Der Buddhismus ist die älteste Weltreligion, benannt nach seinem Gründer Buddha Shakyamuni. Buddhisten selbst zählen die Zeit seiner Existenz ab dem Tod des Buddha, aber die Meinungen über die Jahre seines Lebens gehen auseinander. Den Schulen des südlichen Buddhismus zufolge lebte er von 624 bis 544. Chr e. – Somit ist der Buddhismus fünf Jahrhunderte älter als das Christentum und zwölf Jahrhunderte älter als der Islam. Diese Religion wird Weltreligion genannt, weil sie nicht an ein Volk gebunden ist und nationale und staatliche Grenzen leicht überwindet. Jeder kann es bekennen, unabhängig von Rasse, Nationalität, Geschlecht und Alter: Hauptsache, der Mensch strebt danach, mit seinem eigenen Bewusstsein zu arbeiten.
Der Buddhismus ist jeglichen Beschränkungen fremd, denn sein Kern ist die Bewegung zur spirituellen Vollkommenheit, die über allen Barrieren steht. Dies ist wahrscheinlich der Grund, warum diese Religion, wie der einheimische buddhistische Gelehrte F. I. Shcherbatskaya schrieb, „mit einer hellen Flamme lebendigen Glaubens in den Herzen von Millionen ihrer Anhänger brennt … die höchsten Ideale der Güte, der Nächstenliebe und der spirituellen Freiheit verkörpert.“ und moralische Perfektion.“
Der Buddhismus spielt eine besondere Rolle in der Geschichte des gesamten eurasischen Kontinents, dessen spiritueller Raum in den letzten zwei Jahrtausenden unter seinem Einfluss geformt wurde. Viele Kulturen des Ostens sind von seinem Geist durchdrungen – indische, chinesische, japanische, tibetische, mongolische usw. Wissenschaftler argumentieren: Kann der Buddhismus als Religion betrachtet werden? Schließlich gibt es keinen Gott wie den christlichen oder islamischen; Es gibt keine so zahlreichen Götter wie im Hinduismus, der Hauptreligion Indiens, wo der Buddhismus seinen Ursprung hat. Es gibt darin keine Kirche, einen Mittler zwischen Gott und den Menschen, ebenso wenig wie die für die meisten Religionen charakteristischen Vorstellungen von der Seele und ihrer Unsterblichkeit. Der Buddhismus brauchte nie eine Inquisition.
In diesem Kontext ist es unmöglich, sich die Situation des Verzichts Galileis, der Exkommunikation Spinozas oder der Verbrennung Giordano Brunos vorzustellen. Schließlich droht diese Religion nicht mit ewiger höllischer Qual, verspricht aber auch keine himmlische Glückseligkeit oder Erlösung im Himmel, sondern Nirvana – Nichts, Nichtexistenz oder mit anderen Worten die Verwirklichung des höchsten spirituellen Potenzials des Menschen.
Es ist nicht verwunderlich, dass der Buddhismus für viele im Westen eine seltsame Abkehr vom eigentlichen Religionsbegriff darstellt, dessen Vorbild das Christentum oft ist. Diese Ansicht wurde von einem buddhistischen Gelehrten des 19. Jahrhunderts geäußert. J. Barthelemy-Saint-Hilaire: „Der einzige, aber zumindest enorme Dienst, den der Buddhismus leisten kann, besteht darin, uns trotz seines traurigen Kontrasts einen Grund zu geben, die unschätzbare Würde unseres Glaubens noch mehr zu schätzen.“
Mittlerweile hat sich jedoch die Sicht auf den Buddhismus geändert. Es stellte sich heraus, dass viele seiner Merkmale im Einklang mit der modernen westlichen Kultur standen. Die Schriftsteller J. David Salinger und J. Kerouac, die Künstler Vincent Van Gogh und Henri Matisse, die Komponisten Gustav Mahler und John Cage interessierten sich für die Ideen des Zen-Buddhismus. Anzeichen seines Einflusses sind im Sport, in der Kunst, Blumensträuße zu arrangieren, und in der Teezeremonie spürbar. Einige westliche Wissenschaftler glauben im Allgemeinen, dass der Zen-Buddhismus ein Symbol der Kultur unserer Zeit ist und dass darin die Ursprünge so wichtiger Ideen unserer Zeit wie der Relativitätstheorie, der Wahrscheinlichkeitstheorie, des Modellierungskonzepts usw. liegen physikalische und mathematische Kategorien von Funktion und Feld.
Am nächsten kommt dem modernen Menschen vielleicht die Wahrnehmung des Buddhismus als Wissenschaft und als echte Wissenschaft über den Menschen. Wahrscheinlich ist es in dieser Eigenschaft entstanden; alle religiösen Utensilien kamen erst später zum Vorschein. Tatsächlich handelte und verhielt sich Buddha wie ein experimenteller Wissenschaftler, ohne Rücksicht auf jene fernen Zeiten. Aber Material, Gegenstand und Instrument seiner Forschung waren nicht äußere Objekte oder abstrakte intellektuelle Konstrukte, sondern der sich selbst beobachtende und prüfende Geist.
Der Begründer der neuen Lehre erlangte wahre, nicht protzige und nicht buchstäbliche Weisheit, nicht durch das Studium verstaubter wissenschaftlicher Wälzer, nicht durch Gespräche mit Gelehrten und nicht durch Selbstquälerei. Nein, er hat es in der einfachen Stille der Versenkung in sich selbst, in seine eigenen Tiefen erreicht – der Weg ist keineswegs übernatürlich und für jeden von uns zugänglich. Das Ergebnis war ein großes Wunder der Einsicht, der Erneuerung des Bewusstseins, der Sinnhaftigkeit jedes Augenblicks des Lebens, der spirituellen Erhabenheit und der Harmonie mit der Welt um uns herum.
Daher hat der Buddha keine Dogmen, Prinzipien, Rituale oder spirituelle Praktiken eingeführt. Er lehrte uns, die Welt mit klaren Augen zu betrachten und an uns selbst, an unsere eigene Erfahrung zu glauben. Dies bildet den Kern seiner Lehre, seiner Entdeckung und der Leistung seines Lebens. Der Legende nach fragten Bewohner eines der Dörfer Buddha einst, wie er unter den vielen Religionslehrern diejenigen identifizieren könne, denen er trauen könne. Buddha antwortete, dass man niemandem blind vertrauen sollte – weder Eltern noch Büchern noch Lehrern noch Traditionen noch ihm, Buddha. Sie müssen Ihre eigenen Erfahrungen genau betrachten und beobachten, welche Dinge zu mehr Hass, Gier und Wut führen. Sie müssen sich von diesen Dingen lösen und diejenigen kultivieren, die zu größerer Liebe und Weisheit führen.
Im Buddhismus spielt der Glaube an Buddha selbst keine besondere Rolle. Aus buddhistischer Sicht gab es in der Vergangenheit bereits viele Buddhas und es wird noch viele weitere geben. In einigen Bewegungen ehren Buddhisten Shakyamuni nicht mehr, andere Buddhas hingegen, zum Beispiel in Japan, ist für die Amidaisten der Kult um Amida Buddha das Wichtigste. Auch die Ethik des Buddhismus ist nicht einzigartig, obwohl das Gebot „Du sollst nicht töten!“ gilt. wurde darin lange vor den modernen Religionen formuliert. In seinen Grundprinzipien steht es im Einklang mit vielen philosophischen Ethiken, Religionen und schließlich der üblichen Menschlichkeit der Beziehungen zwischen Menschen.
Aber der Buddhismus beschränkt sich nicht nur auf Ethik; Er geht noch weiter und ergänzt gute abstrakte Aufrufe, die im wirklichen Leben selten funktionieren, durch spezifische und recht wirksame Praktiken der spirituellen Selbstverbesserung. Die von ihm vorgeschlagene Meditationsmethode ist so natürlich wie das Atmen selbst und für jeden nützlich, schon allein deshalb, weil sie zumindest Gesundheit und Glück und letztendlich Leben auf einer anderen, höheren spirituellen Ebene bringt. Es beeinflusst die tiefen psychophysiologischen Mechanismen eines Menschen, was natürlich weniger spürbar, aber effektiver ist als politische, soziale oder sogar andere religiöse Handlungen, die große Massen von Menschen betreffen.
Schließlich zwingt uns der Buddhismus zu der Erkenntnis, dass die Welt nicht nur außerhalb existiert. In jedem von uns lauert eine ganz besondere, atemberaubend bodenlose Welt, und es gibt keine interessantere Reise, als in ihre Tiefen einzutauchen und das Wunder dieser geheimnisvollen Welt und unserer Existenz zu erleben. Weisheit, Stärke, Liebe – das kann das Ergebnis solcher inneren Reisen und Aktivitäten sein. Ist das nicht der wahre Fortschritt der Menschheit? Betrachten Sie technische Errungenschaften und eine rein quantitative Zunahme schmutziger Energien, die unsere Welt hin und wieder in Katastrophen führen, nicht als Manifestationen davon!
Wurde der Buddhismus zufällig zu einer panasiatischen Religion? Den Höhepunkt seiner Entwicklung erreichte es im 9. Jahrhundert, als ein bedeutender Teil Asiens und die angrenzenden Inseln unter seinen Einfluss gerieten. Zu dieser Zeit hatte der Buddhismus einen sehr spürbaren Einfluss auf andere Religionen dieses Subkontinents: Hinduismus in Indien, Taoismus in China, Shintoismus in Japan, Bön in Tibet, Schamanismus in Zentralasien. Der Einfluss war gegenseitig: Alle diese Nationalreligionen akzeptierten nicht nur viele buddhistische Ideen, sondern veränderten auch den Buddhismus selbst. Allerdings nach dem 9. Jahrhundert. In Indien erlebte es einen Niedergang. Bis zum 12. Jahrhundert. Der Buddhismus wurde aus seinen Grenzen verdrängt, aber sein Siegeszug durch die Länder Asiens, der bereits vor der neuen Ära begann, ging weiter.
Und mittlerweile bekennt sich die Mehrheit der asiatischen Völker zum Buddhismus und betrachtet ihn als wahre Religion. Die meisten seiner Anhänger leben in Süd-, Südost- und Ostasien: Sri Lanka, Indien, Nepal, Bhutan, China, Tibet, Mongolei, Korea, Vietnam, Japan, Kambodscha, Myanmar (Burma), Thailand, Laos.
Ende des 19. – Anfang des 20. Jahrhunderts. Der Buddhismus hat die Grenzen Asiens überschritten; seine Anhänger traten in Europa und Amerika auf. In Frankreich und Deutschland ist sie nach dem Christentum und dem Islam zur drittgrößten Religion geworden. In unserem Land wird der Buddhismus traditionell in Burjatien, Kalmückien, Tuwa sowie im Transbaikalbezirk und der Region Irkutsk praktiziert; Buddhistische Gemeinschaften gibt es auch in Moskau, St. Petersburg und einigen anderen Städten.
Der Buddhismus ist überraschend flexibel und nimmt je nach Land, in dem er verbreitet ist, unterschiedliche Formen an: In Japan verbindet er sich mit nationalen Shinto-Glauben, in China spricht er mit seinen Anhängern die Sprache der chinesischen Kultur und in Sri Lanka durchdringt er die singhalesische Kultur.
Es ist übrigens unmöglich, die genaue Zahl der Buddhisten zu nennen, da Buddha die Götter anderer Religionen nicht ablehnte und seinen Anhängern nicht verbot, sie zu ehren. Nein, er warnte nur davor, dass die Verehrung der Götter vorübergehende Linderung bringen könne, trage jedoch wenig dazu bei, eine vollständige spirituelle Befreiung von den schmerzhaften Nöten des weltlichen Lebens zu erreichen. Daher ist die üblicherweise genannte Zahl der Anhänger des Buddhismus – etwa vierhundert Millionen – sehr willkürlich.
Die meisten von uns empfinden den Buddhismus als eine exotische, fremde und ferne Religion. Mittlerweile stimmt das überhaupt nicht. Von der Zeit der Kaiserin Elisabeth Petrowna bis zur Stalin-Ära war es die offiziell anerkannte Religion des russischen Staates. Im Jahr 1991 wurde bescheiden und fast unmerklich ein Jubiläum gefeiert – der zweihundertfünfzigste Jahrestag der Etablierung des Buddhismus an den Ostgrenzen unseres Vaterlandes. Der Countdown begann jedoch mit seiner offiziellen Anerkennung; die eigentliche Durchdringung des Buddhismus in Russland begann viel früher.
Russlands Beziehungen zum buddhistischen Osten sind uralt, ihre Ursprünge reichen Jahrhunderte zurück. Seit der Antike zog es russische Missionare und Kaufleute in den Osten, und Reisende suchten nach Routen – zu Wasser und zu Land –, die in die Länder des Ostens führten, darunter auch in die Heimat des Buddhismus, Indien. Vergessen wir nicht die geopolitischen Faktoren: Die russischen Gebiete dehnten sich hauptsächlich in östlicher und nicht in westlicher Richtung aus. Wie der Akademiker V. P. Vasiliev feststellte, wurden die Russen durch den Verlauf der historischen Ereignisse nach Asien gedrängt, und es war unmöglich, die Grenzen dieser Bewegung im Voraus festzulegen.
Im Laufe unserer Geschichte war der Osten aufgrund verschiedener Umstände nahe und daher war ein aktiver Austausch spiritueller Werte unvermeidlich. Erinnern wir uns daran, dass die Zugehörigkeit Russlands zur westlichen Welt nicht immer als endgültig geklärt galt und dass der Osten für uns nicht nur ein geografischer Begriff war und bleibt, sondern auch mit Vorstellungen über andere kulturelle und spirituelle Werte verbunden ist. Der russische Orientalismus manifestierte sich nicht nur in der Wissenschaft, sondern auch in der Poesie, Malerei, Architektur und schließlich in der Philosophie des russischen Kosmismus.
Die erste Welle des Buddhismus näherte sich an der Wende der neuen Ära den südlichen Grenzen unseres Vaterlandes, obwohl dies erst vor relativ kurzer Zeit zuverlässig bekannt wurde. Botschaften antiker Reisender haben Wissenschaftler seit langem zu der Annahme veranlasst, dass dies auf dem Gebiet des modernen Zentralasien vor der siegreichen Invasion der „Reiter Allahs“ und ihrer Niederlassung dort im 7.–9. Jahrhundert der Fall war. Der Buddhismus existierte im Islam. Buddhistische Pilger selbst schrieben über die Verbreitung ihrer Religion in diesen Gegenden. Der Buddhismus wurde damals von der Mehrheit der lokalen Bevölkerung praktiziert und obwohl er dort nicht die vorherrschende Religion war, spielte er in der Geschichte und Kultur des vormuslimischen Zentralasiens eine sehr bedeutende Rolle.
Diese Annahme wurde durch archäologische Forschungen, die in den 20er Jahren in Zentralasien begannen, vollständig bestätigt. 20. Jahrhundert. Mittlerweile wurden in dieser Region etwa drei Dutzend buddhistische Denkmäler entdeckt: Tempel, Stupas, Klöster und andere Gebäude aus dem 20.–10. Jahrhundert. N. e. Sie offenbaren uns die unbekannte buddhistische Welt Zentralasiens.
Die Verbreitung des Buddhismus begann hier in den ersten Jahrhunderten der neuen Ära, als die südlichen Länder dieser Region Teil des mächtigen Kushan-Reiches waren. Und obwohl der Buddhismus hier nicht überlebte, hatte er einen erheblichen Einfluss auf verschiedene Aspekte des spirituellen Lebens, einschließlich des Charakters des Islam. Auch als Vermittler spielte er eine wichtige Rolle und verbreitete sich von hier aus in die Länder Zentralasiens und des Fernen Ostens.
Eine andere Welle des Buddhismus hatte ein anderes Schicksal, die sich tausend Jahre später von Tibet und der Mongolei in die Transbaikal-Steppen und die untere Wolgaregion ausbreitete. Die Merkmale des Buddhismus treten hier deutlicher hervor, wenn wir die geografische Lage dieser Länder im Verhältnis zum Rest der buddhistischen Welt berücksichtigen. Schließlich liegen sie am Stadtrand, und der Stadtrand bewahrt oft, was im Zentrum zerstört oder verloren geht. Ebenso bewahrten diese östlichen Grenzen des damaligen Russischen Reiches einen Großteil dieses reichen spirituellen Erbes, das in anderen buddhistischen Ländern zu diesem Zeitpunkt bereits verschwunden war und zumindest teilweise nur durch archäologische Ausgrabungen geborgen werden konnte.
„Durch den Buddhismus wird Indien auf der gesamten Länge unserer asiatischen Grenze vom Baikalsee bis zur unteren Wolga unser Nachbar“, bemerkte der einheimische buddhistische Gelehrte F. I. Shcherbatskaya zu Beginn des 20. Jahrhunderts. Nachdem er in Transbaikalien gelehrte Lamas getroffen hatte, schrieb er an seinen Kollegen S. F. Oldenburg, dass er dort das lebende Indien gesehen habe: „Alles, was hier in Are passiert, ist aller Wahrscheinlichkeit nach eine vollständige Kopie dessen, was im 7. Jahrhundert geschah.“ in Nalanda (der berühmtesten buddhistischen Universität Indiens. – M.A.) <…> Folglich haben wir hier neben der Literatur auch das Leben selbst, das wir aus der Literatur erraten sollten. Und auf dieser Grundlage ist es notwendig, neben Logik und Philosophie auch Systeme wie Kalachakra und andere yogische Systeme zu studieren.“
Allerdings war das Interesse am Buddhismus in Russland nicht immer rein akademischer Natur. Reisende und orthodoxe Missionare studierten das buddhistische Leben in den riesigen Gebieten des Russischen Reiches, lange bevor die wissenschaftliche Buddhismusform Gestalt annahm. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts. Fürst E. E. Ukhtomsky schrieb in einem für die damalige Zeit aktuellen Werk: „Wir wollen die Früchte der spontanen Bewegung der Kosaken-Freien in die Tiefen Asiens endlich bewusst nutzen und zu einem Bindeglied werden, das die Zentren der christlichen Kultur mit den heidnischen Zentren verbindet.“ stagniert in der Dunkelheit.“
Daher ist die Geschichte der zweiten buddhistischen Welle nicht so stark durch den Schleier der Zeit vor uns verborgen wie die Geschichte der ersten und relativ gut erforscht. Neben historischen Zeugnissen werden in unseren Museen eine lebendige buddhistische Tradition und eine besondere, verkörperte Geschichte in Form von Sammlungen bewahrt. „Russland interessiert sich seit langem für den Buddhismus und begann vor mehr als zweihundert Jahren, sich mit ihm vertraut zu machen.
Die ersten buddhistischen Objekte landeten in einem von Peter dem Großen eingerichteten Museum, der Kunstkammer, und werden noch heute in der Akademie der Wissenschaften aufbewahrt. Seitdem haben russische Wissenschaftler intensiv den Buddhismus studiert und Asien studiert, mit dem Russland durch jahrhundertealte Beziehungen eng verbunden ist. Sie haben Reisen in buddhistische Länder unternommen und von dort viele Objekte für russische Museen mitgebracht“, schrieb S. F. Oldenburg in einem Aufsatz gewidmet der ersten buddhistischen Ausstellung in Petersburg.
Es fand im Jahr 1919 statt. In einer hungrigen, kalten und verlassenen Stadt, in der es abends dunkel und verlassen war, lernte Russland Kunstbeispiele einer der drei Weltreligionen kennen. Die Organisation dieser Ausstellung war das Werk der wissenschaftlichen und künstlerischen Intelligenz, die sich in der Eremitage, dem Museum für Anthropologie und Ethnographie (MAE), dem Asiatischen Museum der Akademie der Wissenschaften und dem Russischen Museum konzentrierte. Es wurde beschlossen, der breiten Öffentlichkeit die Schätze der buddhistischen Bildtradition zu zeigen, von denen anschauliche Beispiele in den größten Museen von St. Petersburg – Petrograd und in einigen Privatsammlungen aufbewahrt werden.
Die Organisatoren der Ausstellung setzten sich hohe Bildungsziele und führten die besten Traditionen der russischen Intelligenz fort. S. F. Oldenburg schloss seinen Aufsatz wie folgt: „Die moderne Menschheit, die immer noch schwach und unfähig nach der Brüderlichkeit der Völker strebt, muss sich so weit wie möglich mit dem vertraut machen, was die Menschheit in dieser Hinsicht bereits getan hat und deshalb von so großer Bedeutung ist.“ Für uns ist das Studium und Verständnis der buddhistischen Welt von großer Bedeutung, wozu diese Ausstellung beitragen soll.“
Es war ein großer Erfolg und löste eine wahre Explosion kultureller Begeisterung aus. Man glaubte, dass die Revolution den breiten Massen des Volkes wirklich die Türen in die unbekannte Welt der östlichen religiösen Ideen geöffnet hatte und dass die Bekanntschaft mit dem Buddhismus, die so vielversprechend begann, eine fruchtbare Fortsetzung haben und zur Etablierung weltweit beitragen würde Bruderschaft, wie die Organisatoren der Ausstellung hofften. Doch in Wirklichkeit kam es anders. Die Jahre des wirtschaftlichen Ruins, des Bürgerkriegs, der ausländischen Intervention, der Unterdrückung und der Stagnation folgten einer düsteren Abfolge.
Jegliches Interesse am Buddhismus, wie auch an jeder anderen Religion, wurde streng und grausam unterdrückt. Und von den ehemaligen Buddhismusexperten, den Organisatoren der Ausstellung von 1919, überlebte nur F. I. Shcherbatskaya die atheistischen Stürme dieser Jahre auf dem Weg eines buddhistischen Gelehrten, und selbst dann nicht vollständig: Die letzten Jahre seines Lebens waren tragisch. In den 20er Jahren Es gelang ihm, das Institut für buddhistische Kultur (1927–1930) zu gründen, das später zum indo-tibetischen Kabinett des Instituts für Orientalistik wurde. Den hier vereinten Studenten und Kollegen von F. I. Shcherbatsky gelang es in kurzer Zeit, viele hochwertige Werke zu verschiedenen Themen der Geschichte und Philosophie des Buddhismus zu schreiben.
Zu Beginn des 20. Jahrhunderts erklärte sich St. Petersburg – Petrograd – Leningrad zu einem echten internationalen Zentrum für buddhistische Studien. Aber in den 30ern. Damit wurde Schluss gemacht. Fast alle Schüler und Kollegen von F. I. Shcherbatsky wurden unterdrückt, und die buddhistischen Studien in Russland hörten offiziell auf zu existieren. In jenen Jahren waren buddhistische Gelehrte wie Buddhisten eher in den Weiten des Gulag anzutreffen als in akademischen Instituten oder Hörsälen.
Aber sowohl die Buddhismuskunde als auch die lebendige Tradition des Buddhismus sind trotz der Prüfungen dieser schrecklichen Jahre in Russland nicht spurlos verschwunden, und nun sind die Fäden langjähriger historischer Beziehungen zwischen Russland und einschließlich St. Petersburg mit dem buddhistischen Osten verschwunden werden wieder ausgestreckt. Und in der Nähe der nördlichen Hauptstadt entwickelten sie sich auf ganz besondere Weise. Von Beginn ihrer Gründung an erschienen in der Stadt am Ufer der Newa Buddhisten, hauptsächlich Kalmücken und Burjaten. Sie gehörten zu den Werktätigen, die auf Befehl Peters I. aus verschiedenen Provinzen Russlands vertrieben wurden, um eine neue Stadt zu bauen, dieses „gesamtrussische Bauprojekt des Jahrhunderts“. Viele von ihnen blieben nach ihrer Verbüßung in St. Petersburg: Hier hatten die zahlreichen Bojaren reichlich Arbeit.
Ganz am Ende des 19. Jahrhunderts. In St. Petersburg begann sich eine buddhistische Gemeinschaft zu bilden. Dazu gehörten Menschen aus den östlichen Außenbezirken des Russischen Reiches, hauptsächlich dieselben Kalmücken und Burjaten aus Transbaikalien, den Provinzen Astrachan und Stawropol sowie der Region der Don-Armee. Sie ließen sich auf der Seite von St. Petersburg oder im Liteinaya-Teil nieder, dienten in Kosakeneinheiten und studierten in den Bildungseinrichtungen der Hauptstadt. Die nördliche Hauptstadt war auch die Heimat vieler Buddhisten aus China, Japan, Thailand und anderen buddhistischen Ländern, mit denen Russland diplomatische und Handelsbeziehungen unterhielt.
Schließlich gab es in der High Society und in den Kreisen der liberalen Intelligenz Menschen, die das orthodoxe Christentum ablehnten und sich für die Lehren des alten Indien, Chinas und Tibets, einschließlich des Buddhismus, interessierten. Bis zum Ende des 19. Jahrhunderts. In Russland sind bereits viele grundlegende Werke zur Buddhismuskunde erschienen, die einheimischen und westlichen Wissenschaftlern gehören: V. P. Vasiliev, I. P. Minaev, A. M. Pozdneev, F. I. Shcherbatsky, T. V. Rhys-Davids, G. Oldenberg und andere. Gleichzeitig wurde ihr Interesse geweckt in der Theosophie, die eine indo-buddhistische Grundlage hatte, und einige hielten sie für eine universelle Religion der Zukunft.
Um die Jahrhundertwende lasen viele Aristokraten und einfache Intellektuelle nicht nur die „Geheimlehre“ von H. P. Blavatsky, sondern auch die Übersetzung des Gedichts „The Light of Asia“ des englischen Wissenschaftlers E. Arnold, in dem die Lehren dargelegt wurden der Buddha. Vor allem dank H. P. Blavatsky und ihrem Mitarbeiter Colonel G. S. Olcott, den Gründern der Theosophischen Gesellschaft Ende des 19. und Anfang des 20. Jahrhunderts. Der Buddhismus begann sich in Russland und unter den Russen zu verbreiten.
Unser Land war damals keine Ausnahme unter den europäischen Ländern. In London, Paris, Wien und Rom erfreute sich die „buddhistische Bewegung“ großer Beliebtheit. Mit ihrer Hilfe hofften sie, „die alten, zerfallenden Ideale des persönlichen und öffentlichen Lebens durch solche zu ersetzen, die der aktuellen Entwicklung der Menschheit besser entsprechen, eine neue Weltanschauung zu entwickeln, die Antworten auf alle Fragen gibt, die den Menschen beschäftigen.“ Fülle seine spirituelle Leere“, berichtete die Zeitschrift „Russian Messenger“ vom 17. Mai 1890. Besonders viele Anhänger (mehrere Tausend) gewann der Buddhismus in Paris, wo sogar der buddhistische Katechismus veröffentlicht wurde.“
Und obwohl es mit einem buddhistischen Namen unterzeichnet war, wurde es Experten zufolge von einem der Europäer zusammengestellt, die diese östliche Lehre gut kannten. Bis zum Ende des 20. Jahrhunderts. Der Westen hat mehr als eine Welle der Begeisterung für den Buddhismus in seinen verschiedenen Formen erlebt. Von allen russischen Städten fühlte sich St. Petersburg zu dieser Zeit am stärksten vom Buddhismus angezogen. Um die Jahrhundertwende war es von mystischen Gefühlen erfüllt; wie die Presse schrieb, bildete sich darin „ein ganzer Strudel kleiner Religionen, Kulte und Sekten“, unter denen der Buddhismus seinen Platz einnahm. Alle örtlichen Glaubensrichtungen hatten ihre eigenen Kirchen in der nördlichen Hauptstadt; Buddhisten waren die letzten, die ihren Tempel erhielten: Er wurde 1910–1914 erbaut.
Die Baugenehmigung wurde nicht sofort erteilt. P. A. Stolypin half, an den sich die Orientalisten F. I. Shcherbatskaya, S. F. Oldenburg, der Künstler N. K. Roerich und der Vertreter des Dalai Lama in St. Petersburg, Agvan Dorzhiev, wandten. Im Jahr 1913 fand in der Kirche der erste Gottesdienst zu Ehren des dreihundertjährigen Bestehens der Romanow-Dynastie statt. „Das nördlichste Denkmal der tibetischen Architektur“ wurde an der Primorsky Avenue am Ufer der Bolschaja Newka errichtet.
Dieser Tempel spielte die Rolle des Zentrums der buddhistischen Kultur in Petrograd-Leningrad, bis die Lamas Petrograd 1917 verlassen mussten. 1937 wurde es geschlossen. Bis 1990 war das Gebäude von verschiedenen Regierungsbehörden bewohnt, bevor es der buddhistischen Gemeinschaft zurückgegeben wurde. Heutzutage ist der Eingang zum Tempel noch mit dem Rad der Lehre geschmückt, auf dessen beiden Seiten kupferne Hirschfiguren aufragen – ein Symbol für die erste Predigt Buddhas.
Und Buddha lehrte die wichtigsten Dinge für jeden Menschen – „zu verstehen, warum er lebt, und nachdem er es verstanden hat, zu wissen, wie man lebt, um den Sinn seines Lebens zu erfüllen“, wie S. F. Oldenburg auf der ersten buddhistischen Ausstellung in St . Petersburg. Und was könnte wichtiger sein, als Antworten auf die wichtigsten Fragen zu finden? Ohne sie kann Ihr ganzes Leben automatisch ablaufen, wie Marionetten, deren Fäden von Bosheit, Angst, Neid, Gier, Wut und Wollust gezogen werden. Sich selbst und sein Leben verstehen – das lehrt der Buddhismus.
Dem Gespräch über den Buddhismus sollte jedoch eine wichtige Bemerkung vorausgehen: Es gibt keinen „Buddhismus im Allgemeinen“ und hat es auch nie gegeben. Von Anfang an war es eine Ansammlung vieler Schulen und Bewegungen, die manchmal so unterschiedlich waren, dass sie eher verschiedenen Religionen ähnelten. Wie man in Tibet sagt: „Jedes Tal hat seine eigene Sprache, jeder Lehrer hat seinen eigenen Unterricht.“ Aber alle Spielarten dieser Religion eint die Persönlichkeit von Buddha Shakyamuni selbst, dem Ersten Lehrer, sowie eine Reihe grundlegender Ideen, die in der einen oder anderen Form in allen Bereichen des Buddhismus vorhanden sind, auch wenn ihre Interpretation unterschiedlich sein kann.
