Ich denke seit vielen Jahren über die bemerkenswerten Errungenschaften der Wissenschaft nach. In der kurzen Zeit meines Lebens hatten Wissenschaft und Technologie einen enormen Einfluss auf die Menschheit. Und obwohl mein eigenes Interesse an der Wissenschaft zunächst auf dem Staunen über die fortschrittliche technologische Zivilisation außerhalb der Grenzen meines eigenen Landes beruhte, wurde ich bald mit dem kolossalen Einfluss der Wissenschaft auf das menschliche Leben konfrontiert, insbesondere nach meiner Flucht ins Exil 1959. Heutzutage gibt es praktisch keinen Bereich des menschlichen Lebens, der vom Einfluss von Wissenschaft und Technologie unberührt geblieben ist. Aber ist uns bewusst, welchen Platz die Wissenschaft im menschlichen Leben einnimmt, welche Veränderungen sie mit sich bringen kann und wie dieser Prozess gesteuert werden kann? Dieser letzte Punkt ist besonders wichtig, denn wenn wir die Entwicklung der Wissenschaft nicht bewusst mit moralischen Impulsen und insbesondere mit Mitgefühl steuern, wird sie der Menschheit keinen Nutzen bringen können. Im Gegenteil, die Folgen können destruktiv sein.
Das Verständnis der enormen Bedeutung der Wissenschaft und ihres unvermeidlichen Vorrangs in der modernen Welt veränderte meine Haltung ihr gegenüber von Erstaunen zu tiefer Besorgnis. Das höchste spirituelle Ideal aus buddhistischer Sicht besteht darin, Mitgefühl für alle Lebewesen zu entwickeln und sich mit größtmöglichem Eifer für ihr Wohlergehen einzusetzen. Von frühester Kindheit an wurde ich darauf trainiert, diesem Ideal zu folgen und danach zu streben, es in all meinen Handlungen zu verwirklichen. Deshalb wollte ich die Wissenschaft verstehen, denn dieses Verständnis eröffnete mir ein neues Forschungsgebiet, durch dessen Eintritt ich hoffte, die Natur der Realität besser zu verstehen. Und außerdem sah ich in einem solchen Studium eine notwendige Möglichkeit, die in meiner eigenen religiösen Tradition gesammelten spirituellen Erkenntnisse weiterzugeben. So wurde das Bedürfnis, mit dieser mächtigen Kraft in der Welt in Kontakt zu treten, zu einer Art spirituellem Drang. Die Hauptfrage – von zentraler Bedeutung für das Überleben und Wohlergehen der gesamten Menschheit – ist, wie auf der Grundlage der Ideale des Altruismus und des Mitgefühls die wunderbaren Errungenschaften der Wissenschaft in den Dienst der gesamten Menschheit und der anderen Lebewesen, die sie teilen, gestellt werden können Planet.
Gibt es einen Platz für Moral in der Wissenschaft? Ich glaube, das gibt es. Erstens können wissenschaftliche Errungenschaften wie jedes Werkzeug sowohl zum Guten als auch zum Bösen eingesetzt werden. Die Verwendung eines Werkzeugs hängt vom Geisteszustand der Person ab, die es bedient. Zweitens beeinflussen wissenschaftliche Entdeckungen unser Verständnis der Welt und unseres Platzes darin. Und das wiederum beeinflusst unser Verhalten. So führte beispielsweise ein mechanistisches Weltverständnis zur industriellen Revolution und in der Gesellschaft entstand eine Konsumhaltung gegenüber der Natur. Allerdings herrscht die weitverbreitete Meinung vor, dass Moral nur im Anwendungsbereich wissenschaftlicher Entdeckungen, nicht aber in der wissenschaftlichen Suche selbst, zur Geltung kommt. Nach dieser Auffassung nehmen der einzelne Wissenschaftler und die gesamte wissenschaftliche Gemeinschaft in moralischer Hinsicht eine völlig indifferente Position ein und tragen keine Verantwortung für die Ergebnisse der Anwendung ihrer Forschung. Dennoch haben viele wichtige wissenschaftliche Entdeckungen und insbesondere die daraus resultierenden technologischen Innovationen zur Entstehung neuer Möglichkeiten geführt, die wiederum verschiedene moralische, ethische und spirituelle Probleme für die Menschheit mit sich bringen. Wir können die Verantwortung der gesamten Wissenschaft und jedes einzelnen Wissenschaftlers für seinen Beitrag zum Aufbau einer neuen Realität in unserer Welt nicht einfach ignorieren.
Die erste Priorität besteht vielleicht darin, sicherzustellen, dass der wissenschaftliche Prozess mit dem grundlegenden Gefühl menschlichen Mitgefühls für die Menschen und für die ganze Welt um uns herum verbunden ist. So wie ein Finger nur als Teil der gesamten Handfläche funktionieren kann, muss sich jeder einzelne Wissenschaftler seiner Verbindung zur gesamten Gesellschaft bewusst sein. Wissenschaft ist lebenswichtig, aber sie ist wie ein Finger, der Teil der Handfläche der gesamten Menschheit ist, und ihr größtes Potenzial wird nur dann dem Wohl der Menschen dienen, wenn wir uns immer daran erinnern. Andernfalls besteht die Gefahr, dass wir die Idee der Priorität von Werten verlieren. Heutzutage ist die Gefahr des Untergangs der menschlichen Existenz durch die Entwicklung der Wissenschaft größer als aus irgendeinem anderen Grund. Wissenschaft und Technologie sind sehr mächtige Werkzeuge, aber wie man sie nutzt, bleibt den Menschen überlassen. Die beste Motivation für die Nutzung wissenschaftlicher Entdeckungen ist die, die aus der Einheit von Geist und Herz entsteht.
Meiner Meinung nach ist die Wissenschaft die erste und wichtigste empirische Disziplin, die der Menschheit den Zugang zum Verständnis der belebten und unbelebten Welt ermöglicht. Es ermöglicht uns, die wesentlichsten Fragen zu stellen, deren Antworten detailliertes Wissen über die Grundgesetze der Natur liefert, das Wissenschaftler aus der Beobachtung empirischer Daten gewinnen. Die Wissenschaft verfügt über die ausgefeiltesten Methoden, darunter Messungen, quantitative Analysen und die unabhängige Bestätigung der Ergebnisse durch wiederholte Experimente. All dies bildet die Grundlage der wissenschaftlichen Methode und ist im wissenschaftlichen Paradigma enthalten. Anhand dieses Modells zeigt sich, dass viele Aspekte der menschlichen Existenz, darunter Wertfragen, Kreativität und Spiritualität sowie viele metaphysische Probleme, außerhalb des Rahmens wissenschaftlicher Betrachtung liegen.
Doch trotz der Existenz großer Lebens- und Erfahrungsbereiche, die außerhalb des Bereichs der Wissenschaft liegen, sind viele Menschen der Meinung, dass der wissenschaftliche Ansatz die Grundlage allen Wissens sein sollte und dass die Wissenschaft ausnahmslos alles Erkennbare umfasst. Das ist wissenschaftlicher Materialismus. Ich kann nicht genau bestimmen, welches philosophische System eine solche Aussage enthält, aber es scheint mir, dass eine solche Denkweise für viele eine unbestreitbare Ausgangsprämisse ist. Diese Sichtweise basiert auf dem Glauben an die Existenz einer objektiven Welt, unabhängig von den Umständen, in denen sich der Beobachter befindet. Es beinhaltet die Annahme, dass die im Experiment gewonnenen Daten völlig unabhängig von den Voraussetzungen, Wahrnehmungen und der Persönlichkeit des Experimentators selbst sind.
Diese Sichtweise basiert auf der Annahme, dass im letzten Sinne alles um uns herum aus physischer Materie besteht und nach eigenen physikalischen Gesetzen existiert. Daraus wiederum folgt, dass sich die Psychologie auf die Biologie, die Biologie auf die Chemie und die Chemie auf die Physik reduzieren lässt. In diesem Fall versuche ich nicht so sehr, Einwände gegen einen solchen reduktionistischen Ansatz zu erheben (obwohl ich ihn selbst überhaupt nicht teile), sondern die Aufmerksamkeit des Lesers auf einen sehr wichtigen Punkt zu lenken: Solche Ideen an sich sind nicht so überhaupt aus wissenschaftlichen Erkenntnissen folgen, sondern im Gegenteil eine philosophische und im Wesentlichen metaphysische Position darstellen. Die Idee, dass die Realität in all ihren Aspekten auf Materie mit ihren verschiedenen Teilchen reduziert werden kann, ist meiner Meinung nach ebenso eine metaphysische Sichtweise wie die Idee, dass die Welt von einem intelligenten Wesen erschaffen und kontrolliert wird.
Eine der Hauptgefahren eines solch extremen wissenschaftlichen Materialismus ist die Engstirnigkeit der Ideen, die zu völligem Nihilismus führt. Nihilismus, Materialismus und Reduktionismus stellen aus philosophischer und insbesondere humanistischer Sicht ein großes Problem dar, da sie unser Selbstverständnis stark verarmen. Betrachten wir uns beispielsweise als eine zufällige biologische Einheit oder im Gegenteil als ein besonderes Wesen, das mit einem gewissen Grad an Bewusstsein und moralischem Sinn ausgestattet ist? Die Annahme einer dieser Sichtweisen wird sich sowohl auf unser Selbstwertgefühl als auch auf die Art und Weise auswirken, wie wir andere Menschen behandeln. Gemäß dem oben beschriebenen reduktionistischen Ansatz müssen wir viele Aspekte der menschlichen Existenz – wie Kunst, Moral, Spiritualität, Freundlichkeit, Sinn für Schönheit und vor allem Bewusstsein – entweder als Folgen chemischer Reaktionen in neuronalen Netzwerken betrachten, oder nur als eine Erfindung unserer Fantasie. Dies droht die Vorstellung von Menschen als einer Art Bioroboter zu verfestigen, Produkte einer zufälligen Kombination von Genen, deren einzige Funktion die biologische Selbstreproduktion ist.
Es ist schwer vorstellbar, wie es möglich ist, Vorstellungen über Gut und Böse oder den Sinn des Lebens in ein solches Weltbild einzubeziehen. Dabei geht es nicht um die empirischen wissenschaftlichen Daten selbst, sondern um die Idee, dass nur diese Daten an sich die Grundlage für ein ganzheitliches Weltbild und Lösungen für alle Probleme der Welt sein können. Die menschliche Existenz und Realität selbst enthält jedoch viel mehr als das, wozu uns wissenschaftliche Experimente Zugang verschaffen.
Aber gleichzeitig muss Spiritualität wissenschaftliche Entdeckungen und Erkenntnisse berücksichtigen. Wenn spirituelle Praktiker beginnen, wissenschaftliche Errungenschaften völlig zu ignorieren, droht die Degeneration der Spiritualität, da eine solche Position zum religiösen Fundamentalismus führt. Dies ist einer der Gründe, warum ich buddhistische Bildungseinrichtungen ermutige, wissenschaftliche Disziplinen in ihren Lehrplan aufzunehmen, damit diese Wissenschaften in die buddhistische Weltanschauung einbezogen werden.
Online lesen. Das Buch „Das Universum in einem Atom: Wissenschaft und Spiritualität im Dienste der Welt“. Tenzin Gyatso
Inhalt
Vorwort. Einführung
1. Meditation
2. Meine Begegnung mit der Wissenschaft
3. Leere, Relativität und Quantenphysik
4. Die Urknalltheorie und der buddhistische Kosmos ohne Anfang
5. Evolution, Karma und die Welt der Lebewesen
6. Das Problem der Entstehung des Bewusstseins
7. Auf dem Weg zu einer Wissenschaft des Bewusstseins
8. Bewusstseinsfaktoren
9. Ethische Probleme der modernen Genetik
Abschluss. Wissenschaft, Spiritualität und Menschlichkeit