Wenn ich auf siebzig Jahre meines Lebens zurückblicke, erkenne ich, dass meine persönliche Bekanntschaft mit der Wissenschaft in einer völlig vorwissenschaftlichen Welt begann, in der die Entstehung jeglicher Technologie wie ein wahres Wunder erschien. Ich würde vermuten, dass meine Faszination für die Wissenschaft immer noch auf dieser naiven Bewunderung für menschliche Errungenschaften beruht. Nachdem ich so begonnen hatte, führte mich meine Reise in die Wissenschaft dazu, über sehr komplexe Probleme nachzudenken, wie zum Beispiel die Auswirkungen der Wissenschaft auf das allgemeine Verständnis der Welt, ihre Fähigkeit, das Leben der Menschen und der Natur selbst zu verändern, und ihre Folgen in Form von unlösbaren Folgen moralische Probleme, die sich aus neuen wissenschaftlichen Errungenschaften ergeben. Aber gleichzeitig vergesse ich auch nicht all die erstaunlichen und wunderbaren Möglichkeiten, die die Wissenschaft der Welt bietet.
Meine Bekanntschaft mit der Wissenschaft hat einige Aspekte meiner eigenen buddhistischen Weltanschauung erheblich bereichert. Einsteins experimentell bestätigte Relativitätstheorie liefert mir eine empirische Grundlage für mein Verständnis der Ansichten
Nagarjuna über die Relativität der Zeit. Das ungewöhnlich detaillierte Bild des Verhaltens subatomarer Teilchen bei der Betrachtung der Materie auf Mikroebene ähnelt deutlich der buddhistischen Vorstellung von der dynamischen, vergänglichen Natur aller Phänomene. Die Erforschung des menschlichen Genoms steht im Einklang mit der buddhistischen Sichtweise der grundlegenden Einheit aller Menschen.
Welchen Platz nimmt die Wissenschaft im allgemeinen Raum menschlicher Bestrebungen ein? Sie erforscht alles – von der kleinsten Amöbe bis zu den komplexen neurophysiologischen Systemen des menschlichen Körpers, vom Problem der Entstehung der Welt und dem Ursprung des Lebens auf der Erde bis zur Natur von Materie und Energie. Die Fähigkeit der Wissenschaft, die Realität zu erforschen, ist wirklich erstaunlich. Es revolutioniert nicht nur unser Wissen, sondern eröffnet ihm auch völlig neue Entwicklungswege. Die Wissenschaft befasst sich sogar mit so komplexen Themen wie dem Problem des Bewusstseins, das ein Schlüsselmerkmal von Lebewesen ist. Es stellt sich die Frage: Kann die Wissenschaft zu einem umfassenden Verständnis des gesamten Spektrums der Existenz und der menschlichen Existenz führen?
Nach buddhistischer Sicht sollte das Ergebnis eines vollständigen und korrekten Verständnisses der Realität nicht nur eine konsistente Beschreibung der Realität selbst, unserer Verständnismittel und des Platzes sein, den das Bewusstsein in diesem Prozess einnimmt, sondern auch das Wissen über die Handlungen, die dies bedeutet durchgeführt werden müssen. Im modernen wissenschaftlichen Paradigma gilt nur das Wissen als zuverlässig, das sich aus der strikten Anwendung der empirischen Methode, bestehend aus Beobachtung, Schlussfolgerung und anschließender experimenteller Überprüfung der resultierenden Schlussfolgerung, ergibt. Diese Methode umfasst auch quantitative Analyse und Messung, experimentelle Replikation und unabhängige Überprüfung der Ergebnisse. Viele wesentliche Aspekte der Realität sowie einige Schlüsselelemente der menschlichen Existenz, wie die Fähigkeit, zwischen Gut und Böse zu unterscheiden, Spiritualität, Kreativität, also genau das, was wir als die wichtigsten menschlichen Werte betrachten, fallen zwangsläufig aus dem Rahmen wissenschaftlicher Überlegungen. Wissenschaftliche Erkenntnisse in der Form, in der sie derzeit vorliegen, enthalten keine Vollständigkeit. Ich glaube, dass es sehr wichtig ist, diese Tatsache zu erkennen und klar zu verstehen, wo die Grenzen wissenschaftlicher Erkenntnisse liegen. Nur so können wir aufrichtig die Notwendigkeit erkennen, wissenschaftliche Erkenntnisse mit der Fülle menschlicher Erfahrung zu vereinen. Andernfalls wird unser Verständnis der Welt, einschließlich unserer eigenen Existenz, auf eine Reihe von wissenschaftlich fundierten Fakten reduziert, was zum Reduktionismus führt, also zu einem materialistischen und sogar nihilistischen Weltbild.
Ich bin nicht gegen Reduktionismus als solchen. Tatsächlich verdanken wir viele unserer Erfolge gerade dem reduktionistischen Ansatz, der die Methoden wissenschaftlicher Experimente und Analysen maßgeblich bestimmt. Das Problem entsteht, wenn der Reduktionismus, die wesentliche Methode der Wissenschaft, auf metaphysische Fragen angewendet wird. Dies ist Ausdruck der üblichen Tendenz, Mittel und Zweck zu verwechseln, die häufig auftritt, wenn eine Methode einen hohen Grad an Wirksamkeit aufweist. In buddhistischen Texten gibt es für solche Situationen einen sehr passenden Vergleich: Wenn jemand mit dem Finger auf den Mond zeigt, sollte man nicht auf die Fingerspitze schauen, sondern wohin er zeigt.
Ich hoffe, dass ich mit den Seiten dieses Buches die Möglichkeit aufzeigen konnte, die Wissenschaft ernst zu nehmen und die Verlässlichkeit ihrer empirischen Daten zu akzeptieren, ohne in meiner Weltanschauung unbedingt zum wissenschaftlichen Materialismus zu neigen. Ich habe versucht, für die Notwendigkeit eines neuen Weltbildes einzutreten, das in der Wissenschaft verwurzelt ist, gleichzeitig aber den vollen Reichtum der menschlichen Natur und den Wert anderer als der in der Wissenschaft akzeptierten Erkenntnismethoden nicht ablehnt. Ich sage das, weil ich zutiefst davon überzeugt bin, dass es einen engen Zusammenhang zwischen unserem konzeptionellen Verständnis der Welt, unserer Vision der menschlichen Existenz und ihren Möglichkeiten und den moralischen Werten gibt, die unser Verhalten bestimmen. Unsere Vorstellungen von uns selbst und der umgebenden Realität beeinflussen unweigerlich unsere Einstellung gegenüber anderen Menschen und der ganzen Welt sowie unseren Umgang mit ihnen. Und das ist die Hauptfrage von Ethik und Moral.
Wissenschaftler haben eine besondere Verantwortung, nämlich die moralische Verantwortung, dafür zu sorgen, dass die Wissenschaft der Stärkung der Menschheit in der Welt bestmöglich dient. Was sie tun, jeder in seinem eigenen Fachgebiet, hat Auswirkungen auf das Leben eines jeden von uns. Aus bestimmten historischen Gründen genießen Wissenschaftler in der Gesellschaft mehr Ansehen als Vertreter vieler anderer Berufsgruppen. Aber dieser Respekt ist nicht mehr die Grundlage für den absoluten Glauben an die Richtigkeit ihres Handelns. Es hat bereits zu viele tragische Ereignisse auf der Welt gegeben, die direkt oder indirekt mit der Entwicklung der Technologie in Zusammenhang stehen, als dass eine solche Überzeugung bestehen bleiben könnte. Es reicht aus, von Menschen verursachte Katastrophen im Zusammenhang mit chemischer und radioaktiver Kontamination zu erwähnen, wie die Atombombenabwürfe auf Hiroshima, Unfälle in Kernkraftwerken in Tschernobyl und Three Mile Island sowie die Freisetzung giftiger Gase in einem Kraftwerk in der indischen Stadt Bhopal oder Umweltprobleme wie die Zerstörung der Ozonschicht.
Mein Traum ist, dass wir unsere Spiritualität und Freundlichkeit gegenüber universellen menschlichen Werten mit der Entwicklung von Wissenschaft und Technologie in der menschlichen Gesellschaft verbinden können. Trotz ihrer unterschiedlichen Ansätze verfolgen Wissenschaft und Spiritualität im Kern ein gemeinsames Ziel – die Verbesserung des menschlichen Lebens. Im besten Fall findet die Wissenschaft Wege, wie Menschen Wohlstand und Glück erreichen können. Aus buddhistischer Sicht ist diese Ausrichtung durch Weisheit gepaart mit Mitgefühl gekennzeichnet. Ebenso ist Spiritualität die Hinwendung des Menschen zu seinen inneren Ressourcen, um zu verstehen, wer wir im tiefsten Sinne sind und wie wir unser Leben im Einklang mit unseren höchsten Idealen organisieren sollten. Und es ist auch eine Kombination aus Weisheit und Mitgefühl.
Seit dem Aufkommen der modernen Wissenschaft gibt es einen Wettbewerb zwischen Wissenschaft und Spiritualität sowie zwischen den beiden Hauptquellen des Wissens und des Wohlbefindens. Manchmal wurden die Beziehungen zwischen diesen beiden Bewegungen freundschaftlich und manchmal sehr entfremdet, sogar bis zu dem Punkt, dass viele sie für völlig unvereinbar hielten. Jetzt, im ersten Jahrzehnt des neuen Jahrhunderts, haben Spiritualität und Wissenschaft die Gelegenheit, einander näher als je zuvor zu kommen und eine vielversprechende Zusammenarbeit zu beginnen, um der Menschheit bei der Bewältigung der bevorstehenden Herausforderungen zu helfen. Das ist unsere gemeinsame Aufgabe. Und jeder von uns soll als Mitglied einer einzigen Menschheitsfamilie dazu beitragen, diese Zusammenarbeit zu ermöglichen. Das ist meine sehnlichste Bitte.
Online lesen. Das Buch „Das Universum in einem Atom: Wissenschaft und Spiritualität im Dienste der Welt“. Tenzin Gyatso
Inhalt
Vorwort. Einführung
1. Meditation
2. Meine Begegnung mit der Wissenschaft
3. Leere, Relativität und Quantenphysik
4. Die Urknalltheorie und der buddhistische Kosmos ohne Anfang
5. Evolution, Karma und die Welt der Lebewesen
6. Das Problem der Entstehung des Bewusstseins
7. Auf dem Weg zu einer Wissenschaft des Bewusstseins
8. Bewusstseinsfaktoren
9. Ethische Probleme der modernen Genetik
Abschluss. Wissenschaft, Spiritualität und Menschlichkeit