof\u00eda ocupan el tiempo libre de dignatarios gubernamentales, como A. D. Kantemir, V. N. Tatishchev y M. M. Shcherbatov, que hablaban de la \u201cnaturaleza maligna\u201d del hombre y del \u201cda\u00f1o a la moral en Rusia\u201d, o de oficiales militares retirados y terratenientes, como A. T. Bolotov, que escribi\u00f3 \u201cFilosof\u00eda infantil\u201d (partes 1 y 2, 1776-1779) para ense\u00f1ar a su joven esposa y miles de art\u00edculos sobre diversos campos del conocimiento. Para M.V. Lomonosov, sus estudios cient\u00edficos en el campo de la astronom\u00eda, la qu\u00edmica, la mineralog\u00eda y otras \u201cciencias exactas\u201d forman parte de su conocimiento filos\u00f3fico, as\u00ed como las reformas que llev\u00f3 a cabo en el campo de la ling\u00fc\u00edstica, la literatura, la escritura de odas, etc. Para el siglo XVIII. La oda resulta ser un g\u00e9nero de reflexi\u00f3n filos\u00f3fica m\u00e1s preferible que un tratado filos\u00f3fico. A. N. Radishchev, resumiendo el siglo transcurrido, no elige accidentalmente el g\u00e9nero de la oda para presentar sus puntos de vista historios\u00f3ficos (\u201cEl siglo XVIII\u201d). Por otro lado, la filosof\u00eda se percibe en el contexto de las ideas pol\u00edticas de Europa occidental, principalmente la teor\u00eda del \u201cderecho natural\u201d y la \u201cley natural\u201d (G. Grotius, S. Puffendorf, T. Hobbes, J. Locke, J.- J. Rousseau, etc.). La fascinaci\u00f3n de la sociedad por la filosof\u00eda de la Ilustraci\u00f3n francesa trae los ideales del materialismo mecanicista y el de\u00edsmo a suelo ruso. \u201cEl Mandato\u201d de Catalina II, s\u00edmbolo de la ideolog\u00eda del \u201cabsolutismo ilustrado\u201d, es un tratado escrito por un \u201cfil\u00f3sofo en el trono\u201d; Fue precedido por la comunicaci\u00f3n de la emperatriz con los fil\u00f3sofos franceses: correspondencia con Voltaire, la invitaci\u00f3n de Diderot a la corte de San Petersburgo. La reacci\u00f3n a los acontecimientos revolucionarios en Europa en 1789 puso fin a este coqueteo entre la corte y la filosof\u00eda, como lo demuestran la disoluci\u00f3n de la comisi\u00f3n creada para redactar un nuevo c\u00f3digo, el arresto de N. I. Novikov y A. N. Radishchev, el cese de la actividades de logias mas\u00f3nicas, etc.<\/span><\/p>\n

La importancia\u00a0<\/span>de Radishchev<\/span><\/strong>\u00a0no se limita al papel de denunciante social, que absorbi\u00f3 el \u201caire de libertad\u201d durante sus estudios en Leipzig. Resolviendo por s\u00ed mismo una pregunta importante sobre la mortalidad y la inmortalidad del alma, especialmente una persona que falleci\u00f3 voluntariamente, \u00abun rebelde peor que Pugachev\u00bb, exiliado por Catalina a la fortaleza de Ilimsk, escribe un tratado \u00abSobre el hombre, su mortalidad e inmortalidad\u00bb. (1790-1792). A. S. Pushkin no ten\u00eda toda la raz\u00f3n cuando dijo que Radishchev \u00abest\u00e1 m\u00e1s dispuesto a presentar los argumentos del \u00abate\u00edsmo\u00bb que a refutarlos\u00bb. Considerando los argumentos a favor y en contra de la inmortalidad del alma, Radishchev se detiene en los argumentos del preformacionismo, que afirman la mejora continua del hombre espiritual e interior. Los primeros conflictos entre los \u201cfil\u00f3sofos\u201d y las autoridades vincular\u00e1n progresivamente la filosof\u00eda en la conciencia p\u00fablica con el librepensamiento. Destaca la figura del \u201cS\u00f3crates ucraniano\u201d\u00a0<\/span>G. S. Skovoroda .<\/span><\/strong>Graduado de la Escuela Teol\u00f3gica y Acad\u00e9mica de Kiev, deja su carrera docente y se va a vagar por ciudades y pueblos. Al compartir con los masones los principales temas de la \u00e9poca: la doctrina del hombre interior y exterior, los principios del alegorismo en la interpretaci\u00f3n de las Sagradas Escrituras, Skovoroda representa el tipo de sabio popular para quien la filosof\u00eda no es, ante todo, una profesi\u00f3n. , sino la posesi\u00f3n de la sabidur\u00eda espiritual, la verdadera vida en el esp\u00edritu. Una actitud esencialmente dualista hacia el mundo creado, una especie de disgusto doc\u00e9tico hacia la materia, encaja el pensamiento de Skovoroda en la l\u00ednea de la gnosis cristiana. El brillo de sus t\u00e9cnicas estil\u00edsticas, las im\u00e1genes aleg\u00f3ricas de sus pensamientos, la ausencia de conceptos claramente definidos lo atestiguan como un pensador que vivi\u00f3 en una \u00e9poca en la que dominaba el estilo \u00abbarroco\u00bb, que tuvo cierta influencia no solo en la pintura, sino tambi\u00e9n en la pintura. tambi\u00e9n sobre literatura y pensamiento. La ense\u00f1anza de Skovoroda sobre los \u201ctres mundos\u201d (el mundo com\u00fan o macrocosmos, el mundo peque\u00f1o o microcosmos y el mundo simb\u00f3lico o la Biblia) es un simbolismo filos\u00f3fico que encontrar\u00e1 comprensi\u00f3n e inter\u00e9s entre los creadores de la Edad de Plata rusa ( esto fue facilitado en gran medida por su biograf\u00eda filos\u00f3fica, escrita por V. F. Ern). Relaci\u00f3n hipot\u00e9tica distante de Vl. Soloviev por el lado materno con Skovoroda pasar\u00e1 a formar parte del mito de la filosof\u00eda rusa, como las palabras escritas en la l\u00e1pida del fil\u00f3sofo errante \u201cEl mundo me atrap\u00f3, pero no me atrap\u00f3\u201d. Desde Skovoroda se empieza a hablar de la originalidad de la tradici\u00f3n filos\u00f3fica nacional rusa. El autor de uno de los estudios m\u00e1s autorizados sobre la historia de la filosof\u00eda rusa, el Rev. V.V Zenkovsky comienza con \u00e9l su revisi\u00f3n de las ideas filos\u00f3ficas en Rusia. Sin lograr resultados serios y con un car\u00e1cter predominantemente estudiantil, la literatura filos\u00f3fica del siglo XVIII. forma un canon hist\u00f3rico y filos\u00f3fico, una atm\u00f3sfera intelectual en la que se desarrolla una mayor fascinaci\u00f3n por la filosof\u00eda. Los elementos esenciales de este canon son la influencia de la filosof\u00eda del neoplatonismo, el cristianismo y el gnosticismo precalcedonios, el misticismo cat\u00f3lico y protestante, el pietismo y el quietismo, la Cabal\u00e1 cristiana y la gnosis europea moderna. Igualmente importante es la vasta experiencia en el dominio y desarrollo de un lenguaje y una terminolog\u00eda filos\u00f3fica nacional.<\/span><\/p>\n

Filosof\u00eda a principios del siglo XIX.<\/span><\/strong>\u00a0Principios del siglo XIX – la \u00e9poca de la siembra, realizada a finales del siglo XVIII. comienza a dar sus primeros frutos. La victoria sobre el ej\u00e9rcito de Napole\u00f3n trajo<\/span><\/p>\n

gloria a las armas rusas y convirti\u00f3 al Estado ruso en una fuerza pol\u00edtica que no puede ser ignorada. El auge rom\u00e1ntico experimentado por la sociedad rusa se expres\u00f3, en particular, en la asimilaci\u00f3n de la idea de naci\u00f3n inherente a la filosof\u00eda alemana, entendida como una m\u00f3nada espiritual, cuyo factor determinante es la idea de elecci\u00f3n cultural y religiosa. . Schiller y Jung-Stilling, y luego Fichte y Schelling, gradualmente desviaron el inter\u00e9s de la parte educada de la sociedad desde la Ilustraci\u00f3n francesa con su bagaje filos\u00f3fico bastante simplificado hacia la \u00faltima filosof\u00eda alemana. La era de Alejandro I se caracteriza por el crecimiento de sentimientos m\u00edsticos en la alta sociedad, como lo demuestra la creaci\u00f3n en 1816 de la Sociedad B\u00edblica, muchos de cuyos miembros, incluido su presidente, el Pr\u00edncipe. A. A. Golitsyn no es ajeno a la participaci\u00f3n pr\u00e1ctica en las actividades de c\u00edrculos y sectas m\u00edsticas como el barco Khlyst de la se\u00f1ora Tatarinova o el sal\u00f3n de la se\u00f1ora Krudener. MM Speransky, seguidor de J. Boehme, que tuvo una gran influencia en Schelling, est\u00e1 involucrado en las actividades de las logias mas\u00f3nicas. Franz von Baader escribe una carta al Ministro de Educaci\u00f3n P\u00fablica, Gr. A. S. Uvarov, \u201cLa misi\u00f3n de la Iglesia rusa en relaci\u00f3n con la decadencia del cristianismo en Occidente\u201d, en el que deposita esperanzas especiales en la Iglesia rusa.<\/span><\/p>\n

Est\u00e1 surgiendo un entorno social que comienza a sentir la necesidad de la filosof\u00eda como parte de su vida intelectual y espiritual. La ense\u00f1anza universitaria de la filosof\u00eda es incapaz de satisfacer las necesidades filos\u00f3ficas de la sociedad. Desde 1821, las clases de filosof\u00eda en la Universidad de Mosc\u00fa cesaron; el estudio de la filosof\u00eda sigui\u00f3 siendo el destino de los estudiantes de las Academias Teol\u00f3gicas, aunque la Facultad de Filosof\u00eda permaneci\u00f3 nominalmente dentro de la universidad. Seg\u00fan los estatutos de la Universidad de Mosc\u00fa de 1835, estaba dividida en dos departamentos: hist\u00f3rico y filol\u00f3gico y f\u00edsico y matem\u00e1tico. El vac\u00edo lo llenan los profesores de historia natural que visitaron Europa y se convirtieron en seguidores de Schelling: D. M. Vellansky, que escuch\u00f3 a Schelling en Jena, y M. G. Pavlov, el fil\u00f3logo A. I. Galich. Pavlov salud\u00f3 a un estudiante que entraba en la sala de conferencias de la Universidad de Mosc\u00fa con la pregunta: \u201c\u00bfQuieres conocer la naturaleza? Pero \u00bfqu\u00e9 es la naturaleza? \u00bfY qu\u00e9 es saber? La pasi\u00f3n por el schellingismo y, en particular, por la filosof\u00eda del arte de Schelling, hace de la est\u00e9tica una de las disciplinas filos\u00f3ficas privilegiadas. En Mosc\u00fa est\u00e1n surgiendo c\u00edrculos filos\u00f3ficos y literarios: el c\u00edrculo de S.E. Raja (1823) y la Sociedad de Fil\u00f3sofos (1823). El presidente de este \u00faltimo, Prince. V. F. Odoevsky, escritor y cr\u00edtico musical, escribi\u00f3 en su cuento \u00abNoches rusas\u00bb, que recrea la atm\u00f3sfera de los sue\u00f1os pre-decembristas veinte a\u00f1os despu\u00e9s: \u00abMi juventud transcurri\u00f3 en una \u00e9poca en la que la metaf\u00edsica ten\u00eda la misma atm\u00f3sfera general que tienen ahora las ciencias pol\u00edticas\u00bb. Cre\u00edamos en la posibilidad de una teor\u00eda tan absoluta, a trav\u00e9s de la cual ser\u00eda posible construir todos los fen\u00f3menos de la Naturaleza, del mismo modo que ahora creemos en la posibilidad de una forma social que satisfar\u00eda plenamente todas las necesidades humanas\u201d.<\/span><\/p>\n

El \u00f3rgano del c\u00edrculo de sabios, o \u201cj\u00f3venes de archivo\u201d, como los llam\u00f3 A. S. Pushkin, era la revista \u201cMnemosyne\u201d publicada por Odoievski, cuya tarea editorial era \u201cponer l\u00edmite a nuestra pasi\u00f3n por los te\u00f3ricos franceses\u201d y \u201cponer l\u00edmites a nuestra pasi\u00f3n por los te\u00f3ricos franceses\u201d. difundir varios pensamientos nuevos que surgieron en Alemania \u00bb Es de destacar que entre los planes de los sabios estaba la publicaci\u00f3n de un Diccionario filos\u00f3fico, en el que todos los sistemas filos\u00f3ficos se derivar\u00edan del concepto de Absoluto y se reunir\u00edan. Despu\u00e9s de la autodisoluci\u00f3n del c\u00edrculo (tras el levantamiento de diciembre de 1825), sus miembros continuaron colaborando con el estrechamente relacionado Moskovsky Vestnik, publicado por M. P. Pogodin, y con I. V. Kireevsky, despu\u00e9s de haber viajado a Alemania, donde vio y escuch\u00f3 con sus Con sus propios ojos, Hegel, Schelling y Schleiermacher, se compromete a publicar la revista \u00abEuropean\u00bb, que sue\u00f1a con convertir en \u00abel auditorio de una universidad alemana\u00bb. En el art\u00edculo program\u00e1tico de la revista \u00abEl siglo XIX\u00bb (cuya publicaci\u00f3n no se complet\u00f3; la revista fue cerrada por el Tercer Departamento por temor a las ideas revolucionarias), el futuro eslav\u00f3filo afirma la falta de educaci\u00f3n cl\u00e1sica en la Rusia moderna y llama por recurrir a Occidente, que hereda la Grecia cl\u00e1sica, para reponerla. (No debemos olvidar que la metaf\u00edsica alemana, de origen protestante, en su paradigma original todav\u00eda se remontaba precisamente a la fuente antigua griega.) Una continuaci\u00f3n de la Sociedad de Fil\u00f3sofos pueden considerarse las actividades del c\u00edrculo de N.V. Stankevich, en el que el \u00e9nfasis se desplaza un poco de la filosof\u00eda natural y la filosof\u00eda del arte de Schelling al trascendentalismo, se dominan los textos de Fichte y Hegel. En el c\u00edrculo de Stankevich est\u00e1n atados muchos nudos de las d\u00e9cadas futuras. El paradigma rom\u00e1ntico y la armon\u00eda de la finca Pryamukhin unen al futuro anarquista y uno de los fundadores de la Internacional M. A. Bakunin, el cr\u00edtico literario radical V. G. Belinsky, el futuro principal ide\u00f3logo de las contrarreformas Alejandro III y el l\u00edder de la prensa conservadora M. N. Katkov. , el amigo de Belinsky, V. P. Botkin, un occidental desilusionado del radicalismo revolucionario.<\/span><\/p>\n

Los miembros de otro c\u00edrculo filos\u00f3fico, creado por A. I. Herzen y N. A. Ogarev, tambi\u00e9n experimentaron una pasi\u00f3n por el romanticismo, en el que no solo se discutieron los textos de Hegel, sino tambi\u00e9n las ideas socialistas de Fourier y Saint-Simon. La influencia de Hegel en Rusia, como en Alemania, tuvo sus lados \u201cizquierdista\u201d y \u201cderecho\u201d. Hegel fue le\u00eddo y seriamente fascinado tanto por los futuros radicales A. I. Herzen y M. A. Bakunin, como por los eslav\u00f3filos K. S. Aksakov e I. V. Kireevsky, cercanos a los conservadores H. N. Strakhov. Es significativa la publicaci\u00f3n en Otechestvennye Zapiski de los trabajos de A. I. Herzen sobre la filosof\u00eda de la ciencia, en el esp\u00edritu hegeliano: \u00abAmateurismo en la ciencia\u00bb y \u00abCartas sobre el estudio de la naturaleza\u00bb. V. P. Botkin las llamar\u00e1 \u201csinfon\u00eda heroica\u201d, y F. M. Dostoievski escribir\u00e1 sobre ellas como las mejores que se han escrito sobre filosof\u00eda en ruso. La revista, que se publica con una tirada de al menos 10 mil ejemplares, llega al interior de Rusia y convierte los temas filos\u00f3ficos en tema de discusi\u00f3n entre los profesores provinciales. La liberalizaci\u00f3n de la admisi\u00f3n a las instituciones de educaci\u00f3n superior, su apertura a los ni\u00f1os que no pertenecen a la nobleza, crea un entorno de intelectuales plebeyos, el terreno en el que se producir\u00e1 la asimilaci\u00f3n de nuevas ideas. Chaadaev, cuyos caminos intelectuales diverg\u00edan de los amigos de su juventud que fueron al campo eslav\u00f3filo, se quej\u00f3 en una carta a Schelling en 1841 de que fue la filosof\u00eda hegeliana la que se convirti\u00f3 en la causa de la \u00abreacci\u00f3n nacional\u00bb.<\/span><\/p>\n

Occidentalismo religioso.<\/span><\/strong>\u00a0La necesidad de la cultura rusa de una autoconciencia filos\u00f3fica queda claramente declarada en las \u00abCartas filos\u00f3ficas\u00bb\u00a0<\/span>de P.Ya. Chaadaev,<\/span><\/strong>\u00a0escritas en 1829-1831. Franc\u00e9s. La publicaci\u00f3n de la primera carta en la revista Telescope en 1836 termin\u00f3 en un esc\u00e1ndalo: su autor fue declarado loco y puesto bajo arresto domiciliario, y el editor de la revista, profesor de literatura de la Universidad de Mosc\u00fa N. I. Nadezhdin, fue enviado al exilio. El texto de la carta, bastante aceptable para lectura de sal\u00f3n o privada (recordemos la reacci\u00f3n epistolar bastante tranquila de A. S. Pushkin, que ley\u00f3 la primera carta manuscrita), habiendo entrado en el campo de la literatura oficial, conmocion\u00f3 no solo a la censura pol\u00edtica. . Amargas lamentaciones de que \u201cno dimos nada al mundo, no tomamos nada del mundo, no introdujimos un solo pensamiento en la masa de ideas humanas, no contribuimos de ninguna manera al avance de la mente humana\u201d, en un palabra,\u00a0<\/span>que<\/span><\/strong>\u00a0Rusia vive fuera de la historia y es algo tr\u00e1gicamente superfluo en el proceso hist\u00f3rico, ocultando en s\u00ed misma la urgente necesidad de filosofar. La paradoja es que la menos \u201cfilos\u00f3fica\u201d de todas las cartas fue enviada a la imprenta. Lamentando la falta de l\u00f3gica y del \u201cdesarrollo coherente del pensamiento\u201d necesario para la formaci\u00f3n de la autoconciencia nacional, Chaadaev no era de ninguna manera un partidario de la tradici\u00f3n cient\u00edfico-racionalista europea. En su panorama hist\u00f3rico y filos\u00f3fico, S\u00f3crates y Arist\u00f3teles son claramente inferiores al Mois\u00e9s b\u00edblico y al profeta Mahoma. Chaadaev era un occidental religioso, inspirado por las ideas del tradicionalismo cat\u00f3lico (L. G. Bonald, J. de Maistre), que so\u00f1aba con el Reino de Dios en la tierra y la misi\u00f3n social del cristianismo. Las ideas sobre la conciencia universal que surgen de su tradicionalismo anticipar\u00e1n los pensamientos sobre la \u201cnaturaleza conciliar\u201d del conocimiento humano en el libro. S. N. Trubetskoi.<\/span><\/p>\n

Graduado por la Universidad de San Petersburgo, el fil\u00f3logo cl\u00e1sico V. S. Pecherin, despu\u00e9s de haber estudiado en Alemania, abandon\u00f3 Rusia en 1836 y, siguiendo la pasi\u00f3n por el socialismo cristiano del abad F. R. Lamennais, se convirti\u00f3 en sacerdote cat\u00f3lico y vivi\u00f3 en la orden de los monjes trapenses. El nihilismo nacional de Pecherin se convierte en una reacci\u00f3n espiritual al estancamiento pol\u00edtico de la era de Nicol\u00e1s. Simboliza la generaci\u00f3n de \u00abpersonas superfluas\u00bb, a partir de las cuales se form\u00f3 la intelectualidad rusa.<\/span><\/p>\n

Eslavofilismo.<\/span><\/strong>\u00a0Desde principios de los a\u00f1os 30. el elemento social ocupa un lugar importante en las b\u00fasquedas filos\u00f3ficas. Muy pronto esto se expresa en una cierta polarizaci\u00f3n de la sociedad, el surgimiento de dos movimientos ideol\u00f3gicos, cada uno de los cuales, a su manera, vio la salida del estancamiento de Rusia: el eslavofilismo y el occidentalismo. El eslavofilismo tambi\u00e9n se expresa como la primera \u00abescuela\u00bb filos\u00f3fica rusa (est\u00e1 claro que la palabra \u00abescuela\u00bb s\u00f3lo puede usarse en sentido figurado, ya que la mayor\u00eda de los pensadores eslav\u00f3filos no se dedicaban a actividades docentes ni acad\u00e9micas). Los eslav\u00f3filos se propondr\u00e1n la tarea de crear una filosof\u00eda nacional que est\u00e9 arraigada en la tradici\u00f3n ortodoxa (la idea de que la naturaleza de la ilustraci\u00f3n de cualquier naci\u00f3n est\u00e1 arraigada en su fe religiosa es una de las claves del eslav\u00f3filo). Los eslav\u00f3filos est\u00e1n desarrollando una filosof\u00eda religiosa de la cultura, planteando la cuesti\u00f3n de la realizaci\u00f3n del potencial moral, espiritual e intelectual, que tiene sus ra\u00edces en la ortodoxia y que a\u00fan no se ha revelado ni realizado plenamente en la historia de Rusia. Uno de los l\u00edderes del campo eslav\u00f3filo,\u00a0<\/span>I.V. Kireevsky, quien<\/span><\/strong>\u00a0con su destino personal construy\u00f3 un puente entre la cultura secular y espiritual, participando en las actividades editoriales de Optina Pustyn, se propone una nueva lectura de las obras de los Santos Padres y. conect\u00e1ndolos con la vida moderna. Optina Pustyn, un peque\u00f1o monasterio previamente abandonado en suelo de Kaluga, se est\u00e1 convirtiendo no s\u00f3lo en un centro de ancianos para toda Rusia, sino tambi\u00e9n en un lugar de di\u00e1logo productivo y cooperaci\u00f3n entre los intelectuales seculares y el monaquismo. N.V. Gogol, S.P. Shevyrev, K.K. Zederholm (monje Clemente) y m\u00e1s tarde K.N. Leontiev se sintieron atra\u00eddos por los muros de Optina en busca de un ambiente espiritual nutritivo. En busca de \u201cnuevos comienzos para la filosof\u00eda\u201d y al criticar la racionalidad de la filosof\u00eda especulativa occidental desde Arist\u00f3teles hasta Hegel, el eslavofilismo llega a la idea de una mente \u201ctotal\u201d o \u201ccreyente\u201d, que realiza el conocimiento a trav\u00e9s de actos de \u201cciencia de la vida\u201d. \u201dque combinan fe y voluntad, raz\u00f3n, amor, sentimiento est\u00e9tico.<\/span><\/p>\n

Al ver en la filosof\u00eda \u00abel resultado general y el fundamento com\u00fan de todas las ciencias y el conductor entre ellas y la fe\u00bb, I. V. Kireevsky propuso \u00abla fuente misma de la comprensi\u00f3n, la forma misma de pensar que debe elevarse a un acuerdo comprensivo con la fe\u00bb. Despu\u00e9s de la muerte prematura de Kireevsky,\u00a0<\/span>A. S. Khomyakov<\/span><\/strong>\u00a0intent\u00f3 continuar la implementaci\u00f3n de su proyecto filos\u00f3fico, pero logr\u00f3 escribir solo unos pocos art\u00edculos peque\u00f1os dedicados espec\u00edficamente a la filosof\u00eda. El legado teol\u00f3gico y pol\u00e9mico de Khomyakov es m\u00e1s extenso: descubre la tradici\u00f3n de la \u00abteolog\u00eda secular\u00bb en la cultura rusa, y la obra de su vida es una obra sobre filosof\u00eda de la religi\u00f3n y la mitolog\u00eda \u00abNotas sobre la historia mundial\u00bb (con la mano ligera de N.V. Gogol , llamado \u201cSem\u00edramis\u201d).<\/span><\/p>\n

Khomyakov vio toda la historia de la humanidad como la coexistencia y competencia de dos principios: el \u00abiranianismo\u00bb y el \u00abkushitismo\u00bb, que definen dos tipos de religi\u00f3n, uno de los cuales se basa en la idea de la libre creaci\u00f3n del mundo. , y el otro sobre la idea del necesario nacimiento, o emanaci\u00f3n, del mundo a partir de una deidad. Khomyakov ve\u00eda la filosof\u00eda racionalista como una especie de manifestaci\u00f3n del kushite\u00edsmo. El intento eslav\u00f3filo de ofrecer a la cultura occidental una imagen alternativa de la filosof\u00eda ten\u00eda sus ra\u00edces en los or\u00edgenes del paradigma rom\u00e1ntico, que, sin embargo, fue significativamente complementado y repensado como resultado del \u00abdescubrimiento\u00bb de todo el continente de la herencia patr\u00edstica. Se hicieron intentos similares en la filosof\u00eda occidental, por ejemplo, en la \u00abfilosof\u00eda del sentimiento y la fe\u00bb de F. G. Jacobi o la \u00abfilosof\u00eda positiva\u00bb de F. W. J. Schelling, cuya presentaci\u00f3n fue seguida de cerca por los fil\u00f3sofos rusos. En 1841-42, cuando Schelling imparti\u00f3 un curso sobre \u201cFilosof\u00eda de la Revelaci\u00f3n\u201d en Berl\u00edn, asistieron a sus conferencias V. F. Odoevsky y N. A. Melgunov, M. A. Bakunin y Soren Kierkegaard.<\/span><\/p>\n

En los a\u00f1os 40 del siglo XIX. La filosof\u00eda, si bien sigue siendo principalmente dominio de nobles aficionados, tiene una influencia considerable en la atm\u00f3sfera intelectual general. En la Universidad de Mosc\u00fa, conferencias sobre historia del derecho a cargo de P. G. Redkin y K. D. Kavelin, sobre historia de la filosof\u00eda antigua, M. NORTE. Katkov, sobre la historia general de T.N. Granovsky, sobre la historia de Rusia – S.M. Solovyov y M.P. Pogodin, seg\u00fan la literatura de S.P. Shevyrev, dieron a los estudiantes una considerable perspectiva filos\u00f3fica y erudici\u00f3n. Un estudiante de los a\u00f1os 40, y m\u00e1s tarde profesor de derecho civil y fil\u00f3sofo B. N. Chicherin, recordaba as\u00ed las conferencias de Granovsky: \u201cEl contenido filos\u00f3fico de la historia era para \u00e9l un elemento com\u00fan, que penetraba en el mar siempre turbulento de los acontecimientos, manifest\u00e1ndose. en una lucha viva de pasiones e intereses\u201d.<\/span><\/p>\n

Filosof\u00eda en la d\u00e9cada de 1840<\/span><\/strong>\u00a0se desarrolla bajo el signo de las cuestiones sociales. La disputa entre occidentales y eslav\u00f3filos se produce en el contexto de la fascinaci\u00f3n de la sociedad por los conceptos de los socialistas ut\u00f3picos: C. Fourier, A. Saint-Simon, R. Owen. Los falansterios basados \u200b\u200ben las ideas del \u201csocialismo\u201d se crean como los \u201cviernes\u201d en la casa de M. V. Butashevich-Petrashevsky en San Petersburgo, en cuyo c\u00edrculo se encuentra el joven Dostoievski. Tanto en sus formas radicales, que llaman a la revoluci\u00f3n social y al terror (V.G. Belinsky, M.A. Bakunin, N.A. Speshnev), como en formas m\u00e1s moderadas de economicismo socialista (V.N. Maikov, A.I. Herzen, N. A. Ogarev), el socialismo ruso suele asociarse con el ate\u00edsmo y Materialismo del tipo Feuerbach. El socialismo rara vez toma la forma de tratados filos\u00f3ficos s\u00f3lidos; su medio (sin embargo, muy influyente y que penetra en las capas profundas de la sociedad) sigue siendo el periodismo de revista. Uno de sus temas principales es la b\u00fasqueda de las particularidades nacionales de la expansi\u00f3n del socialismo en Rusia; est\u00e1 relacionado con la cuesti\u00f3n de la tierra y la preservaci\u00f3n de la comunidad campesina.<\/span><\/p>\n

Filosof\u00eda y poder.<\/span><\/strong>\u00a0Los estudios filos\u00f3ficos est\u00e1n bajo sospecha por parte de las autoridades. En la capital, A.I Galich dimite de la Universidad, \u03a6. \u03a6. Sidonsky – de la Academia Teol\u00f3gica. A. S. Khomyakov est\u00e1 bajo la supervisi\u00f3n especial del Tercer Departamento. En 1849, por sugerencia del Ministro de Educaci\u00f3n P\u00fablica, Pr\u00edncipe. P. A. Shirinsky-Shikhmatov, el zar orden\u00f3 que la teor\u00eda del conocimiento, la metaf\u00edsica, la filosof\u00eda moral y la historia de la filosof\u00eda fueran eliminadas de la ense\u00f1anza de la filosof\u00eda, dejando s\u00f3lo la l\u00f3gica y la psicolog\u00eda experimental en el plan de estudios. Paralelamente, se aboli\u00f3 la ense\u00f1anza de lenguas antiguas en los gimnasios. Se liquidaron las facultades y departamentos de filosof\u00eda de las universidades rusas y, sobre la base de las facultades de filosof\u00eda, se formaron dos facultades independientes: hist\u00f3rica y filol\u00f3gica, y f\u00edsica y matem\u00e1ticas. Esto no pod\u00eda dejar de afectar la atm\u00f3sfera intelectual general: pronto el ideal plano del positivismo se establecer\u00eda durante muchos a\u00f1os en las humanidades y las ciencias naturales. La reforma de los gimnasios de 1871 devolvi\u00f3 las lenguas antiguas a los gimnasios, mientras que el estudio de la filosof\u00eda en las universidades permaneci\u00f3 nominal durante mucho tiempo. El profesor de la Universidad de Mosc\u00fa P. D. Yurkevich, rehabilitado seg\u00fan los estatutos universitarios de 1863 en la Facultad de Historia y Filolog\u00eda, habl\u00f3 del desd\u00e9n por la filosof\u00eda en su discurso ante la asamblea \u201cLa raz\u00f3n seg\u00fan las ense\u00f1anzas de Plat\u00f3n y la experiencia seg\u00fan las ense\u00f1anzas de Kant\u201d. en el d\u00eda de Tatiana de 1866 Departamento de Filosof\u00eda: \u201c\u00bfNo es, queridos se\u00f1ores, que se est\u00e1 produciendo ante nuestros ojos la lenta transformaci\u00f3n de las universidades en escuelas polit\u00e9cnicas? \u00bfNo destruye el esp\u00edritu de la \u00e9poca la idea profunda del conocimiento, que exige que el aprendizaje especializado crezca y se fortalezca sobre la base amplia de la educaci\u00f3n mental general u hol\u00edstica y que cada adquisici\u00f3n sobre una base especial sea al mismo tiempo un incremento? en el contenido del ideal de la personalidad humana?<\/span><\/p>\n

Filosof\u00eda en las academias teol\u00f3gicas.<\/span><\/strong> La filosof\u00eda profesional en las universidades y academias teol\u00f3gicas trae resultados tangibles. Es en el entorno espiritual y acad\u00e9mico donde se produce el conocimiento inicial de la cultura rusa con Kant, especialmente con su filosof\u00eda moral, que es muy valorada. Tambi\u00e9n aceptan las ideas de los kantianos: V. Krug, K. L. Reingold, quienes acercaron la filosof\u00eda de J. G. Fichte a la filosof\u00eda de la \u201cfe\u201d de Jacobi. No menos importantes son las ideas de los representantes de los movimientos m\u00edsticos de Occidente: F. Baader, Saint-Martin, Schubert. Se est\u00e1n formando tres centros de filosof\u00eda espiritual y acad\u00e9mica: en San Petersburgo, Mosc\u00fa y Kiev. M\u00e1s tarde se les une Kaz\u00e1n. V.I. Kutnevich, el arcipreste dej\u00f3 su huella en la Academia Teol\u00f3gica de Mosc\u00fa. F. A. Golubinsky, arquitecto. F. Bukharev, V. D. Kudryavtsev-Platonov, A. I. Vvedensky, en el siglo XX. – sacerdote P. Florensky y M. M. Tareev, en San Petersburgo – Sidonsky, en Kiev – V.N. Karpov (luego se mud\u00f3 a San Petersburgo), P.D. Yurkevich, I.M. Skvortsov, S.S. Gogotsky, en Kaz\u00e1n – V.I. Por el trabajo \u201cIntroducci\u00f3n a la Ciencia de la Filosof\u00eda\u201d \u03a6. \u03a6. Sidonsky recibi\u00f3 el Premio Demidov de la Academia de Ciencias en 1836 (comparti\u00e9ndolo con A.I. Galich, profesor de la Universidad de San Petersburgo), V.N Karpov tradujo el corpus completo de los di\u00e1logos de Plat\u00f3n (excepto \u00abLas Leyes\u00bb), S.S. Gogotsky compil\u00f3 cuatro -volumen \u201c L\u00e9xico filos\u00f3fico\u00bb. En el \u00e1mbito espiritual y acad\u00e9mico aparece el primer ensayo sobre la historia de la filosof\u00eda rusa, escrito por el archimandrita Gabriel (Voskresensky), profesor de la Universidad de Kaz\u00e1n (compuso la sexta parte de su \u201cHistoria de la Filosof\u00eda\u201d, publicada en Kaz\u00e1n en 1839). 1840). Es caracter\u00edstica la indicaci\u00f3n de la inclinaci\u00f3n de los pensadores griegos orientales hacia la filosof\u00eda de Plat\u00f3n (a diferencia de Occidente, que eligi\u00f3 a Arist\u00f3teles), as\u00ed como una serie de nombres, el primero de los cuales es el metropolitano Nikifor, y despu\u00e9s de \u00e9l Vladimir Monomakh, Daniil Zatochnik, Nil Sorsky, Feofan Prokopovich y otros escritores de la iglesia. No existen barreras r\u00edgidas entre la filosof\u00eda universitaria y la espiritual-acad\u00e9mica: los mejores profesores de las academias teol\u00f3gicas se trasladan a los departamentos filos\u00f3ficos de las universidades (lo que, por regla general, no sucede a finales del siglo XIX, por no hablar del XX).<\/span><\/p>\n

En el centro de la filosof\u00eda espiritual-acad\u00e9mica est\u00e1 el problema de la verdad espiritual, entendida como realidad ontol\u00f3gica, y el problema del hombre, considerado desde la perspectiva de su deificaci\u00f3n. El tr\u00e1gico destino de A. M. Bukharev, quien plante\u00f3 la cuesti\u00f3n \u201csobre la relaci\u00f3n de la ortodoxia con la modernidad\u201d y decidi\u00f3 justificar con su salida del monasterio y el cese de su carrera espiritual la \u201cpaz\u201d y el camino de los laicos hacia la salvaci\u00f3n, lo convierte en uno de los principales predecesores del renacimiento religioso y filos\u00f3fico ruso de principios del siglo XX V. V. I. Nesmelov aporta experiencia en la construcci\u00f3n de la teolog\u00eda antropol\u00f3gica en su \u00abCiencia del hombre\u00bb (1898-1903), V. D. Kudryavtsev-Platonov crea un sistema original de \u00abmonismo trascendental\u00bb y publica obras importantes sobre la filosof\u00eda de la religi\u00f3n y la historia de la religi\u00f3n. Filosof\u00eda antigua y poskantiana Alexey I. Vvedensky.<\/span><\/p>\n

Materialismo, utilitarismo, anarquismo.<\/span><\/strong>\u00a0Los a\u00f1os 60 fueron una \u00e9poca de locura por el materialismo vulgar, cuyo programa filos\u00f3fico bastante primitivo fue reemplazado algo m\u00e1s tarde por una filosof\u00eda positivista antimetaf\u00edsica. El concepto de \u201ca\u00f1os sesenta\u201d resulta ser un sustantivo com\u00fan para la historia social rusa. A \u00e9l se asocia el nacimiento de la diversa \u00abintelectualidad\u00bb, en cuya formaci\u00f3n desempe\u00f1an un papel importante sus \u00ab\u00eddolos\u00bb: publicistas y fil\u00f3sofos del \u00abcampo de izquierda\u00bb N. G. Chernyshevsky, D. I. Pisarev, P. L. Lavrov, P. N. Tkachev , revistas \u201cOtechestvennye zapiski\u201d y \u201cSovremennik\u201d. Vl. Soloviev caracteriz\u00f3 esta \u00e9poca como \u201cla era del cambio de dos catecismos\u201d: \u201cLa autoridad obligatoria del metropolitano Filaret fue reemplazada repentinamente por la autoridad igualmente obligatoria de Ludwig B\u00fcchner\u201d. A los lectores de B\u00fcchner, K. Focht, J. Moleschott y D. F. Strauss se les llama \u201cnihilistas\u201d. Afirmando el alto valor del conocimiento cient\u00edfico natural y la actividad social, se guiaron por los ideales del utilitarismo y el \u00abego\u00edsmo razonable\u00bb (Chernyshevsky) y trataron el idealismo filos\u00f3fico y la \u00abbelleza pura\u00bb con desprecio. P. L. Lavrov en \u00abCartas hist\u00f3ricas\u00bb pide analizar los fen\u00f3menos de la historia y la conciencia utilizando el \u00abm\u00e9todo subjetivo\u00bb, proponiendo el ideal de una \u00abpersonalidad con pensamiento cr\u00edtico\u00bb, que resulta ser a la vez el objetivo y la fuerza impulsora del progreso hist\u00f3rico. . El m\u00e9todo subjetivo de los populistas incluye una actitud \u00e9tica hacia el conocimiento: el objetivo de la b\u00fasqueda filos\u00f3fica es la verdad, entendida como verdad, es decir, incluyendo un aspecto moral. N.K. Mikhailovsky, en el prefacio del primer volumen de sus Obras completas, habla de la inseparabilidad de la verdad-verdad de la verdad-justicia. Posteriormente, en \u00abVekhi\u00bb, N.A. Berdyaev se opondr\u00e1 a tal actitud, defendiendo la naturaleza epistemol\u00f3gica de la verdad. Influenciado por la pr\u00e9dica de los populistas de los a\u00f1os 70. Comienza un \u201cir al pueblo\u201d masivo, que es reemplazado al final de la d\u00e9cada por una ideolog\u00eda m\u00e1s radical de terror revolucionario. Los textos de los anarquistas rusos que aparecen en el extranjero (M. A. Bakunin, P. A. Kropotkin) conllevan un patetismo activo antirreligioso y antimetaf\u00edsico, alimentado por los ideales de las utop\u00edas \u00e9ticas y el socialismo europeo.<\/span><\/p>\n

Vl. S. Soloviev.<\/span><\/strong>\u00a0El alumno de Yurkevich, Vl., se rebel\u00f3 contra la estrechez del ideal positivista en filosof\u00eda en su tesis de maestr\u00eda \u00abLa crisis de la filosof\u00eda occidental (contra los positivistas)\u00bb. S. Soloviev. Hijo del gran historiador ruso Vl. Soloviev se convirti\u00f3 en una figura emblem\u00e1tica para toda una generaci\u00f3n de fil\u00f3sofos que compart\u00edan su direcci\u00f3n religioso-metaf\u00edsica. Sin embargo, Soloviev, que se convirti\u00f3 en profesor asistente privado en la Universidad de Mosc\u00fa a la edad de 21 a\u00f1os, no vincul\u00f3 su vida con la docencia, prefiriendo la carrera de un profesor acad\u00e9mico al destino de un cient\u00edfico y publicista libre. Seg\u00fan L.M. Lopatin, Soloviev fue el primero que no s\u00f3lo empez\u00f3 a plantear problemas filos\u00f3ficos en ruso, sino que tambi\u00e9n intent\u00f3 resolverlos. Tras proponerse la tarea de construir un sistema org\u00e1nico en el que se llevara a cabo una s\u00edntesis de la filosof\u00eda, la ciencia y la religi\u00f3n, la filosof\u00eda occidental y la sabidur\u00eda oriental, Soloviev tuvo la idea de una \u00abcr\u00edtica de los principios abstractos\u00bb. Seg\u00fan los principios del historicismo (que tom\u00f3 prestados de Hegel), cada sistema filos\u00f3fico, en su verdad relativa, deb\u00eda ocupar su lugar en la plenitud del \u00abconocimiento total\u00bb. La metaf\u00edsica de la unidad, que Soloviev comenz\u00f3 a desarrollar, encontrar\u00e1 su continuaci\u00f3n y desarrollo entre los fil\u00f3sofos del \u00abRenacimiento religioso ruso\u00bb: S. N. y E. N. Trubetskoy, S. L. Frank, N. O. Lossky, L. P. Karsavin, A. F. Losev y otros se actualizan en. La filosof\u00eda rusa es la doctrina de Sof\u00eda, la Sabidur\u00eda divina, que tambi\u00e9n ser\u00e1 aceptada por varios de sus herederos: los sacerdotes P. Florensky y S. Bulgakov, los hermanos S. y E. Trubetskoy, L. P. Karsavin y se convertir\u00e1 en uno de los elementos de la filosof\u00eda rusa. metaf\u00edsica religiosa.<\/span><\/p>\n

La sofiolog\u00eda de Solovyov tiene sus ra\u00edces no s\u00f3lo en la tradici\u00f3n del Antiguo Testamento, la arquitectura de los templos y la tradici\u00f3n de la pintura de iconos, sino tambi\u00e9n en las ense\u00f1anzas m\u00edsticas que tienen su origen en el gnosticismo, el hermetismo y otras ense\u00f1anzas religiosas del Medio Oriente. En su conferencia \u00abAsuntos hist\u00f3ricos de la filosof\u00eda\u00bb, Soloviev argument\u00f3 que la \u00e9poca del desarrollo puramente te\u00f3rico de la filosof\u00eda ha terminado, que la filosof\u00eda tiene en mente \u00abel inter\u00e9s vital de toda la humanidad\u00bb, \u00abhace al hombre plenamente humano\u00bb, imparti\u00e9ndole un car\u00e1cter interno. conciencia de s\u00ed mismo. El proceso hist\u00f3rico, seg\u00fan Soloviev, es una transici\u00f3n de la humanidad bestial a la humanidad divina, el proceso de encarnaci\u00f3n en la humanidad de la idea absoluta, la deificaci\u00f3n del hombre, pero esta deificaci\u00f3n no se entiende en la tradici\u00f3n de los Santos Padres. Habiendo entrado en la literatura como heredero y continuador de la obra de los eslav\u00f3filos, hasta la mitad. a\u00f1os 80 Solovyov est\u00e1 interesado en el proyecto de unir iglesias y crea un modelo teocr\u00e1tico de estado cristiano, atacando a los eslav\u00f3filos con duras cr\u00edticas. Soloviev fue uno de los primeros que llam\u00f3 la atenci\u00f3n sobre Nietzsche en la cultura rusa, viendo en su superhombre una parodia siniestra y peligrosa de su proyecto historios\u00f3fico. El hombre est\u00e1 oscurecido por la humanidad, la libertad humana por la necesidad divina, la acci\u00f3n no puede \u00abni frenarse ni superarse\u00bb. Soloviev resulta ser el autor del primer sistema \u00e9tico integral de la filosof\u00eda rusa, construido en el libro \u00abLa justificaci\u00f3n del bien\u00bb. Al final de su vida, adquiere un agudo sentido de la realidad del mal en el mundo y escribe los di\u00e1logos \u00abTres conversaciones sobre la guerra, el progreso y el fin de la historia mundial\u00bb, en los que recurre a una interpretaci\u00f3n libre de la Apocalipsis y pinta un cuadro del desenlace catastr\u00f3fico de la historia mundial, cuyo comienzo se acerca desde Oriente. El libro ser\u00e1 percibido como prof\u00e9tico entre los simbolistas de principios del siglo XX, especialmente a la luz de la derrota de Rusia en la guerra ruso-japonesa (la llegada del Anticristo, seg\u00fan Solovyov, ser\u00e1 precedida por el ataque de los japoneses). y chino).<\/span><\/p>\n

Pesimismo filos\u00f3fico.<\/span><\/strong>\u00a0Una alternativa al positivismo es el creciente inter\u00e9s por la filosof\u00eda del pesimismo, los sistemas de Arthur Schopenhauer y E. von Hartmann. La pasi\u00f3n por el pesimismo se produce bajo el signo de la restauraci\u00f3n de los derechos de la metaf\u00edsica. Es precisamente la justificaci\u00f3n de la \u201cnecesidad metaf\u00edsica\u201d de una persona la que da Vl. Solovyov tiene motivos para ver en los sistemas de la filosof\u00eda del pesimismo los primeros signos de una salida a la \u00abcrisis de la filosof\u00eda occidental\u00bb. En 1874, A. A. Kozlov tradujo la \u201cFilosof\u00eda del inconsciente\u201d de Hartmann; en 1881 apareci\u00f3 una traducci\u00f3n del libro de A. Schopenhauer \u201cEl mundo como voluntad y representaci\u00f3n\u201d, realizada por el poeta A. A. Fet. La \u00e9tica de Schopenhauer, basada en la idea de compasi\u00f3n, tiene una fuerte influencia en L. N. Tolstoi. La lectura del \u00abpensador solitario\u00bb Hartmann aporta sus propias notas al \u00abcristianismo optina\u00bb de K. N. Leontiev, quien, en su cr\u00edtica del progreso igualitario europeo, se convirti\u00f3 en uno de los exponentes e ide\u00f3logos no reconocidos de las contrarreformas de la era de Alejandro III. .<\/span><\/p>\n

La \u201ccomprensi\u00f3n est\u00e9tica de la historia\u201d, basada en la acertada observaci\u00f3n de V.V. Rozanov, la visi\u00f3n de la historia de Leontief y el rigorismo \u00e9tico de Tolstoi, que reduce el cristianismo a los postulados de la moralidad universal, pueden representarse como dos recepciones unilaterales del pesimismo de Schopenhauer. A trav\u00e9s de la filosof\u00eda del pesimismo surge el inter\u00e9s p\u00fablico por el budismo y la filosof\u00eda oriental. En este contexto, el plan de Vl. no es en modo alguno accidental. Soloviev \u00abcombinar la plenitud de las contemplaciones espirituales de Oriente con la perfecci\u00f3n l\u00f3gica de la forma occidental\u00bb, expres\u00f3 al final de su tesis de maestr\u00eda \u00abLa crisis de la filosof\u00eda occidental\u00bb.<\/span><\/p>\n

Ciencia y religi\u00f3n.<\/span><\/strong>\u00a0El culto a la ciencia contenido en el ideal positivista tambi\u00e9n tiene cierta influencia en los pensadores religiosos. Esto se expresa en la filosof\u00eda de \u201ccausa com\u00fan\u201d del bibliotecario del Museo Rumyantsev\u00a0<\/span>N. Fedorov,<\/span><\/strong>\u00a0que se propone vencer la muerte y \u201cresucitar a los padres\u201d \u201cregulando la naturaleza\u201d y fortaleciendo el poder humano sobre ella. Las ense\u00f1anzas de Fedorov atraen la atenci\u00f3n de varios seguidores: Kozhevnikov, Peterson, Tsiolkovsky, Gorsky, Setnitsky, Chizhevsky, que generalmente est\u00e1n unidos en la direcci\u00f3n del \u00abcosmos\u00bb. La importancia de las ideas de Fedorov fue reconocida por las figuras del \u00abrenacimiento religioso ruso\u00bb S. N. Bulgakov, V. N. Ilyin, etc. Para los pensadores que pasaron por la escuela del marxismo, el fedorovismo era una especie de alternativa a la filosof\u00eda marxista, debido a su \u00e9tica enfatizada. y el requisito de que la filosof\u00eda no se limite a logros puramente te\u00f3ricos, sino que se implemente activamente en la pr\u00e1ctica social. (En los primeros a\u00f1os del poder sovi\u00e9tico, incluso hubo intentos de \u00abcruzar\u00bb a Fedorov con Marx; un ejemplo de esto son las \u00abCartas desde Rusia\u00bb de Harbin de N. A. Setnitsky, escritas en 1928). En parte bajo la influencia de Fedorov, pero en mayor medida en la perspectiva de la filosof\u00eda de Eros de Plat\u00f3n, el proyecto te\u00fargico de Vl. Soloviev, que tuvo una gran influencia en los simbolistas y la filosof\u00eda religiosa de principios del siglo XX. A principios de los 80. siglo XIX Soloviev esboza un plan de trabajo sobre la \u201cverdadera ciencia\u201d, que concibe como conocimiento integral y poder real con cuya ayuda es posible la transformaci\u00f3n del mundo. En la misma d\u00e9cada, se public\u00f3 un libro del profesor de historia y geograf\u00eda del distrito\u00a0<\/span>V. V. Apareci\u00f3\u00a0Rozanov<\/span><\/strong>\u00a0\u00abSobre la comprensi\u00f3n\u00bb. Experiencia de exploraci\u00f3n de la naturaleza, los l\u00edmites y la estructura interna de la ciencia como conocimiento integral\u201d, inspirado en el mismo ideal de sistematismo, cuyas ra\u00edces se remontan a los \u201c\u00f3rganos\u201d cient\u00edficos de Arist\u00f3teles y F. Bacon. A veces, obras filos\u00f3ficas importantes resultan ser fruto de actividades amateurs o semiprofesionales de cient\u00edficos que recibieron una formaci\u00f3n en ciencias naturales. Las cuestiones filos\u00f3ficas y psicol\u00f3gicas tambi\u00e9n penetran en los trabajos de los cient\u00edficos naturales: los bi\u00f3logos I. M. Sechenov e I. I. Mechnikov, el qu\u00edmico D. I. Mendeleev, el matem\u00e1tico N. V. Bugaev.<\/span><\/p>\n

Filosof\u00eda universitaria a finales del siglo XIX.<\/span><\/strong>\u00a0Si los a\u00f1os 60 – 70. siglo XIX En la ense\u00f1anza universitaria de la filosof\u00eda prevalece el positivismo (el debut docente de Vl. Solovyov en la Universidad de Mosc\u00fa es una excepci\u00f3n de corta duraci\u00f3n; un partidario del empirismo ingl\u00e9s, M. M. Troitsky, es asignado al departamento), luego en los a\u00f1os 80. Prevalece la l\u00ednea espiritualista, marcada por la influencia de G. W. Leibniz, R. G. Lotze y G. Teichm\u00fcller. Los hermanos Sergei y Evgeniy Trubetskoy, a quienes les gustaba leer los cl\u00e1sicos filos\u00f3ficos incluso en sus a\u00f1os de escuela secundaria, estaban realmente deprimidos por la situaci\u00f3n de la ense\u00f1anza de la filosof\u00eda en la universidad a principios de los a\u00f1os 80. siglo XIX EH Trubetskoy record\u00f3 m\u00e1s tarde: \u201cLa filosof\u00eda en aquella \u00e9poca lo era todo para m\u00ed y para mi hermano, por lo que la universidad en general nos caus\u00f3 inmediatamente una impresi\u00f3n deprimente, incluso exageradamente mala. Inmediatamente sentimos que no hab\u00eda nadie de quien aprender filosof\u00eda. En aquella \u00e9poca no hab\u00eda ning\u00fan profesor en la Universidad de Mosc\u00fa que conociera a Kant, Schopenhauer y Plat\u00f3n mejor que nosotros dos, estudiantes de primer a\u00f1o\u201d. Pero pronto la situaci\u00f3n cambia notablemente para mejor. Al regresar de Europa en 1889, Vl. Soloviev escribe en una carta al fil\u00f3sofo D. N. Tsertelev que encontr\u00f3 \u201ctoda una plantaci\u00f3n filos\u00f3fica\u201d en Mosc\u00fa. En 1886, N. Ya. Grot fue invitado de Odessa al Departamento de Filosof\u00eda de la Universidad de Mosc\u00fa, lo que dio un poderoso impulso a la existencia institucional de la filosof\u00eda en Rusia. Desde 1885,\u00a0<\/span>L. M. Lopatin ha estado dando conferencias de filosof\u00eda en la universidad como profesor asistente privado,<\/span><\/strong>\u00a0conservando el departamento hasta 1919. Por la escuela del fil\u00f3sofo espiritista pas\u00f3 toda una generaci\u00f3n de figuras de la Edad de Plata: Lopatin tom\u00f3 ex\u00e1menes de filosof\u00eda de G. G. Shpet , A.F. Losev, V. Ya Bryusov, etc. Lopatin se centra en cuestiones sobre la causalidad y el libre albedr\u00edo, que resuelve en el marco de la metaf\u00edsica espiritista. Vl polemiza con la doctrina de Lopatin de la \u201ccausalidad creativa\u201d arraigada en la sustancialidad del alma humana. Soloviev, cuya posici\u00f3n en ese momento se inclinaba hacia una especie de replanteamiento del trascendentalismo de Kant, una oposici\u00f3n a la psicologizaci\u00f3n de la conciencia humana (tendencia similar a la que aparecer\u00eda casi al mismo tiempo entre el fundador de la escuela fenomenol\u00f3gica, E. Husserl). En 1885 se gradu\u00f3 en la Facultad de Historia y Filolog\u00eda y\u00a0S.N. Trubetskoy<\/strong>\u00a0lo dej\u00f3 para prepararse para la c\u00e1tedra .<\/span>Comenz\u00f3 sus actividades en l\u00ednea con el eslavofilismo y la sofiolog\u00eda de Solovyov, guiado por la idea de crear una \u00abgnosis ortodoxa\u00bb, pronto centr\u00f3 su inter\u00e9s en la historia de la filosof\u00eda antigua, dio cursos de conferencias sobre la Antig\u00fcedad, public\u00f3 monograf\u00edas \u00abMetaf\u00edsica en Antigua Grecia\u201d (1892) \u201cLa Doctrina del Logos en su historia\u201d (1900). En sus art\u00edculos, contin\u00faa desarrollando la metaf\u00edsica de la unidad total de Solovyov, su doctrina de la verdad como un ser de unidad total. De gran importancia fue el seminario universitario hist\u00f3rico y filos\u00f3fico de S. N. Trubetskoy, que en marzo de 1902 se convirti\u00f3 en la Sociedad Estudiantil de Historia y Filolog\u00eda, en la que participaron como profesores y estudiantes los profesores P. I. Novgorodtsev, L. M. Lopatin y otros. P. A. Florensky, V. F. Ern, V. P. Sventsitsky, A. V. Elchaninov se convertir\u00e1n en l\u00edderes de la escuela religiosa y filos\u00f3fica rusa. Durante los acontecimientos revolucionarios de 1905, CH Trubetskoy se convirti\u00f3 en el primer rector elegido de la Universidad de Mosc\u00fa. Para el fil\u00f3sofo, la universidad era la encarnaci\u00f3n de esa \u201cnaturaleza conciliar de la conciencia humana\u201d, sobre la cual escribi\u00f3 uno de sus mejores art\u00edculos filos\u00f3ficos.<\/span><\/p>\n

En la Universidad de San Petersburgo, el psic\u00f3logo y fil\u00f3sofo M. I. Vladislavlev dej\u00f3 una huella significativa en la ense\u00f1anza de la filosof\u00eda, y en los a\u00f1os 80 y 90 el fil\u00f3sofo neokantiano A. I. Vvedensky, que prest\u00f3 gran atenci\u00f3n a la construcci\u00f3n de la epistemolog\u00eda sobre la base de Base de la cr\u00edtica kantiana.<\/span><\/p>\n

Revistas y sociedades filos\u00f3ficas.<\/span><\/strong>\u00a0La existencia institucional de la filosof\u00eda se consolid\u00f3 a finales del siglo XIX. en la creaci\u00f3n de un entorno filos\u00f3fico profesional en Rusia que tenga su propia sociedad y sus propias publicaciones peri\u00f3dicas. En 1879, varios fil\u00f3sofos y publicistas, entre ellos A. A. Kireev, T. I. Filippov, N. N. Strakhov, Vl. Solovyov, D.N. Tsertelev, M.I. Karinsky deciden fundar una sociedad filos\u00f3fica en San Petersburgo, una de cuyas tareas ser\u00eda ampliar la educaci\u00f3n filos\u00f3fica en el pa\u00eds, pero reciben una negativa real del Ministro del Interior. El primer intento de crear una revista filos\u00f3fica peri\u00f3dica lo hizo en Kiev A. A. Kozlov: en 1885-1887. publica el \u00abTrimestral Filos\u00f3fico\u00bb, y luego, tras trasladarse a San Petersburgo, en 1888-1898. colecci\u00f3n filos\u00f3fica \u201cTu Palabra\u201d. En 1885, en la Universidad de Mosc\u00fa, por iniciativa de M. M. Troitsky, se cre\u00f3 la Sociedad de Psicolog\u00eda de Mosc\u00fa, en la que los fil\u00f3sofos desempe\u00f1aron un papel importante casi desde el momento de su fundaci\u00f3n: de 1887 a 1899, la Sociedad estuvo dirigida por N. Ya. Grot, de 1899 a 1920. L. M. Lopatin, de 1920 a 1922. I. A. Ilyin.<\/span><\/p>\n

Bajo esta sociedad, se publicaron una serie de \u00abEdiciones\u00bb y \u00abActas\u00bb, y aparecieron traducciones de obras importantes de cl\u00e1sicos filos\u00f3ficos. Desde 1889, con la participaci\u00f3n de la Sociedad de Psicolog\u00eda de Mosc\u00fa, se publica la revista \u00abCuestiones de filosof\u00eda y psicolog\u00eda\u00bb (primera ed. – N. Ya. Grot), que se ha convertido en una publicaci\u00f3n peri\u00f3dica peri\u00f3dica que re\u00fane principalmente a fil\u00f3sofos idealistas. direcci\u00f3n. La revista se convierte en una plataforma para la publicaci\u00f3n de actas de reuniones de la Sociedad de Psicolog\u00eda, un lugar importante en ella lo ocupa el departamento de rese\u00f1as de la \u00faltima literatura filos\u00f3fica publicada en Occidente, aparecen publicaciones necrol\u00f3gicas que dan una valoraci\u00f3n detallada de la filosof\u00eda. m\u00e9ritos de los pensadores salientes. En gran parte gracias a la revista, se forman los c\u00e1nones de las pol\u00e9micas filos\u00f3ficas (la pol\u00e9mica de Vl. Solovyov con B. N. Chicherin y G. F. Shershenevich sobre cuestiones de \u00e9tica, provocada por la publicaci\u00f3n del libro de Solovyov \u00abLa justificaci\u00f3n del bien\u00bb, la pol\u00e9mica de S. N. Trubetskoy con B. N. Chicherin sobre los fundamentos del idealismo, etc.). En 1898, la sociedad filos\u00f3fica de la Universidad de San Petersburgo comenz\u00f3 su trabajo con el informe de A. I. Vvedensky \u00abEl destino de la filosof\u00eda en Rusia\u00bb. La comunicaci\u00f3n filos\u00f3fica contin\u00faa en un ambiente informal de sal\u00f3n, donde se re\u00fanen fil\u00f3sofos, psic\u00f3logos, abogados y representantes de diversos or\u00edgenes culturales. Estas reuniones incluyen los \u00abmi\u00e9rcoles\u00bb en la casa de los Lopatin, los \u00abmi\u00e9rcoles\u00bb en el apartamento del profesor del Liceo Katkovsky, el fil\u00f3sofo y psic\u00f3logo P. E. Astafiev, y los \u00abviernes\u00bb en San Petersburgo con el poeta K. K. Sluchevsky. Capas enteras de cultura filos\u00f3fica se encuentran fuera del alcance de la filosof\u00eda universitaria.<\/span><\/p>\n

Para finales del siglo XIX. Sigue siendo muy caracter\u00edstico que obras filos\u00f3ficas importantes resulten ser fruto de actividades amateurs o semiprofesionales de cient\u00edficos que han recibido una formaci\u00f3n en ciencias naturales. As\u00ed, la teor\u00eda original de los tipos hist\u00f3rico-culturales en suelo ruso fue creada por el bi\u00f3logo N. Ya Danilevsky y el m\u00e9dico de formaci\u00f3n K. N. Leontiev. Ideol\u00f3gicamente cercano a Danilevsky, HH Strakhov, cr\u00edtico literario, autor del ensayo \u00abLa lucha con Occidente en nuestra literatura\u00bb, que expresaba la ideolog\u00eda del \u00absolismo\u00bb, tambi\u00e9n recibi\u00f3 una educaci\u00f3n en ciencias naturales, se convirti\u00f3 en un fil\u00f3sofo hegeliano y escribi\u00f3 un obra puramente filos\u00f3fica, \u201cEl mundo en su conjunto\u201d. Fue como fil\u00f3sofo, bajo los auspicios de Strakhov, que V. V. Rozanov entr\u00f3 en la literatura.<\/span><\/p>\n

Traducciones.<\/span><\/strong>\u00a0En la segunda mitad del siglo XIX. Comienza el trabajo sistem\u00e1tico de traducci\u00f3n de los cl\u00e1sicos filos\u00f3ficos al ruso: Plat\u00f3n es traducido por V. N. Karpov (2\u00aa ed., vol. 1-6, 1863-1879), Vl. S. y M. S. Solovyov (\u00abCreaciones de Plat\u00f3n\u00bb, vol. 1-2, 1899-1903), Arist\u00f3teles – V. Snegirev (\u00abSobre el alma\u00bb, 1885), V. V. Rozanov y P. Pervov (1 – 5\u00ba libro de \u201cMetaf\u00edsica\u201d, 1890-1895), Plotino – M.I. Vladislavlev (1868) y G.V. Malevansky (1898-1900), F. Bacon – P.A Bibikov (1874), Descartes (\u201cDiscursos sobre el m\u00e9todo\u201d) – M. Skiad (1873) y N.A. Lyubimov (1886), Leibniz – K. Istomin (\u00abTeodicea\u00bb, 1887 – 1892), Kant – Vladislavlev (\u00abCr\u00edtica de la raz\u00f3n pura\u00bb, 1867) y HM Sokolov (\u00abCr\u00edtica de la raz\u00f3n pura\u00bb, \u00abCr\u00edtica de la Poder de juicio\u201d, 1896-1898), Vl. S. Solovyov (\u201cProleg\u00f3menos a la \u201cCr\u00edtica de la raz\u00f3n pura\u201d, 1874), Hegel – V. P. Chizhov (\u201cUn curso de est\u00e9tica o ciencia de lo fino\u201d, 1859-1860; \u201cEnciclopedia de ciencias filos\u00f3ficas\u201d, vol. 1-3, 1861-1868). Desde la d\u00e9cada de 1860 Aparecen en la traducci\u00f3n rusa del volumen \u00abHistoria de la nueva filosof\u00eda\u00bb de K. Fischer, con el que muchos intelectuales iniciaron su conocimiento de la filosof\u00eda.<\/span><\/p>\n

Literatura y filosof\u00eda rusas.<\/span><\/strong>\u00a0Dos gigantes literarios del siglo XIX. L. N. Tolstoi y F. M. Dostoievski ya no son percibidos simplemente como maestros de la sociedad y \u00abte\u00f3logos seculares\u00bb, sino tambi\u00e9n como pensadores (con esta palabra en la historia de la cultura rusa generalmente se refieren a una persona cuyas opiniones filos\u00f3ficas no dieron como resultado una formaci\u00f3n acad\u00e9mica y construida). seg\u00fan ciertos c\u00e1nones profesionales del sistema, pero tuvo un gran impacto en sus contempor\u00e1neos). Las novelas de F. M. Dostoievski, en su influencia en la filosof\u00eda mundial y rusa, no son en modo alguno inferiores a las obras de los fil\u00f3sofos creadores de sistemas m\u00e1s importantes. Seg\u00fan G. Florovsky, Dostoievski \u201campli\u00f3 y profundiz\u00f3 ampliamente la experiencia metaf\u00edsica\u201d. El fatalismo filos\u00f3fico y el providencialismo, expresados \u200b\u200ben las obras novel\u00edsticas de L. N. Tolstoi, pero principalmente en sus escritos \u00e9ticos y sus pol\u00e9micas con la Iglesia ortodoxa, tuvieron una gran influencia en la formaci\u00f3n de la conciencia p\u00fablica en Rusia y m\u00e1s all\u00e1 de sus fronteras. Los problemas que plantea la literatura rusa sobre el bien y el mal, la personalidad y la sociedad, la relaci\u00f3n entre el mundo y la Iglesia, el significado de la historia, el socialismo y las nuevas formas de organizaci\u00f3n social, la violencia social y el quietismo, la libertad y la responsabilidad, la fe y la incredulidad, Forme gradualmente la metaf\u00edsica de la libertad y la personalidad humana, el n\u00facleo de la filosof\u00eda religiosa rusa.<\/span><\/p>\n

Para finales del siglo XIX. Caracter\u00edstica del fen\u00f3meno de la lectura filos\u00f3fica de textos literarios. La tradici\u00f3n fue establecida por V. G. Belinsky e I. V. Kireevsky en la primera mitad del siglo XIX: para ellos, la cr\u00edtica literaria se convirti\u00f3 en un g\u00e9nero filos\u00f3fico. La poes\u00eda de A. S. Pushkin, M. Yu Lermontov, F. I. Tyutchev comienza a comprenderse filos\u00f3ficamente. Por otro lado, la poes\u00eda de A.K Tolstoi, A.N Maykov, gr. A. A. Golenishchev-Kutuzov, K. K. Sluchevsky se alimenta activamente de motivos filos\u00f3ficos. Los art\u00edculos de V. S. Solovyov, K. K. Sluchevsky, V. V. Rozanov contin\u00faan el trabajo de los cr\u00edticos de los a\u00f1os 30 y 40. una tradici\u00f3n seg\u00fan la cual la cr\u00edtica literaria en Rusia se convierte en un g\u00e9nero especial de filosofar. Los art\u00edculos de V. V. Rozanov esbozan una pol\u00e9mica que continu\u00f3 en el contexto de la \u201cnueva conciencia religiosa\u201d sobre la obra de N. V. Gogol y los \u00faltimos a\u00f1os de su vida, marcados por la conversi\u00f3n religiosa. La filosof\u00eda rusa se est\u00e1 volviendo centrada en la literatura, lo que no s\u00f3lo se refleja en las obras de los pensadores del siglo XX, sino que tambi\u00e9n contribuye, a trav\u00e9s de la difusi\u00f3n de la literatura filos\u00f3fica rusa en la di\u00e1spora, a la gloria mundial de la literatura rusa en el siglo XX.<\/span><\/p>\n

Filosof\u00eda del marxismo.<\/span><\/strong>\u00a0Pensamiento social de finales del siglo XIX. en sus direcciones liberales y radicales se caracteriza por una creencia inquebrantable en el progreso social. En cuanto a los m\u00e9todos de conocimiento hist\u00f3rico, al subjetivismo de los populistas se opone el determinismo hist\u00f3rico de los marxistas. La traducci\u00f3n rusa del primer volumen de \u201cEl Capital\u201d de K. Marx, realizada por G. A. Lopatin, aparece en Rusia en 1872, y la difusi\u00f3n del marxismo en Rusia y su expansi\u00f3n desde mediados de los a\u00f1os 80. Las actividades de los c\u00edrculos marxistas est\u00e1n relacionadas con las actividades literarias de G. V. Plej\u00e1nov y el grupo de Ginebra \u00abEmancipaci\u00f3n del Trabajo\u00bb (1883), cuyos miembros hab\u00edan traducido alrededor de 30 obras importantes de los fundadores del marxismo hasta 1900. Inicialmente, el marxismo se percibe como \u201ceconomicismo\u201d, como una especie de religi\u00f3n social-dogm\u00e1tica que proporciona una clave universal para resolver problemas sociales. Pensamiento marxista de principios del siglo XX. muy heterog\u00e9neo. El intento de ver en el marxismo una \u201creligi\u00f3n sin Dios\u201d es caracter\u00edstico de los llamados. constructores de dioses (A.V. Lunacharsky, V.A. Bazarov, P.S. Yushkevich). Tratando de adaptar el empiriocriticismo y el empiriomonismo de E. Mach y R. Avenarius a las necesidades de la filosof\u00eda social del marxismo, A. A. Bogdanov crea una \u201cciencia organizacional universal\u201d, la \u201ctektolog\u00eda\u201d, viendo en ella la ideolog\u00eda cient\u00edfica de la sociedad futura. V. I. Ulyanov (pseud. – V. Lenin, V. Ilyin) se pronunci\u00f3 contra los empiriomonistas, afirmando en el libro \u00abMaterialismo y empiriocriticismo\u00bb (1909) el materialismo dial\u00e9ctico como la \u00fanica filosof\u00eda del marxismo. G. V. Plej\u00e1nov defendi\u00f3 la idea de la filosof\u00eda como una metodolog\u00eda de ciencias especiales que une la totalidad de la experiencia humana.<\/span><\/p>\n

\u00abDel marxismo al idealismo\u00bb.<\/span><\/strong>\u00a0El proceso de \u201ccantizaci\u00f3n del marxismo\u201d que se estaba desarrollando en Europa (en Stammler, luego en el revisionismo social, por ejemplo en Bernstein) ten\u00eda como objetivo realizar los prerrequisitos epistemol\u00f3gicos del conocimiento y la pr\u00e1ctica sociales, distinguir entre necesidad social y obligaci\u00f3n \u00e9tica, lo que tiene un fuente en la voluntad humana y en la que est\u00e1 presente la conciencia de la persona de su propia libertad tambi\u00e9n influye en el desarrollo de la llamada. \u00abmarxismo legal\u00bb en Rusia. La \u00e9tica, como tema menos desarrollado en el marxismo, requiere para su resoluci\u00f3n una apelaci\u00f3n al idealismo filos\u00f3fico, de tipo neokantiano, con la idea de normatividad y el valor de los juicios morales (N. A. Berdyaev), inmanentista (W. Schuppe) , que fundamenta las normas morales en sustancia espiritual ( P.B. Struve), o a la metaf\u00edsica religiosa en el esp\u00edritu de Vl. Soloviev, que ve en el reino de las metas morales, el bien, la expresi\u00f3n de un \u00fanico principio absoluto, cuyas otras modalidades son la verdad y la belleza (S. N. Bulgakov). Inicialmente, el marxismo se percibe como una ense\u00f1anza universal que proporciona la clave para resolver todos los problemas sociales. Sin embargo, varios de los llamados citan la \u00abpobreza filos\u00f3fica del marxismo\u00bb (expresi\u00f3n de B.P. Vysheslavtsev) y su inconsistencia con las necesidades espirituales de la \u00e9poca. \u00abMarxistas legales\u00bb bajo la influencia de Kant y Vl. Soloviev sobre la posici\u00f3n del idealismo filos\u00f3fico. En 1902, bajo la marca de la Sociedad Psicol\u00f3gica de Mosc\u00fa, se public\u00f3 la colecci\u00f3n \u00abProblemas del idealismo\u00bb, originalmente concebida por su editor P. B. Struve como una publicaci\u00f3n dedicada al problema de la libertad de conciencia. La tarea principal de esta colecci\u00f3n, ofrecer un programa nuevo e idealista para el movimiento de liberaci\u00f3n en Rusia, muestra cu\u00e1n estrechamente estaba relacionada la filosof\u00eda en Rusia con los intentos de alcanzar sus implicaciones hist\u00f3ricas modernas. Como afirm\u00f3 el publicista A. S. Glinka-Volzhsky en 1904, \u201cla comprensi\u00f3n de la filosof\u00eda en Rusia es predominantemente \u00e9tica\u201d. La controversia entre P. B. Struve y N. A. Berdyaev sobre cuestiones de \u00e9tica, expresada como en el prefacio de Struve, ex autor del primer programa pol\u00edtico del partido marxista en Rusia, al libro de Berdyaev \u00abSubjetivismo e individualismo en la filosof\u00eda social de la sociedad\u00bb N. K. Mikhailovsky\u201d, y en los art\u00edculos \u201cProblemas del idealismo\u201d afirm\u00f3 la posici\u00f3n del \u201cindividualismo \u00e9tico\u201d, la autonom\u00eda espiritual del individuo, mientras que N.A. Berdyaev vio el valor de la personalidad humana en el hecho de que expresa ciertos principios universales, siguiendo la l\u00f3gica de Vl. Soloviev, que cre\u00eda en su \u201cl\u00f3gica org\u00e1nica\u201d de que lo m\u00e1s individual es al mismo tiempo lo m\u00e1s universal. Los contempor\u00e1neos interpretaron los \u201cproblemas del idealismo\u201d como \u201cuna expansi\u00f3n de la uni\u00f3n entre el idealismo filos\u00f3fico y el idealismo pr\u00e1ctico-pol\u00edtico\u201d, iniciada por Vl. Soloviev.<\/span><\/p>\n

En la colecci\u00f3n \u00abVekhi\u00bb (1909), que fue un acontecimiento importante en la polarizaci\u00f3n de la conciencia p\u00fablica en Rusia, la oposici\u00f3n al utilitarismo, el economicismo y la \u00e9tica eudaim\u00f3nica se combin\u00f3 con una dura cr\u00edtica del ideal socialista. Los autores de \u00abVekhi\u00bb, unidos por el patetismo com\u00fan de criticar a la intelectualidad radical por su \u00abrenguedad\u00bb y su \u00abfalta de fundamento\u00bb, por su separaci\u00f3n del pueblo que defiende y su fe religiosa, ocuparon posiciones muy heterog\u00e9neas en el \u00e1mbito socio\u00e9tico. sentido: desde las aspiraciones de un nuevo colectivismo religioso y de la comunidad cristiana de Berdyaev y Bulgakov hasta la predicaci\u00f3n de la \u00abautoconciencia creativa\u00bb y la responsabilidad personal del hombre ante la sociedad de Struve y M. O. Gershenzon.<\/span><\/p>\n

Basado en la \u00e9tica y la filosof\u00eda social Vl. Soloviev, su cr\u00edtica al nacionalismo (colecci\u00f3n \u00abLa cuesti\u00f3n nacional en Rusia\u00bb, n\u00famero 1 – 1\u00aa ed., 1884; n\u00famero 2 – 1891), se forma la filosof\u00eda social del liberalismo ruso y la escuela liberal de filosof\u00eda del derecho, que conecta el derecho con la moralidad y el problema del ideal social – con la autorrealizaci\u00f3n de la personalidad humana (P. I. Novgorodtsev, E. N. Trubetskoy, A. S. Yashchenko). En la emigraci\u00f3n, S. L. Frank, I. A. Ilyin, N. N. Alekseev y otros contin\u00faan el estudio de los \u201cfundamentos espirituales de la sociedad\u201d, los fundamentos religiosos y morales del derecho y del Estado.<\/span><\/p>\n

La influencia de Nietzsche.<\/span><\/strong>\u00a0Un lugar especial en la conciencia p\u00fablica de principios de siglo lo ocupa el inmoralismo de F. Nietzsche, su doctrina de la \u00abrevalorizaci\u00f3n de los valores\u00bb, expresada en la idea del \u00absuperhombre\u00bb. El conocimiento de las ideas de Nietzsche en Rusia se remonta a 1891; su importancia y peligro ya fueron reconocidos por Vl. Soloviev. Sin embargo, el apogeo de su influencia se remonta a los primeros a\u00f1os del siglo XX. Los partidarios de la corriente idealista se sintieron atra\u00eddos por el car\u00e1cter absoluto del ideal \u00e9tico de Nietzsche, la proclamaci\u00f3n del valor intr\u00ednseco de la personalidad ideal, la rebeli\u00f3n contra el aplastamiento del hombre y su menosprecio, y la cr\u00edtica de la hipocres\u00eda de la moral burguesa. La \u00e9tica del \u00abamor por lo lejano\u00bb de F. Nietzsche se complement\u00f3 con la \u00e9tica aut\u00f3noma de Kant, la \u00ab\u00e9tica del deber\u00bb. La conciencia religiosa de decadencia, de color escatol\u00f3gico, que pasa al primer plano cultural, a veces percibe a Nietzsche como un profeta religioso, que castiga los pecados del cristianismo hist\u00f3rico y establece un nuevo ideal trascendental. \u00c9sta fue en gran medida la percepci\u00f3n de Nietzsche por parte de los creadores del simbolismo filos\u00f3fico y po\u00e9tico (A. Bely, Vyach. Ivanov). Nietzsche se convierte en una figura paradigm\u00e1tica, intentan encontrar un an\u00e1logo ruso de Nietzsche en K. N. Leontiev o V. V. Rozanov, L. Shestov emprende una comparaci\u00f3n de la filosof\u00eda moral de Nietzsche y L. N. Tolstoi.<\/span><\/p>\n

Reuniones y sociedades religiosas y filos\u00f3ficas.<\/span><\/strong>\u00a0Situaci\u00f3n social de la filosof\u00eda a principios del siglo XX. Aumenta significativamente, la discusi\u00f3n de cuestiones filos\u00f3ficas va m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de los departamentos filos\u00f3ficos y los c\u00edrculos de sal\u00f3n, las conferencias p\u00fablicas y las p\u00e1ginas de publicaciones especializadas. En 1901 – 1903 En San Petersburgo se celebran reuniones religiosas y filos\u00f3ficas, sancionadas por el Fiscal Jefe del Santo S\u00ednodo, K. P. Pobedonostsev y el Metropolitano de San Petersburgo. Antonio (Vadkovsky). En el contexto de una gran protesta p\u00fablica provocada por la excomuni\u00f3n de L. N. Tolstoi el 20 de febrero de 1901, las reuniones se convierten en un foro en el que se plantean cuestiones sobre la libertad de conciencia, la familia y el matrimonio, la relaci\u00f3n entre Iglesia y Estado, el sexo y la \u201csanta carne.\u00bb Los encuentros resultan ser la primera experiencia de encuentro entre la intelectualidad secular y representantes del clero. A pesar de que las reuniones se suspendieron (se realizaron 22 reuniones), se convirtieron en una b\u00fasqueda de un campo com\u00fan para la cultura secular y religiosa a la hora de discutir temas p\u00fablicos urgentes. Los iniciadores de las reuniones fueron los escritores filos\u00f3ficos D. S. Merezhkovsky, D. V. Filosofov, Z. N. Gippius, V. V. Rozanov, V. A. Ternavtsev. Para publicar las actas de las reuniones se cre\u00f3 la revista \u00abNew Way\u00bb (1901 – 1904), que luego se transform\u00f3 en la revista \u00abQuestions of Life\u00bb, que se convirti\u00f3 en una plataforma para los ide\u00f3logos de la corriente idealista en el a\u00f1o de la Primera. Revoluci\u00f3n rusa. Siguiendo a Vl. Soloviev, especialmente en sus primeras metaf\u00edsicas, desarrollaron la ideolog\u00eda del \u201cnuevo<\/span><\/p>\n

conciencia religiosa\u201d, en la que la expectativa quili\u00e1stica de un nuevo p\u00fablico, basado en los principios del p\u00fablico cristiano, se combina con la aspiraci\u00f3n de un nuevo Pentecost\u00e9s, revelaci\u00f3n especial en la historia del Esp\u00edritu Santo, tercera hip\u00f3stasis de la Trinidad. Esta ense\u00f1anza expresa una vez m\u00e1s la idea de un tercer pacto, \u00abeterno\u00bb, que debe seguir al Antiguo y al Nuevo Testamento, presente en Vl. Solovyov y retrocediendo a la interpretaci\u00f3n quili\u00e1stica del Apocalipsis realizada por un monje calabr\u00e9s del siglo XII. Joaqu\u00edn de Florsky.<\/span><\/p>\n

Los esquemas tri\u00e1dicos para la interpretaci\u00f3n de la historia, donde el aislamiento universal y el ego\u00edsmo son reemplazados por una sociedad basada en el \u201camor universal\u201d y el principio hier\u00e1tico, se remontan en la filosof\u00eda rusa, comenzando con Solovyov, no s\u00f3lo al triadismo de la filosof\u00eda hegeliana o su correspondiente Modelos de los cl\u00e1sicos alemanes. Las utop\u00edas de este tipo, sobre las cuales est\u00e1n tratando de construir proyectos sociales espec\u00edficos en el esp\u00edritu de la \u201cteocracia libre\u201d de Solovyov, son nuevamente de una naturaleza claramente \u00e9tica. Uno de los ide\u00f3logos de la \u201cnueva conciencia religiosa\u201d, N.A. Berdyaev, prev\u00e9 que la \u00e9tica del derecho y la \u00e9tica del amor deber\u00edan ser reemplazadas por la \u00e9tica de la creatividad. El profetismo se convierte en una de las funciones del periodismo religioso y filos\u00f3fico, que busca fundamentos en construcciones filos\u00f3ficas metaf\u00edsicas. La metaf\u00edsica de la unidad, que absorbe la experiencia de la tradici\u00f3n filos\u00f3fica occidental desde Parm\u00e9nides hasta Schelling, vuelve a ser solicitada. En la primavera de 1905, la sociedad religiosa y filos\u00f3fica en memoria de Vl. Solovieva. En su creaci\u00f3n jugaron un papel especial los miembros de la Hermandad Cristiana de Lucha V.F. Ern y V.P. Sventsitsky, con la participaci\u00f3n activa de P.A. La sociedad intent\u00f3 organizar sus actividades a lo largo de 1905, pero luego no recibi\u00f3 ning\u00fan permiso oficial. Fue inaugurado oficialmente el 5 de octubre de 1906 con un informe de S. N. Bulgakov (su presidente de facto) \u00abDostoievski y la modernidad\u00bb. Aunque los estatutos de la sociedad establec\u00edan que \u00abtiene como objetivo estudiar exhaustivamente cuestiones de religi\u00f3n y filosof\u00eda\u00bb, inicialmente la sociedad estuvo dominada por debates sociopol\u00edticos que utilizaban la religi\u00f3n como una de las herramientas de la lucha pol\u00edtica contra la autocracia. Sin embargo, la importancia de la Sociedad Filos\u00f3fica y Religiosa de Mosc\u00fa para la vida filos\u00f3fica del pa\u00eds fue enorme. Habiendo existido hasta 1918, logr\u00f3 convertirse en un caldo de cultivo y unificador para los fil\u00f3sofos moscovitas no solo de orientaci\u00f3n religiosa y filos\u00f3fica. La sociedad debe gran parte de su \u00e9xito al fil\u00e1ntropo M.K. Morozova, en cuya casa se celebraron la mayor\u00eda de las reuniones. Las sociedades religiosas y filos\u00f3ficas surgieron en San Petersburgo (hab\u00eda dos secciones: una secci\u00f3n para el estudio de la historia, la filosof\u00eda y el misticismo del cristianismo y una secci\u00f3n para el estudio de la historia y la filosof\u00eda de la religi\u00f3n), en Kiev, Jarkov, Tiflis. , R\u00fdbinsk. A diferencia del Distrito Federal Ruso de Mosc\u00fa, que no public\u00f3 sus protocolos, las Notas del Distrito Federal Ruso (1908-1916) se publicaron en San Petersburgo. En Mosc\u00fa, la sociedad religiosa y filos\u00f3fica en memoria de Vl. Solovyov operaba en paralelo con la Sociedad Psicol\u00f3gica de Mosc\u00fa, que trabajaba activamente, diferenci\u00e1ndose de ella por una mayor independencia (la MPO, que exist\u00eda en la universidad, depend\u00eda de las decisiones del acad\u00e9mico y del consejo de administraci\u00f3n, adem\u00e1s, debido a las creencias filos\u00f3ficas personales de L. M. Lopatin, filosof\u00eda religiosa y direcciones individuales de la filosof\u00eda occidental moderna, por ejemplo el neokantismo).<\/span><\/p>\n

Desde 1909, en Mosc\u00fa existe un C\u00edrculo de Buscadores de la Ilustraci\u00f3n Cristiana, tambi\u00e9n llamado C\u00edrculo Novoselovsky, que lleva el nombre de uno de sus miembros, el editor de la Biblioteca Religiosa y Filos\u00f3fica M. A. Novoselov, que se alej\u00f3 del tolsto\u00edsmo de la Escritor ortodoxo. Aunque el c\u00edrculo de participantes en el c\u00edrculo se superpuso con el de la RFO en memoria de Vl. Solovyov, era m\u00e1s estrecha y sus actividades dentro de la Hermandad se llevaban a cabo sobre una base m\u00e1s confesional, es decir, ortodoxa. Los miembros de la Hermandad eran N. N. Arsenyev, S. N. Bulgakov, S. N. Durylin, V. A. Kozhevnikov, A. A. Kornilov, F. D. Samarin, L. A. Tikhomirov, Prince. E. N. y S. N. Trubetskoy, sacerdote. P. A. Florensky, prot. I. Fudel, S. A. Tsvetkov, V. F. Ern y otros.<\/span><\/p>\n

Editores y publicaciones.<\/span><\/strong>\u00a0Con el apoyo financiero e ideol\u00f3gico de Morozova, se cre\u00f3 la editorial \u00abPut\u00bb en Mosc\u00fa (1910-1919). Entre los 45 libros publicados por esta editorial se encuentran las obras completas de I. V. Kireevsky, P. Ya Chaadaev, series.<\/span><\/p>\n

\u00abPensadores rusos\u00bb, que public\u00f3 biograf\u00edas intelectuales de G. S. Skovoroda, A. S. Khomyakov, A. A. Kozlov, traducciones de literatura cat\u00f3lica y obras francesas de Vl. Solovyov, una serie de obras de fil\u00f3sofos que formaron parte del grupo editorial \u00abPuti\u00bb – S. A. Askoldov, N. A. Berdyaev, S. N. Bulgakov, M. O. Gershenzon, N. O. Lossky, E. N. Trubetskoy, sacerdote P. A. Florensky, V. F. Ern, colecciones de art\u00edculos sobre Vl. Solovyov y L.N. Tolstoi, manuscritos m\u00edsticos de A.N. Schmidt publicados por S.N. El programa editorial \u00abCaminos\u00bb fue un intento de identificar la tradici\u00f3n filos\u00f3fica nacional y revivir el elemento eslav\u00f3filo en el pensamiento filos\u00f3fico ruso.<\/span><\/p>\n

Una alternativa \u00fanica a \u00abEl Camino\u00bb es el c\u00edrculo de la editorial \u00abMusaget\u00bb, as\u00ed como el publicado bajo ella en 1910-1914. la revista \u00abLogos\u00bb, que se publica bajo la direcci\u00f3n de S. I. Gessen, F. A. Stepun, E. K. Medtner, con la participaci\u00f3n de B. V. Yakovenko, V. E. Seseman. La publicaci\u00f3n era una versi\u00f3n rusa de la \u00abPublicaci\u00f3n internacional sobre cuestiones culturales\u00bb, que tambi\u00e9n se public\u00f3 en ediciones alemana e italiana. Los editores de la revista pasaron por una escuela filos\u00f3fica en Alemania, en Heidelberg. Consideraban la filosof\u00eda como un conocimiento cient\u00edfico racional, libre de influencias extrafilos\u00f3ficas. Logos public\u00f3 un art\u00edculo del fundador de la escuela fenomenol\u00f3gica, Ed. En \u00abLa filosof\u00eda como ciencia rigurosa\u00bb de Husserl, la fenomenolog\u00eda como direcci\u00f3n general no era t\u00edpica de la revista. Guiados por el paradigma neokantiano de la filosof\u00eda, los editores de Logos fueron muy cr\u00edticos tanto con la tradici\u00f3n populista y positivista como con la l\u00ednea religioso-metaf\u00edsica de Solovyov en filosof\u00eda, viendo en ambas dependencia de elementos extrafilos\u00f3ficos. Sin embargo, Logos proporcion\u00f3 sus p\u00e1ginas para publicaciones de representantes del campo opuesto, partidarios de la filosof\u00eda intuicionista de N. O. Lossky y S. L. Frank, y del hegeliano I. A. Ilyin. La pol\u00e9mica batalla entre dos direcciones, simbolizada en la forma m\u00e1s general por los nombres de \u00abLogos\u00bb y \u00abCamino\u00bb, se expres\u00f3 en la colecci\u00f3n de V. F. Ern \u00abLa lucha por el Logos\u00bb. La influencia de la filosof\u00eda alemana en la sociedad disminuy\u00f3 notablemente con el estallido de la Primera Guerra Mundial y el crecimiento del sentimiento antialem\u00e1n.<\/span><\/p>\n

Cada vez son m\u00e1s las revistas que ofrecen peri\u00f3dicamente sus p\u00e1ginas para publicaciones filos\u00f3ficas. Adem\u00e1s de las \u00abCuestiones de filosof\u00eda y psicolog\u00eda\u00bb, que se siguen publicando sistem\u00e1ticamente, entre estas revistas se incluyen \u00abMundo de Dios\u00bb, \u00abRevista cr\u00edtica\u00bb, \u00abPensamiento ruso\u00bb, \u00abBolet\u00edn de Europa\u00bb, \u00abRiqueza rusa\u00bb y publicaciones peri\u00f3dicas. \u201cCuestiones de teor\u00eda y psicolog\u00eda de la creatividad\u201d (J\u00e1rkov, 1907 – 1923), \u201cNuevas ideas en filosof\u00eda\u201d (San Petersburgo, 1912-1914; se publicaron 14 n\u00fameros). A principios del siglo XX. Se llevaron a cabo los primeros intentos de publicar obras completas de fil\u00f3sofos rusos: dos ediciones: en 1901-1903 y 1911-1914. obras completas de Vl. S. Solovyov (en 8 y 10 vol\u00famenes, respectivamente), obras completas de K. N. Leontiev (1911 – 1914; en 9 vol\u00famenes), inacabadas debido al estallido de la guerra; obras completas de L. I. Shestov (1911; en 6 vol\u00famenes) .). Este \u00faltimo se publica en vida del autor, que se encuentra s\u00f3lo en la mitad de su trayectoria creativa. Todo esto indica que la filosof\u00eda se est\u00e1 incluyendo gradual pero firmemente en el proceso cultural general de Rusia.<\/span><\/p>\n

Filosof\u00eda universitaria en sus inicios. Siglo XX<\/span><\/strong>\u00a0En las universidades, existen departamentos de filosof\u00eda en Mosc\u00fa, Dorpat (Yuryev), Kaz\u00e1n, Jarkov, San Petersburgo, Kiev, Odessa, Varsovia, Tomsk y en 1909 se abri\u00f3 un departamento en la reci\u00e9n creada Universidad Nikolaev en Saratov. La especializaci\u00f3n en filosof\u00eda se abre en las facultades de historia y filolog\u00eda, lo que permite a los estudiantes recibir una educaci\u00f3n integral en humanidades, combinando clases de filosof\u00eda con una educaci\u00f3n hist\u00f3rica y filol\u00f3gica sistem\u00e1tica. En la Universidad de Mosc\u00fa, a partir de 1906, la filosof\u00eda pas\u00f3 de ser una disciplina de educaci\u00f3n general a una profesional: por iniciativa de G. I. Chelpanov, se cre\u00f3 un grupo especial para formar fil\u00f3sofos. Entre los profesores del departamento de filosof\u00eda se encuentran G. G. Shpet, V. F. Ern, P. P. Blonsky, A. I. Ognev, V. M. Ekzemplyarsky. El estudio de las disciplinas filos\u00f3ficas tambi\u00e9n se lleva a cabo en el departamento de filosof\u00eda del derecho e historia de la filosof\u00eda del derecho, que fue supervisado por EH Trubetskoy. , y entre los profesores asistentes privados se encontraban P.I. Novgorodtsev, I.A. Ilyin, N.H. Alekseev y otros. En 1911, despu\u00e9s del incidente con las huelgas estudiantiles y la introducci\u00f3n de la polic\u00eda en la universidad, dimitieron m\u00e1s de 100 profesores y profesores asociados. EH Trubetskoy comenz\u00f3 a ense\u00f1ar filosof\u00eda en la Universidad A.L. Shanyavsky, creada en 1906, donde se llevaron a cabo sus seminarios sobre la filosof\u00eda de Vl. Solovyov, que form\u00f3 la base del libro \u201cWorldview of Vl. Soloviev\u00bb (1913). P. I. Novgorodtsev y S. N. Bulgakov se trasladaron al Instituto Comercial de Mosc\u00fa. En San Petersburgo, las actividades del departamento de filosof\u00eda de la universidad est\u00e1n asociadas con los nombres de los estudiantes de A. I. Vvedensky, N. O. Lossky y I. I. Lapshin, as\u00ed como con el estudiante de V. Windelband y G. Rickert, S. I. Gessen. En los Cursos Superiores para Mujeres, que surgieron en Mosc\u00fa y San Petersburgo en 1869, la filosof\u00eda de Vl. Soloviev, E. L. Radlov, G. G. Shpet y muchos otros. En la Universidad de Kaz\u00e1n, N. A. Vasiliev crea la \u00abl\u00f3gica imaginaria\u00bb, una de las variantes de la silog\u00edstica no cl\u00e1sica.<\/span><\/p>\n

Renacimiento religioso y filos\u00f3fico ruso.<\/span><\/strong>\u00a0Filosof\u00eda de principios del siglo XX. est\u00e1 incluido en la historia de la cultura rusa bajo el nombre de renacimiento religioso y filos\u00f3fico ruso. Este concepto se introduce por sugerencia del fil\u00f3logo cl\u00e1sico \u03a6. \u03a6. Zelinsky, traductor de S\u00f3focles, destacado investigador y divulgador de la cultura antigua. En Rusia, donde la \u00e9poca del Renacimiento no dej\u00f3 huellas y, adem\u00e1s, no hubo un per\u00edodo de cl\u00e1sicos filos\u00f3ficos, el Renacimiento podr\u00eda significar una apelaci\u00f3n a los valores de la cultura hel\u00e9nica, el humanismo cl\u00e1sico, repensado sobre la base de la cultura ortodoxa, una mayor inter\u00e9s en la comprensi\u00f3n filos\u00f3fica del tema del hombre, un car\u00e1cter de cultura similar al sincretismo alejandrino, la diversidad de \u201cb\u00fasquedas y vagabundeos\u201d espirituales. En Dostoievski, que dio voz al tema de la libertad humana con una fuerza sin precedentes, la cultura del Renacimiento ruso encontr\u00f3 su Homero. La Trinidad-Sergio Lavra aparece en el p. Pavel Florensky es al mismo tiempo heredero de la antigua Hellas y entelequia-realizaci\u00f3n de la idea rusa. La filosof\u00eda religiosa rusa representa s\u00f3lo una parte de la paleta ideol\u00f3gica y filos\u00f3fica de la \u00e9poca, pero en su importancia va mucho m\u00e1s all\u00e1 del marco de la cultura nacional. Es gracias a ella que la filosof\u00eda rusa se convierte en una parte esencial y original del proceso filos\u00f3fico global, cuyo inter\u00e9s por su estudio no se agota en el mundo hasta el d\u00eda de hoy. Lejos de ser reducible en sus or\u00edgenes a la Tradici\u00f3n cristiana, a las obras de los Santos Padres, y a veces aparecer como \u201cheresiolog\u00eda religiosa\u201d (en palabras de San Sergio Bulgakov), es sin embargo un intento de comprender la especificidad de la La mentalidad rusa, la cultura y la historia rusas, basadas en el papel formador del sistema que desempe\u00f1a el cristianismo ortodoxo en ellas, con cuya adopci\u00f3n comenz\u00f3 en el sentido correcto la historia del estado y la cultura en Rusia. El principal caldo de cultivo para la filosof\u00eda del renacimiento religioso ruso fue el platonismo cristianizado, adoptado en suelo ruso en las obras de Vl. Solovyov, as\u00ed como la monadolog\u00eda de Leibniz y la filosof\u00eda cr\u00edticamente percibida de Kant. La experiencia de la iglesia les llegar\u00eda a muchos fil\u00f3sofos del Renacimiento ruso m\u00e1s tarde, despu\u00e9s de octubre de 1917. La \u201cl\u00ednea Soloviev\u201d en filosof\u00eda hereda del fil\u00f3sofo plat\u00f3nico m\u00e1s grande de Rusia, que contin\u00faa la tradici\u00f3n metaf\u00edsica de la filosof\u00eda cl\u00e1sica (quiz\u00e1s despu\u00e9s de que esta tradici\u00f3n se haya agotado en Occidente), el \u201cmonje-caballero\u201d (como lo defini\u00f3 A. A. Blok ), quien encarn\u00f3 los principios de la filosof\u00eda en la obra de su vida, lo que se refleja en el principio de \u00abconstrucci\u00f3n de vida\u00bb entre los simbolistas y decadentes. La filosof\u00eda no se ve en su aspecto puramente te\u00f3rico y cient\u00edfico, sino en el aspecto de la \u201ccreaci\u00f3n de vida\u201d pr\u00e1ctica, donde la vida misma del creador recibe el estatus de obra filos\u00f3fica o art\u00edstica.<\/span><\/p>\n

Sofiolog\u00eda y filosof\u00eda de la libertad.<\/span><\/strong>\u00a0La \u201cmetaf\u00edsica de la unidad\u201d, plat\u00f3nica, y en mayor medida a\u00fan ele\u00e1tica en sus or\u00edgenes, para la que era relevante la comprensi\u00f3n ontol\u00f3gica de la Verdad, la problem\u00e1tica del Absoluto, del existente, del principio primordial, buscaba un tipo de ontolog\u00eda. en el que el sujeto de la reflexi\u00f3n filos\u00f3fica se convertir\u00eda en el ser \u201cintermedio\u201d que se revela absoluto en s\u00ed mismo. Se expres\u00f3 de tres modos: sofiolog\u00eda, simbolismo e imeslavia. La sofiolog\u00eda, que se convirti\u00f3 en una especie de modificaci\u00f3n del platonismo en suelo ruso, se caracteriz\u00f3 por la traducci\u00f3n al lenguaje de la dogm\u00e1tica cristiana del sentimiento cosmol\u00f3gico de la \u201cmadre de la tierra cruda\u201d (Dostoievski), la tradici\u00f3n popular de honrar al clan, fertilidad, expresada en el folclore ruso y la piedad ritual. De Solovyov, que estaba fascinado por el gnosticismo cristiano primitivo y la gnosis europea, el tema sofiol\u00f3gico pas\u00f3 a Pavel Florensky y Sergio Bulgakov, expresado en su deseo de explicarlo a partir de la Tradici\u00f3n de la Iglesia: iconograf\u00eda, liturgia, etc.<\/span><\/p>\n

Bulgakov<\/span><\/strong>\u00a0intenta ver en Sof\u00eda un tema trascendental de la econom\u00eda mundial, construir su \u201cfilosof\u00eda de la econom\u00eda\u201d sobre este concepto, ver la tarea de la pr\u00e1ctica social en la \u201cosof\u00eda del mundo\u201d, en devolver la naturaleza a su estado original. Belleza sofiana. Bulgakov finaliza su viaje creativo en la emigraci\u00f3n con la creaci\u00f3n de un grandioso sistema de teolog\u00eda sofiol\u00f3gica, en el que pretende ser una nueva presentaci\u00f3n del dogma cristiano, resolviendo el problema de la relaci\u00f3n entre Dios y el mundo a trav\u00e9s de la idea de naturaleza no hipost\u00e1tica, una para Dios y el universo. Seg\u00fan el Rev. A. Schmemann, Bulgakov sigue siendo un \u201cfil\u00f3sofo en teolog\u00eda\u201d y se enfrenta a la condena de sus ideas por parte de varios jerarcas de la iglesia. En una vena m\u00e1s ortodoxa,\u00a0<\/span>EH Trubetskoy intenta resolver su sofiolog\u00eda,<\/span><\/strong>\u00a0viendo en Sof\u00eda Plat\u00f3n el \u201cmundo de ideas en Dios\u201d y abandonando la idea de una Sof\u00eda creada o ca\u00edda. En un grupo de fil\u00f3sofos unidos en torno a \u00abEl Camino\u00bb, polariza su posici\u00f3n con respecto a S. N. Bulgakov, no estando satisfecho con su \u00abmaterialismo religioso\u00bb, que, en su opini\u00f3n, justifica y santifica demasiado radicalmente la existencia material natural. Despu\u00e9s de 1917, los problemas sofiol\u00f3gicos resultaron ser importantes para L.P. Karsavin y V.N Ilyin (en el exilio) y A.F. Losev, quienes lo transformaron en la doctrina de la tetractys.<\/span><\/p>\n

S. L. Frank<\/span><\/strong>\u00a0y\u00a0<\/span>N. O. Lossky<\/span><\/strong>\u00a0desarrollan una filosof\u00eda de la unidad, evitando construcciones sofiol\u00f3gicas. Comenzando a construir una teor\u00eda del conocimiento en el marco del modelo intuicionista, influenciados por el entonces popular en Rusia el fil\u00f3sofo franc\u00e9s A. Bergson, llegaron a la necesidad de construcciones ontol\u00f3gicas, y Lossky, presentando el mundo como un \u00aborg\u00e1nico\u00bb. Todo\u201d, se inspir\u00f3 en un modelo espiritualista de tipo leibniziano, combinando su metaf\u00edsica pluralista de \u201cfiguras sustanciales\u201d con la metaf\u00edsica de la libertad, y Frank contin\u00faa la tradici\u00f3n de los apof\u00e1ticos cristianos desde Dionisio el Areopagita hasta Nicol\u00e1s de Cusa y Meister Eckhart, considerando la realidad. en conexi\u00f3n directa con la profundidad espiritual del individuo, creando ontolog\u00eda y psicolog\u00eda existencial (aunque ya en el exilio).<\/span><\/p>\n

N. A. Berdyaev<\/span><\/strong><\/p>\n

Un lugar especial en la \u201cl\u00ednea Soloviev\u201d de la filosof\u00eda rusa lo ocupa\u00a0<\/span>N. A. Berdyaev,<\/span><\/strong>\u00a0quien comparte el patetismo general de la ense\u00f1anza de Soloviev sobre la humanidad divina como significado y prop\u00f3sito de la historia, pero desconf\u00eda de las tendencias deterministas e impersonalistas de la metaf\u00edsica. de unidad. Heredando a J. Boehme, F. von Baader y Schelling, Berdyaev crea una metaf\u00edsica de la libertad, en la que la libertad resulta ser preexistencial, primordial, anterior a la Divinidad misma. Berdyaev se opone a la sofiolog\u00eda, viendo en ella el peligro del determinismo y la supresi\u00f3n de la libertad creativa del individuo. De la filosof\u00eda de la libertad de Berdyaev surge el personalismo cristiano, una doctrina del hombre que tuvo una gran influencia en el existencialismo franc\u00e9s (E. Mounier y otros) y, m\u00e1s ampliamente, en la cultura europea.<\/span><\/p>\n

Filosof\u00eda del nombre.<\/span><\/strong>\u00a0Despu\u00e9s de la publicaci\u00f3n del libro de esquemas en 1907. Hilari\u00f3n \u00abEn las monta\u00f1as del C\u00e1ucaso\u00bb en Athos, surge el movimiento teol\u00f3gico de imeslaviya, cuya esencia se expresa en una veneraci\u00f3n especial del Nombre de Dios, en la idea de que en el Nombre de \u00abJes\u00fas\u00bb se revela \u00abDios mismo\u00bb. La reacci\u00f3n a la posterior condena de este movimiento por el Santo S\u00ednodo de 1913 y las medidas administrativas que condujeron a la dispersi\u00f3n real del monasterio suscita entre varios fil\u00f3sofos cristianos el deseo de justificar te\u00f3ricamente las ense\u00f1anzas de los Imeslavitas. Esto marca el comienzo de la \u201cfilosof\u00eda del Nombre\u201d, una peculiar modificaci\u00f3n del \u201crealismo\u201d filos\u00f3fico medieval en suelo ruso, que, sin embargo, acepta las herramientas ideol\u00f3gicas tanto de la filosof\u00eda europea del lenguaje (W. von Humboldt y Schleiermacher) como de la Ling\u00fcistas rusos (A. A. Potebny). El nombre de una cosa no era visto como un signo convencional, sino como una expresi\u00f3n directa de su naturaleza ontol\u00f3gica, en el esp\u00edritu de las ense\u00f1anzas de San Pedro. Gregory Palamas sobre las energ\u00edas, el nombre fue considerado como un tipo especial de energ\u00eda que abre la \u201ccosa en s\u00ed\u201d al exterior, d\u00e1ndole acceso a su conocimiento. Las obras de P. Florensky y S. Bulgakov, A. F. Losev fueron creadas en la l\u00ednea de Imeslavia. Su aparici\u00f3n se remonta al per\u00edodo posterior a 1917 y, en el caso de \u00abFilosof\u00eda del nombre\u00bb de S. N. Bulgakov, est\u00e1 asociada con las actividades de una comisi\u00f3n especialmente creada para examinar el asunto imeslavsky en el Consejo Local de toda Rusia de 1917-1918.<\/span><\/p>\n

Simbolismo filos\u00f3fico.<\/span><\/strong>\u00a0El simbolismo filos\u00f3fico, basado en la existencia de dos planos de realidad, mediados por un tipo especial de \u00abdoble ser\u00bb, la realidad simb\u00f3lica de los \u00abfen\u00f3menos primarios\u00bb (J.V. Goethe) est\u00e1 estrechamente relacionada con la literatura y la poes\u00eda de principios de siglo. . El s\u00edmbolo como ser \u201cm\u00e1s grande que s\u00ed mismo\u201d (Florensky) se convirti\u00f3 en objeto de reflexi\u00f3n te\u00f3rica tanto por parte de los poetas y te\u00f3ricos del simbolismo po\u00e9tico A. Bely y V. I. Ivanov, como por el te\u00f3logo y fil\u00f3sofo P. Florensky, para quien el El s\u00edmbolo es el concepto central de su \u201cmetaf\u00edsica concreta\u201d, y \u00bfqui\u00e9n conoci\u00f3 a Ed. Husserl y Cassirer\u00a0<\/span>A.F. Losev,<\/span><\/strong>\u00a0cuyo nombre-s\u00edmbolo se revela en la m\u00e1s refinada dial\u00e9ctica absoluta, id\u00e9ntica a la mitolog\u00eda absoluta (y el mito se entiende, siguiendo a Schelling, como un ser hist\u00f3rico concreto, devenido).<\/span><\/p>\n

G. G. Shpet<\/span><\/strong><\/p>\n

Los problemas del nombre y del s\u00edmbolo resultan importantes para la \u201cfilosof\u00eda positiva\u201d\u00a0<\/span>de G. G. Shpet.<\/span><\/strong>\u00a0Alumno de Husserl, que comenz\u00f3 en los a\u00f1os prerrevolucionarios como divulgador de sus ideas en Rusia, crea una hermen\u00e9utica fenomenol\u00f3gica original, en la que los problemas de la palabra y el s\u00edmbolo se resuelven de acuerdo con el m\u00e9todo eid\u00e9tico, la realidad sem\u00e1ntica y simb\u00f3lica de Husserl. resulta \u201ccerrado\u201d en s\u00ed mismo, sin exigir lo propio de la filosof\u00eda religiosa de la trascendencia al Absoluto. Habiendo abandonado valiosas obras sobre l\u00f3gica, hermen\u00e9utica, historia de la filosof\u00eda, est\u00e9tica y una serie de elegantes ensayos cr\u00edticos, Shpet al final de su vida fue retirado del trabajo filos\u00f3fico y se vio obligado a dedicarse a las traducciones en \u00abAlejandrino\u00bb en. En la cultura espiritual del Renacimiento religioso y filos\u00f3fico surgi\u00f3 toda una gama de ense\u00f1anzas filos\u00f3ficas que no pretenden crear una escuela filos\u00f3fica, sino que son producto de actitudes ideol\u00f3gicas personales: el meonismo de H. M. Minsky, el anarquismo m\u00edstico de G. I. Chulkov, el Filosof\u00eda del sexo de V. V. Rozanov, etc.<\/span><\/p>\n

La situaci\u00f3n filos\u00f3fica en Rusia despu\u00e9s de 1917<\/span><\/strong>\u00a0Los cinco primeros a\u00f1os despu\u00e9s de la Revoluci\u00f3n de Octubre de 1917 cambian cualitativamente la situaci\u00f3n filos\u00f3fica en Rusia, pero la intensidad del proceso filos\u00f3fico no disminuye en modo alguno. En 1918, I. A. Ilyin defendi\u00f3 su tesis doctoral \u00abLa filosof\u00eda de Hegel como doctrina de la concreci\u00f3n de Dios y el hombre\u00bb, sin pasar por la defensa de maestr\u00eda (los t\u00edtulos acad\u00e9micos pronto fueron cancelados por un decreto del Consejo de Comisarios del Pueblo). Tras la muerte de L. M. Lopatin, se convierte en presidente de la Sociedad de Psicolog\u00eda de Mosc\u00fa. En el invierno de 1918-1819. Berdyaev crea la Academia Libre de Cultura Espiritual (VADC) en Mosc\u00fa, donde A. Bely, Vyach imparte cursos de conferencias. Ivanov, S. L. Frank, F. A. Stepun. N.A. Berdyaev lleg\u00f3 a la Universidad de Mosc\u00fa, donde en 1919 se cre\u00f3 la Facultad de Ciencias Sociales, donde en 1920 se convirti\u00f3 en profesor y dio conferencias sobre la cosmovisi\u00f3n de Dostoievski y la filosof\u00eda de la historia. En 1917, S. L. Frank se convirti\u00f3 en decano de la facultad de historia y filolog\u00eda de la Universidad de Saratov. En 1921, al regresar a Mosc\u00fa, dio conferencias independientes en la Universidad de Mosc\u00fa. Hasta 1923, G. G. Shpet y G. I. Chelpanov continuaron ense\u00f1ando en la universidad. Shpet dirige el Instituto de Filosof\u00eda Cient\u00edfica de la Fundaci\u00f3n Universitaria de Mosc\u00fa, que imparte clases de l\u00f3gica y metodolog\u00eda de la ciencia, \u00e9tica, psicolog\u00eda e historia de la filosof\u00eda. Alrededor de Shpet se form\u00f3 un grupo de estudiantes que asimilaron las ideas de la fenomenolog\u00eda y la hermen\u00e9utica: A. S. Akhmanov, quien m\u00e1s tarde se convirti\u00f3 en profesor de filosof\u00eda en la Universidad de Mosc\u00fa, N. I. Zhinkin, A. G. Tsires, que trabaj\u00f3 con \u00e9xito en la URSS en el campo de la est\u00e9tica y la historia del arte. .<\/span><\/p>\n

En Petrogrado, en 1918, L.P. Karsavin, un famoso historiador medievalista, se convirti\u00f3 en profesor universitario y entr\u00f3 en la esfera de la actividad filos\u00f3fica en la primera d\u00e9cada posrevolucionaria. Participa en los trabajos de la Sociedad Filos\u00f3fica de Petrogrado y de la Asociaci\u00f3n Filos\u00f3fica Libre (Wolfila). La experiencia de los cambios sociales estimula la reflexi\u00f3n sobre los temas de la cultura, los valores y el humanismo. A. Blok lee en Petrogrado el informe \u201cEl colapso del humanismo\u201d, el tema de la coerci\u00f3n de las formas culturales objetivadas se vuelve central en la \u201ccorrespondencia desde dos rincones\u201d del balneario bolchevique de Plyushchikha en Mosc\u00fa Vyach. Ivanov y M. O. Gershenzon. Se publican una serie de obras culturales y religiosas de M. O. Gershenzon, cuyos problemas fueron pensados \u200b\u200bincluso antes de la revoluci\u00f3n. Aparecieron una serie de almanaques y colecciones filos\u00f3ficos y filos\u00f3fico-pol\u00edticos: en Mosc\u00fa \u00abDesde las profundidades\u00bb (1918), en el que el \u00abpueblo Vekhi\u00bb da la primera comprensi\u00f3n de la revoluci\u00f3n que tuvo lugar, el anuario filos\u00f3fico \u00abPensamiento y palabra\u00bb (1917-1921) ed. G. Shpet, en Petrogrado: la revista \u00abPensamiento\u00bb (1922), el \u00f3rgano de la Sociedad Filos\u00f3fica de la Universidad de Petrogrado, los almanaques \u00abPhoenix\u00bb (Mosc\u00fa) y \u00abSagitario\u00bb (Petrogrado). Sin embargo, muchos se ven obligados a abandonar la capital. S.N. Bulgakov, que se convirti\u00f3 en sacerdote en 1918, acaba en Crimea, E.H. Trubetskoy muere de tifus en 1920 en Novorossiysk. Vyach. Ivanov se traslada a Bak\u00fa, donde se convierte en profesor en la universidad local. V.V. Rozanov se traslada, escapando del hambre, de Petrogrado a los muros del Trinity-Sergius Lavra y muere de hambre y enfermedad en 1919. De hecho, por la misma raz\u00f3n, L.M. Lopatin falleci\u00f3 en 1920. No todo el mundo consigue adaptarse a las nuevas condiciones de vida. Fue durante los primeros cinco a\u00f1os posteriores a octubre cuando se publicaron varias obras en las que se intentaba dar una descripci\u00f3n sistem\u00e1tica de la historia de la filosof\u00eda rusa. A.F. Losev escribe un ensayo \u00abFilosof\u00eda rusa\u00bb (1919) para la revista suiza \u00abRussland\u00bb. \u201cEnsayo sobre la historia de la filosof\u00eda rusa\u201d de E. L. Radlov, primera parte del \u201cEnsayo sobre la historia de la filosof\u00eda rusa\u201d de G. G. Shpet (p\u00e1g., 1922), \u201cEnsayos sobre la filosof\u00eda rusa\u201d (Berl\u00edn, 1922) de B. V. Yakovenko est\u00e1n publicados.<\/span><\/p>\n

En el verano de 1922, bajo la direcci\u00f3n de Lenin, se elaboraron listas para la deportaci\u00f3n de Rusia sin derecho a retorno de unos 200 representantes de la intelectualidad, entre ellos fil\u00f3sofos, escritores y cient\u00edficos. El motivo formal de la expulsi\u00f3n fue la publicaci\u00f3n de la colecci\u00f3n \u00abOswald Spengler y la decadencia de Europa\u00bb (M, 1922) con art\u00edculos de Berdyaev, Ya. Bukshpan, Stepun y Frank. La ruta de la mayor\u00eda de ellos pasaba por Petrogrado, desde donde eran transportados en barco de vapor a Hamburgo. N.A. Berdyaev, B.P. Vysheslavtsev, I.A. Ilyin, I.I. Lapshin, N.O. Lossky, L.P. Karsavin abandon\u00f3 Rusia despu\u00e9s de que los bolcheviques ocuparon Crimea, fue arrestado all\u00ed y deportado a Constantinopla. Junto con los fil\u00f3sofos que abandonaron Rusia por diversas razones antes de la revoluci\u00f3n (L. L. Kobylinsky (Ellis), L. I. Shestov, B. V. Yakovenko), as\u00ed como con aquellos que lograron emigrar de las regiones ocupadas por los bolcheviques, principalmente de Ucrania y Crimea (N. N. Alekseev, N. S. Arsenyev, G. D. Gurvich, S. I. Gessen, V. V. Zenkovsky, V. N. Ilyin, G. P. Fedotov, G. V. Florovsky), formaron el entorno filos\u00f3fico ruso en la di\u00e1spora.<\/span><\/p>\n

La filosof\u00eda en la URSS en los a\u00f1os 1920-1930.<\/span><\/strong>\u00a0Desde 1923, la Rusia sovi\u00e9tica finalmente adopt\u00f3 un rumbo hacia la supresi\u00f3n del pluralismo de las escuelas y tendencias filos\u00f3ficas, estableciendo la filosof\u00eda en la forma de \u201cmaterialismo dial\u00e9ctico\u201d como sierva de la ideolog\u00eda del partido. El l\u00edder de este proceso es la revista \u00abBajo la bandera del marxismo\u00bb (1922-1944), publicada de 1926 a 1930 bajo la direcci\u00f3n de. A. M. Deborina. En 1918 se cre\u00f3 la Academia Socialista de Ciencias Sociales, que desde 1924 pas\u00f3 a llamarse Academia Comunista bajo el Comit\u00e9 Ejecutivo Central de la URSS (se public\u00f3 el Bolet\u00edn de la Academia Comunista, 1922-1935), en la que se impartieron conferencias sobre la filosof\u00eda del marxismo. . En 1921 se abri\u00f3 el Instituto de C\u00e1tedras Rojas para formar profesores de ciencias sociales; en 1922 se publicaron los primeros libros de texto sobre materialismo dial\u00e9ctico e hist\u00f3rico de N. Ya. Sin embargo, el estudio de las disciplinas filos\u00f3ficas no implic\u00f3 la formaci\u00f3n profesional de especialistas en filosof\u00eda hasta finales de los a\u00f1os 20, cuando se abri\u00f3 la especialidad \u201cfilosof\u00eda\u201d en la Universidad de Mosc\u00fa. Despu\u00e9s de la muerte de V. I. Lenin en 1924, la imagen de un l\u00edder-fil\u00f3sofo comenz\u00f3 a tomar forma, lo que fue facilitado por la publicaci\u00f3n en 1924 del libro de A. M. Deborin \u00abLenin como fil\u00f3sofo\u00bb, publicado en 1929-1930. Las notas de Lenin sobre la filosof\u00eda alemana, que no estaban destinadas espec\u00edficamente a su publicaci\u00f3n (\u00abCuadernos filos\u00f3ficos\u00bb; el fragmento \u00abSobre la cuesti\u00f3n de la dial\u00e9ctica\u00bb se public\u00f3 en 1925). En 1931 se cre\u00f3 en Mosc\u00fa el Instituto de Historia, Filosof\u00eda y Literatura (IFLI), donde se imparten conferencias sobre la historia de la filosof\u00eda y varias disciplinas filos\u00f3ficas. El estudio de la filosof\u00eda estaba subordinado al esquema de Lenin de \u201ctres fuentes y tres componentes del marxismo\u201d, que inclu\u00eda la filosof\u00eda cl\u00e1sica alemana, con \u00e9nfasis en la l\u00ednea materialista feuerbachiana.<\/span><\/p>\n

El marxismo ruso de los a\u00f1os 20 se convirti\u00f3 en una ideolog\u00eda. en su nivel te\u00f3rico se sit\u00faa inmensamente por debajo de las b\u00fasquedas filos\u00f3ficas de los fil\u00f3sofos ideol\u00f3gicamente \u201cde izquierda\u201d de principios de siglo. La pr\u00e1ctica resulta ser el criterio de la verdad, y el creador de la \u201cciencia organizacional universal\u201d A. A. Bogdanov muere durante un experimento de transfusi\u00f3n de sangre en el Instituto de Transfusi\u00f3n de Sangre que \u00e9l cre\u00f3. En la d\u00e9cada de 1920 se cre\u00f3 un nuevo canon de discusi\u00f3n filos\u00f3fica, que ten\u00eda connotaciones pol\u00edticas en la b\u00fasqueda de enemigos. Un ejemplo de tal discusi\u00f3n es el debate sobre la relaci\u00f3n entre filosof\u00eda y ciencias naturales, inspirado en el libro de I. I. Stepanov (Skvortsov) \u00abEl materialismo hist\u00f3rico y las ciencias naturales modernas\u00bb. Las partes en disputa fueron llamadas \u201cmecanicistas\u201d y \u201cdial\u00e9cticas\u201d. Los \u00abmecanicistas\u00bb cre\u00edan que las leyes de la dial\u00e9ctica no pueden reemplazar las conclusiones de las ciencias privadas, que las leyes filos\u00f3ficas son s\u00f3lo una conclusi\u00f3n generalizadora de la investigaci\u00f3n cient\u00edfica privada. Los dial\u00e9cticos insistieron en la irreductibilidad de las formas superiores de movimiento a las inferiores, en la importancia de la metodolog\u00eda filos\u00f3fica como forma sint\u00e9tica de conocimiento. A pesar de la convergencia de las posiciones de los partidos en disputa, ambos fueron dejados de lado por la l\u00ednea oficial del \u00abpartido\u00bb en filosof\u00eda, expresada por M. B. Mitin, P. F. Yudin, F. V. Konstantinov, quienes recibieron un mandato de Stalin para reprimir las b\u00fasquedas filos\u00f3ficas. . Despu\u00e9s de la publicaci\u00f3n en 1938 del \u00abCurso breve sobre la historia del Partido Comunista Bolchevique de toda la Uni\u00f3n\u00bb, la ense\u00f1anza de la filosof\u00eda en las instituciones de educaci\u00f3n superior se redujo en realidad al estudio del segundo p\u00e1rrafo del cap\u00edtulo 4, \u00abSobre la dial\u00e9ctica\u00bb. y el materialismo hist\u00f3rico\u201d.<\/span><\/p>\n

A pesar del dictado ideol\u00f3gico del marxismo y la salida de Rusia de la mayor\u00eda de los fil\u00f3sofos formados profesionalmente, el impulso filos\u00f3fico recibido a principios de siglo no se redujo a cero. En 1923-1929 en el Estado. G. G. Shpet trabaja en las academias de ciencias art\u00edsticas (en 1927 Shpet se convirti\u00f3 en vicepresidente de la Academia Estatal de Ciencias Agr\u00edcolas y en 1928 no fue elegido miembro del departamento), G. I. Chelpanov, A. F. Losev, V. P. Zubov, A. G. Gabrichevsky, en VKhUTEMAS en 1921 Pavel Florensky fue elegido profesor en el departamento de \u201cAn\u00e1lisis de la espacialidad en las obras de arte\u201d. Pronto tendr\u00e1 que volver a centrarse en su trabajo como cient\u00edfico de materiales e ingeniero el\u00e9ctrico. Los logros m\u00e1s significativos de la filosof\u00eda rusa de este per\u00edodo incluyen ocho libros de A. F. Losev sobre la historia de la filosof\u00eda, la est\u00e9tica y la teor\u00eda musical. Despu\u00e9s de la publicaci\u00f3n del \u00faltimo, \u00abDial\u00e9ctica del mito\u00bb, en 1930, Losev fue arrestado acusado de participar en la famosa rebeli\u00f3n en el C\u00e1ucaso y pas\u00f3 dos a\u00f1os en la construcci\u00f3n del Canal Mar Blanco-B\u00e1ltico. La doctrina de la biosfera y la noosfera de V. I. Vernadsky juega un papel destacado en la formaci\u00f3n de la imagen filos\u00f3fica moderna del mundo. V. I. Glivenko y A. N. Kolmogorov hicieron una contribuci\u00f3n importante al desarrollo de los fundamentos de la l\u00f3gica intuicionista. I. I. Zhegalkin fue el primero en realizar la aritmetizaci\u00f3n de la l\u00f3gica simb\u00f3lica cl\u00e1sica. El potencial filos\u00f3fico de\u00a0<\/span>las obras de L. S. Vygotsky resulta significativo,<\/span><\/strong>\u00a0al analizar las funciones mentales superiores del hombre, el papel de las palabras y el lenguaje en su formaci\u00f3n (la mayor\u00eda de sus obras se publicaron s\u00f3lo a partir de la segunda mitad de los a\u00f1os 50).<\/span><\/p>\n

M. M. Bajt\u00edn<\/span><\/strong><\/p>\n

Hacia los a\u00f1os 20. Se remonta al comienzo de la trayectoria creativa\u00a0<\/span>de M. M. Bakhtin,<\/span><\/strong>\u00a0quien fue influenciado por la escuela neokantiana mientras estudiaba en la Universidad de San Petersburgo. Tras mudarse a Leningrado en 1924, Bajt\u00edn particip\u00f3 en las actividades del c\u00edrculo de la \u00abResurrecci\u00f3n\u00bb, que inclu\u00eda a los escritores y eruditos literarios de mentalidad filos\u00f3fica L. V. Pumpyansky, A. A. Meyer y otros. El libro de M. M. Bakhtin \u00abLos problemas de la creatividad de Dostoievski\u00bb, publicado en 1929 despu\u00e9s de su arresto, marc\u00f3 el comienzo de una interpretaci\u00f3n dial\u00f3gica de las novelas de Dostoievski y la filosof\u00eda del di\u00e1logo, que le dio fama mundial a Bajt\u00edn. En 1929 comenz\u00f3 la publicaci\u00f3n en traducci\u00f3n rusa de las obras completas de Hegel. Fuera del marco de la burocracia literaria, las formas literarias de la filosof\u00eda contin\u00faan existiendo, en el trabajo de la asociaci\u00f3n literaria OBERIU, que inclu\u00eda a Ya. S. Druskin, L. S. Lipavsky (ambos graduados de la Facultad de Filosof\u00eda de la Universidad de Petrogrado, estudiantes de N. O. Lossky). , que recibi\u00f3 una oferta para permanecer en la universidad), D. Kharms, A. Vvedensky, N. Zabolotsky, N. Oleinikov. En el estilo parad\u00f3jico, la audaz combinaci\u00f3n de temas cotidianos y metaf\u00edsicos en los OBERIUT se puede discernir un eco lejano de la creatividad literaria y filos\u00f3fica de V.V. Rozanova. No hay duda de que este \u00faltimo influy\u00f3 en la escuela formal de cr\u00edtica literaria (B. M. Eikhenbaum, V. B. Shklovsky, R. Yakobson), que absorbi\u00f3 el esp\u00edritu filos\u00f3fico de la Edad de Plata. Un rastro claro de los estudios filos\u00f3ficos en los a\u00f1os prerrevolucionarios, primero dentro de los muros de la Universidad de Kiev y luego en las ciudades de Europa, lo lleva la prosa filos\u00f3fica de los a\u00f1os 1920 y 1930. DAKOTA DEL SUR. Krzhizhanovsky, un autor pr\u00e1cticamente no reclamado en la literatura sovi\u00e9tica. Motivos de la \u201cfilosof\u00eda de la causa com\u00fan\u201d N. \u03a6. Fedorov est\u00e1 presente en las novelas de A. Platonov. MM Prishvin contin\u00faa las tradiciones de la prosa filos\u00f3fica rusa. De forma latente, se contin\u00faa trabajando en el desarrollo de la herencia filos\u00f3fica rusa, que ha alcanzado un nuevo nivel cualitativo gracias al trabajo de historiadores del pensamiento y la conciencia social como M. O. Gershenzon. As\u00ed, en la \u00abPatrimonio literario\u00bb creada por iniciativa de M. Gorky, \u00abMi destino literario\u00bb de K. N. Leontyev (con comentarios detallados de S. N. Durylin), se encuentran traducciones de las \u00abCartas filos\u00f3ficas\u00bb in\u00e9ditas de P. Ya. publicado.<\/span><\/p>\n

Filosof\u00eda en la di\u00e1spora rusa.<\/span><\/strong>\u00a0En la di\u00e1spora rusa en el extranjero, la filosof\u00eda se ve obligada a defender con no menos tenacidad el derecho a su existencia independiente. Algunos inmigrantes de Rusia se unen al proceso filos\u00f3fico paneuropeo y mundial (los fil\u00f3sofos A. Kozhev y A. Koyre, los soci\u00f3logos P. A. Sorokin, G. D. Gurvich), pero la mayor\u00eda de ellos se esfuerzan por preservar su originalidad, no siempre esforz\u00e1ndose por un di\u00e1logo filos\u00f3fico intensivo con Occidente. filosof\u00eda. Los centros de dispersi\u00f3n rusa son Constantinopla, Praga, Belgrado, Berl\u00edn, Sof\u00eda, Par\u00eds, Harbin. Al comprender la singularidad hist\u00f3rica de Rusia y delinear las perspectivas de superaci\u00f3n interna del bolchevismo, un grupo de j\u00f3venes intelectuales crea el movimiento eurasianismo, cuyo manifiesto es la colecci\u00f3n \u201c\u00c9xodo al Este. Premoniciones y logros. Afirmaci\u00f3n de los euroasi\u00e1ticos\u201d (Sof\u00eda, 1921). Los participantes en la colecci\u00f3n G.V. Florovsky, P.N. Savitsky, P.P. Suvchinsky, N.S. Trubetskoy entran en pol\u00e9micas con la generaci\u00f3n anterior de vejovistas, ven el futuro de Rusia en la ideocracia ortodoxa, que inevitablemente debe reemplazar al bolchevismo, y postulan la alienaci\u00f3n de Rusia como tipo cultural. de Europa occidental, basada en el lat\u00edn. L.P. Karsavin colabora con los euroasi\u00e1ticos, participando en el desarrollo de su programa filos\u00f3fico, creando la teor\u00eda de las \u00abpersonalidades sinf\u00f3nicas\u00bb y reviviendo el ideologema de la \u00abidea rusa\u00bb. Internamente contradictorio, este movimiento dej\u00f3 de existir a principios de los a\u00f1os 30. Poco a poco, el centro de la actividad intelectual y, en cualquier caso, filos\u00f3fica se traslad\u00f3 a Par\u00eds. Esto se debe al inicio de la publicaci\u00f3n en 1925 de la revista \u201cCamino. \u00d3rgano del pensamiento religioso ruso\u00bb (Par\u00eds, 1925-1940, n\u00fam. 1-61), ed. N. A. Berdyaev con la participaci\u00f3n de B. P. Vysheslavtsev y G. Kulman. Instituto Teol\u00f3gico Ortodoxo Rev. Sergio, que abre su obra ese mismo a\u00f1o, re\u00fane bajo su techo a varios fil\u00f3sofos famosos: Rev. S. Bulgakov, que se reorient\u00f3 principalmente hacia cuestiones teol\u00f3gicas, V.V Zenkovsky, G.V. Florovsky, B.P.<\/span><\/p>\n

La idea del socialismo cristiano es heredada por la revista \u00abCiudad Nueva\u00bb (1931 – 1939, n\u00fam. 1 – 14), publicada bajo la direcci\u00f3n de I. I. Bunakov, F. A. Stepun y G. P. Fedotov. Las m\u00e1s famosas entre los lectores occidentales son las obras de los fil\u00f3sofos rusos, en las que hay una sutil reflexi\u00f3n sobre la atm\u00f3sfera general de la civilizaci\u00f3n y la cultura europeas en el corto per\u00edodo entre las dos guerras mundiales: el ensayo de N. A. Berdyaev \u00abLa nueva Edad Media\u00bb, que Predijo prof\u00e9ticamente el fen\u00f3meno del fascismo, se traduce a muchos idiomas en el escenario europeo, \u201cCorrespondencia desde dos esquinas\u201d de Vyach. Ivanov y M. Gershenzon, se publica en franc\u00e9s el libro \u201cLa muerte del arte\u201d de V.V. En Alemania se publica la \u201cTragedia de la filosof\u00eda\u201d de S.N., traducida al alem\u00e1n.<\/span><\/p>\n

Bulgakov (el texto ruso de esta obra se public\u00f3 reci\u00e9n en 1993), cap\u00edtulos de su \u00abFilosof\u00eda del nombre\u00bb, \u00abDostoievski: Tragedia – Mito – Misticismo\u00bb Vyach. Ivanov, son de inter\u00e9s los estudios sobre la obra de Vl. escrita en franc\u00e9s. Solovyov D. Stremoukhov (1935) y M. Erman (1941), la sociedad de amigos de Lev Shestov tradujo y public\u00f3 varios de sus libros en franc\u00e9s. Importantes para el enriquecimiento mutuo de las ideas son los contactos de los pensadores rusos con sus colegas europeos: el encuentro del personalismo ruso en la persona de N. A. Berdyaev con los pensadores cristianos G. Marcel y E. Mounier conduce a la creaci\u00f3n de la revista cat\u00f3lica \u201cEsprit\u201d. , L. I. Shestov se comunica con Ed. Husserl, gracias a su conocimiento de la obra de S. Kierkegaard, S. L. Frank mantiene correspondencia con un destacado representante del psicoan\u00e1lisis L. von Binswanger, E. K. Medtner est\u00e1 seriamente influenciado por el psicoan\u00e1lisis y traduce al ruso las obras de C. G. Jung, F. A. Stepun presenta la literatura rusa a los intelectuales alemanes, incluido G. G. Gadamer. I. A. Ilyin intenta crear una ontolog\u00eda existencial ortodoxa, basada en los conceptos de evidencia espiritual y acto religioso.<\/span><\/p>\n

La filosof\u00eda en la URSS en los a\u00f1os 1940-1980.<\/span><\/strong>En diciembre de 1941, durante la evacuaci\u00f3n en Ashgabat, entre otras cosas, se restableci\u00f3 la Facultad de Filosof\u00eda de la Universidad Estatal de Mosc\u00fa, donde durante un breve per\u00edodo impartieron conferencias A.F. Losev y B.A Fokht, que luego fueron despedidos, la l\u00f3gica fue impartida por V.F. , P.S. Popov, A.S. Akhmanov, destacados psic\u00f3logos rusos S.L. Rubinshtein y A.N. En la estructura general de la educaci\u00f3n superior sovi\u00e9tica, la filosof\u00eda ocupaba un lugar clave entre las disciplinas sociales. Al mismo tiempo, el objetivo principal de la educaci\u00f3n filos\u00f3fica en la URSS era ser una \u00abforja de personal filos\u00f3fico\u00bb, proporcionando tanto la ense\u00f1anza de la filosof\u00eda marxista-leninista en las escuelas superiores y secundarias como el trabajo ideol\u00f3gico en varios niveles. La opresi\u00f3n ideol\u00f3gica obstaculiz\u00f3 el trabajo filos\u00f3fico creativo, que continu\u00f3 principalmente en el campo de la historia de la filosof\u00eda, la filosof\u00eda de la ciencia y la l\u00f3gica. El acceso a la literatura filos\u00f3fica moderna de los movimientos marxistas heterodoxos y no marxistas estaba estrictamente regulado restringiendo el acceso a dep\u00f3sitos especiales. Sin embargo, la actividad filos\u00f3fica creativa en la URSS continu\u00f3, principalmente en el campo de la historia de la filosof\u00eda, la filosof\u00eda de la ciencia y la l\u00f3gica. En el per\u00edodo de posguerra surgi\u00f3 la escuela rusa de constructivismo en l\u00f3gica y matem\u00e1ticas (A. A. Markov, N. A. Shanin, etc.), que recibi\u00f3 reconocimiento mundial. En los a\u00f1os 60 – 70. Las discusiones sobre la naturaleza del ideal (E.V. Ilyenkov, D.I. Dubrovsky), la relaci\u00f3n entre lo f\u00edsico y lo mental en el hombre y la relaci\u00f3n entre la dial\u00e9ctica, la l\u00f3gica y la teor\u00eda del conocimiento recibieron una amplia resonancia. S. L. Rubinstein, que recibi\u00f3 una educaci\u00f3n filos\u00f3fica en Marburg, crea un concepto filos\u00f3fico y psicol\u00f3gico del hombre y su psique, estudia el pensamiento humano como un proceso. El enfoque activo del pensamiento es caracter\u00edstico del enfoque que surgi\u00f3 a principios de los a\u00f1os cincuenta. C\u00edrculo l\u00f3gico (en adelante metodol\u00f3gico) de Mosc\u00fa, dirigido desde 1957 por G. P. Shchedrovitsky. Los participantes del c\u00edrculo formaron una metodolog\u00eda para los juegos organizativos y de actividad y desarrollaron una metodolog\u00eda para la actividad mental colectiva. El problema del ascenso de lo abstracto a lo concreto en El Capital de K. Marx fue analizado en las obras de E. V. Ilyenkov y A. A. Zinoviev. La l\u00f3gica formal se desarrolla en estrecha interacci\u00f3n con la l\u00f3gica matem\u00e1tica (S. A. Yanovskaya, A. A. Markov), principalmente como l\u00f3gica simb\u00f3lica. En los a\u00f1os 60 Se planifica la diferenciaci\u00f3n del conocimiento filos\u00f3fico, la identificaci\u00f3n de direcciones que sean relativamente independientes de la burocracia dominante. La aplicaci\u00f3n de la l\u00f3gica moderna al an\u00e1lisis del conocimiento cient\u00edfico conduce a la formaci\u00f3n de la l\u00f3gica de la ciencia. El enfoque sint\u00e1ctico de la l\u00f3gica del lenguaje de la ciencia se complementa con una apelaci\u00f3n a su sem\u00e1ntica (V. A. Smirnov), destacando sus diversos tipos (el lenguaje de la observaci\u00f3n, el lenguaje de las construcciones emp\u00edricas y te\u00f3ricas). Se analizan los ideales y normas de descripci\u00f3n y explicaci\u00f3n, se explora la relaci\u00f3n entre esquemas te\u00f3ricos y experiencia, y se exploran los principios metodol\u00f3gicos de la f\u00edsica, la biolog\u00eda, la medicina y otras ciencias.La aplicaci\u00f3n de la l\u00f3gica moderna al an\u00e1lisis del conocimiento cient\u00edfico conduce a la formaci\u00f3n de la l\u00f3gica de la ciencia. Se discute el problema de la racionalidad no cl\u00e1sica, se exploran los principios metodol\u00f3gicos de la f\u00edsica, la biolog\u00eda, la medicina y otras ciencias. Surgen escuelas de metodolog\u00eda cient\u00edfica en Kiev (P.V. Kopnin), Minsk (V.S. Stepin) y Novosibirsk. El problema de la conciencia fue considerado en las obras de M.K. sus cursos de conferencias sobre filosof\u00eda antigua, R. Descartes, M. Proust, se convirtieron en un fen\u00f3meno notable en la vida intelectual de los a\u00f1os 70 y 80. El enfoque semi\u00f3tico de la cultura, desarrollado en la Escuela Mosc\u00fa-Tartu (Yu. M. Lotman y otros), encontr\u00f3 su aplicaci\u00f3n en el estudio de la ciencia (M. K. Petrov). V. S. Bibler desarroll\u00f3 el concepto de pensamiento como un di\u00e1logo de diferentes l\u00f3gicas y explor\u00f3 el problema de la cognici\u00f3n en el marco de la teor\u00eda cultural. En el per\u00edodo de posguerra, aparecieron varias revistas filos\u00f3ficas, publicadas hasta el d\u00eda de hoy: \u00abCuestiones de filosof\u00eda\u00bb (desde 1947), \u00abCiencias filos\u00f3ficas\u00bb (desde 1958), \u00abBolet\u00edn de la Universidad Estatal de Mosc\u00fa\u00bb. Serie \u201cFilosof\u00eda\u201d (desde 1966), etc. Un acontecimiento importante fue la publicaci\u00f3n de la \u201cEnciclopedia Filos\u00f3fica\u201d en 5 vol\u00famenes (1960 – 70). En la serie \u00abPatrimonio filos\u00f3fico\u00bb de la editorial Mysl se han publicado m\u00e1s de 130 vol\u00famenes, incluidas obras de filosof\u00eda europea, rusa y oriental. La tirada de algunos vol\u00famenes, por ejemplo, las obras de Arist\u00f3teles, super\u00f3 los 200 mil ejemplares. Desde 1989, por decreto del Comit\u00e9 Central del PCUS, se inici\u00f3 la publicaci\u00f3n de la serie \u00abDe la historia del pensamiento filos\u00f3fico ruso\u00bb, que levant\u00f3 la prohibici\u00f3n actual de publicar en Rusia obras de fil\u00f3sofos rusos en el extranjero. En 1971, se cre\u00f3 la Sociedad Filos\u00f3fica de la URSS en la Academia de Ciencias de la URSS (ahora Sociedad Filos\u00f3fica Rusa (RFS), desde 1997 se publica \u00abVestnik RFO\u00bb), que une a investigadores y profesores de filosof\u00eda de forma voluntaria.Por decreto del Comit\u00e9 Central del PCUS se inici\u00f3 la publicaci\u00f3n de la serie \u00abDe la historia del pensamiento filos\u00f3fico ruso\u00bb, levantando as\u00ed la actual prohibici\u00f3n de publicar en Rusia obras de fil\u00f3sofos de la di\u00e1spora rusa. En 1971, se cre\u00f3 la Sociedad Filos\u00f3fica de la URSS en la Academia de Ciencias de la URSS (ahora Sociedad Filos\u00f3fica Rusa (RFS), desde 1997 se publica \u00abVestnik RFO\u00bb), que une a investigadores y profesores de filosof\u00eda de forma voluntaria.Por decreto del Comit\u00e9 Central del PCUS se inici\u00f3 la publicaci\u00f3n de la serie \u00abDe la historia del pensamiento filos\u00f3fico ruso\u00bb, levantando as\u00ed la actual prohibici\u00f3n de publicar en Rusia obras de fil\u00f3sofos de la di\u00e1spora rusa. En 1971, se cre\u00f3 la Sociedad Filos\u00f3fica de la URSS en la Academia de Ciencias de la URSS (ahora Sociedad Filos\u00f3fica Rusa (RFS), desde 1997 se publica \u00abVestnik RFO\u00bb), que une a investigadores y profesores de filosof\u00eda de forma voluntaria.<\/span><\/p>\n

Filosof\u00eda en la Rusia moderna.<\/span><\/strong>\u00a0Despu\u00e9s del levantamiento de las prohibiciones ideol\u00f3gicas provocadas por el colapso de la ideolog\u00eda marxista y el colapso de la URSS, la filosof\u00eda en Rusia se encontr\u00f3 en una situaci\u00f3n de elecci\u00f3n. Manteniendo la estructura generalmente establecida de la educaci\u00f3n filos\u00f3fica, se lleva a cabo el proceso de dominar esa parte de la herencia filos\u00f3fica de la que la filosof\u00eda sovi\u00e9tica fue separada artificialmente. Han surgido y se est\u00e1n desarrollando nuevas disciplinas del ciclo filos\u00f3fico: ciencias pol\u00edticas, estudios culturales, estudios religiosos, antropolog\u00eda filos\u00f3fica, que a veces surgen \u00abde las ruinas\u00bb de las ramas marxistas de la filosof\u00eda. La idea de un \u201cdi\u00e1logo de culturas\u201d, desarrollada por V. S. Bibler, se est\u00e1 volviendo popular. La cantidad de literatura filos\u00f3fica traducida durante la \u00faltima d\u00e9cada del siglo XX. Supera todo lo que sali\u00f3 en los a\u00f1os anteriores del siglo. Se renovaron y surgieron nuevas revistas filos\u00f3ficas: \u00abSteps\u00bb (San Petersburgo, desde 1991), \u00abLogos\u00bb, \u00abPrinciples\u00bb (ambas – M., desde 1991), \u00abPath\u00bb (M., desde 1992). En 1993 se celebr\u00f3 en Mosc\u00fa el XIX Congreso Mundial de Filos\u00f3fica. Se plantea la cuesti\u00f3n de la posibilidad de reanudar la tradici\u00f3n filos\u00f3fica interrumpida, volviendo a la herencia de la filosof\u00eda religiosa rusa y la filosof\u00eda de la emigraci\u00f3n rusa. Se est\u00e1 intentando crear una antropolog\u00eda filos\u00f3fica basada en la tradici\u00f3n m\u00edstico-asc\u00e9tica del hesicasmo y el palamismo (S. S. Khoruzhy). Existe una especializaci\u00f3n del conocimiento filos\u00f3fico causada por el deseo de unirse a una determinada direcci\u00f3n que se est\u00e1 desarrollando en la filosof\u00eda occidental: la fenomenolog\u00eda, la filosof\u00eda anal\u00edtica, el estructuralismo y el postestructuralismo. El posmodernismo filos\u00f3fico goza de cierta popularidad. Son frecuentes los intentos de actualizar el conocimiento filos\u00f3fico incluy\u00e9ndolo en un determinado contexto ideol\u00f3gico, desde la resucitaci\u00f3n del bolchevismo hasta la restauraci\u00f3n de la monarqu\u00eda ortodoxa (o euroasi\u00e1tica). El desarrollo de una ideolog\u00eda nacional, o \u201cidea rusa\u201d, a veces tambi\u00e9n se considera tarea de la filosof\u00eda moderna. Sin embargo, el principal resultado de la primera d\u00e9cada postsovi\u00e9tica de la filosof\u00eda en Rusia puede considerarse el regreso de Rusia al proceso filos\u00f3fico mundial.<\/span><\/p>\n

Literatura<\/span><\/strong><\/h5>\n

1.Vvedensky A.I., Losev A.F., Radlov E.L., Shpet G.G.<\/span><\/em>\u00a0Ensayos sobre la historia de la filosof\u00eda rusa. Sverdlovsk, 1991.<\/span><\/p>\n

2.Zenkovsky V.V.<\/span><\/em>\u00a0Historia de la filosof\u00eda rusa. L., 1991.<\/span><\/p>\n

3. Lossky N. O.<\/span><\/em>\u00a0Historia de la filosof\u00eda rusa. M., 1991.<\/span><\/p>\n

4. Florovsky G., prot.<\/span><\/em>\u00a0Caminos de la teolog\u00eda rusa. K., 1991.<\/span><\/p>\n

5.<\/span><\/em>\u00a0Filosof\u00eda rusa: La filosof\u00eda como especialidad en Rusia \/ Comp. Yu. N. Sukharev. M., 1992. Edici\u00f3n. 1.<\/span><\/p>\n

6.<\/span><\/em>\u00a0Filosof\u00eda rusa: Peque\u00f1o diccionario enciclop\u00e9dico. M., 1995.<\/span><\/p>\n

7.<\/span><\/em>\u00a0Filosof\u00eda rusa: Diccionario \/ Ed. M. A. Maslina. M., 1995.<\/span><\/p>\n

8.<\/span><\/em>\u00a0Historia de la filosof\u00eda rusa. M., 2001.<\/span><\/p>\n

9.<\/span>
\nEvlampiev I. I.<\/span><\/em>\u00a0Historia de la filosof\u00eda rusa. San Petersburgo, 2002.<\/span><\/p>\n

10.Masaryk Th.<\/span><\/em>\u00a0Zur Russischen Geschichts- und Religionsphilosophie: Sociologische Skizzen. Jena, 1913. Bd 1-2.<\/span><\/p>\n

11.<\/span><\/em>\u00a0Filosof\u00eda rusa \/ Ed. por J. M. Edie, J. P. Scanlan, M.-B. Zeldin con la colaboraci\u00f3n de GL Kline. Knoxville, 1976. Vol. 1, n\u00fam. 1-3.<\/span><\/p>\n

12.Walicki A. Una<\/span><\/em>\u00a0historia del pensamiento ruso desde la Ilustraci\u00f3n hasta el marxismo. Oxf., 1980.<\/span><\/p>\n

13.Goerdt W.<\/span><\/em>\u00a0Russische Philosophie: Zug\u00e4nge und Durchblicke. Friburgo; Munich, 1984.<\/span><\/p>\n

14.Copleston F.<\/span><\/em>\u00a0Filosof\u00eda en Rusia: de Herzen a Lenin y Berdyaev. Notre Dame [Indiana], 1986.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La antigua Rusia y la filosof\u00eda.\u00a0Cada filosof\u00eda es un tipo especial de racionalidad. Combina las funciones del conocimiento cient\u00edfico del mundo y una cosmovisi\u00f3n que no puede reducirse s\u00f3lo a la reproducci\u00f3n de una determinada imagen del mundo, sino que incluye actitudes religiosas, axiol\u00f3gicas e ideol\u00f3gicas en el comportamiento de las personas. Pero la filosof\u00eda no puede reducirse a una did\u00e1ctica moral,…<\/p>\n

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