In diesem Buch erläutert der spirituelle Führer des tibetischen Buddhismus, Seine Heiligkeit der 14. Dalai Lama, seine Ansichten über die Möglichkeit einer spirituellen Zusammenarbeit zwischen moderner Wissenschaft und Religiosität, um das Leiden im menschlichen Leben zu beseitigen. Basierend auf persönlichen Erfahrungen aus langjähriger religiöser Praxis sowie der Vertrautheit mit den wichtigsten Bestimmungen und Entdeckungen der modernen Wissenschaft erörtert der Autor die Möglichkeit, einen einzigen Standpunkt zu scheinbar unvereinbaren Ideen wie beispielsweise Evolution und Karma zu entwickeln Damit werden die Voraussetzungen für ein ganzheitliches Weltbild geschaffen, in dem Wissenschaft und Religion zu zwei gleichberechtigten Ansätzen zur Erforschung einer einzigen Realität werden.
EINFÜHRUNG
In jedem Atom des Universums gibt es unzählige Welten.
Blumengirlanden-Sutra (Avatamsaka Sutra)
Ich habe nie Naturwissenschaften studiert. Zunächst stammte mein gesamtes Wissen auf diesem Gebiet hauptsächlich aus der Lektüre von Büchern über Astronomie und wissenschaftlichen Nachrichten auf den Titelseiten des Newsweek-Magazins sowie aus populärwissenschaftlichen Sendungen der BBC. Ich habe jedoch intensiv über die Wissenschaft nachgedacht, nicht nur über ihre Anwendung zum Verständnis der Realität, sondern über die wichtigere Frage: Welchen Einfluss kann sie auf Moral und menschliche Werte haben? In den letzten dreißig Jahren hatte ich viele Treffen mit verschiedenen Wissenschaftlern. Im Gespräch mit ihnen habe ich immer versucht, das Wesentliche der Methode des wissenschaftlichen Denkens zu erfassen und den Anwendungsbereich einzelner wissenschaftlicher Theorien und neuer Entdeckungen zu erkennen. Dadurch hatte ich die Gelegenheit, wissenschaftliche Wissensgebiete wie Teilchenphysik, Kosmologie und Biologie, einschließlich Neurophysiologie und Psychologie, kennenzulernen. Und da meine eigene Ausbildung hauptsächlich auf dem Studium des buddhistischen Erbes beruhte, fragte ich mich oft, ob es möglich sei, die Schlüsselideen des Buddhismus mit den Grundkonzepten der modernen Wissenschaft zu vergleichen. Dieses Buch ist das Ergebnis langer Überlegungen, das Ergebnis einer intellektuellen Reise eines tibetischen buddhistischen Mönchs in die Welt der Blasenkammern, Teilchenbeschleuniger und der funktionellen Magnetresonanztomographie.
Viele Jahre nach meiner Flucht nach Indien stieß ich auf einen offenen Brief aus dem Jahr 1940, der an buddhistische Denker in Tibet gerichtet war. Sein Autor, Gedun Chopel, ein tibetischer Gelehrter, war nicht nur ein Experte in Sanskrit, sondern verfügte, was für die damalige Zeit selten war, auch über gute Englischkenntnisse. In den 30er Jahren. 20. Jahrhundert Er reiste ausgiebig durch Britisch-Indien, Afghanistan, Nepal und Sri Lanka. Dieser Brief, den er am Ende einer zwölfjährigen Reise schrieb, überraschte mich. Es zeigte verschiedene Bereiche des menschlichen Wissens auf, in denen ein fruchtbarer Dialog zwischen Buddhismus und moderner Wissenschaft stattfinden könnte. Ich stellte fest, dass viele von Gedun Chopels Beobachtungen bemerkenswert mit meinen eigenen übereinstimmten. Leider erregte diese Botschaft nicht die Aufmerksamkeit derjenigen, an die sie gerichtet war, auch weil sie in Tibet erst 1959 veröffentlicht wurde, als ich gezwungen war, das Land zu verlassen. Die Reise in die Welt des westlichen wissenschaftlichen Denkens hat also bereits mindestens ein anderer Vertreter der Tradition des tibetischen Buddhismus unternommen, und das ermutigt mich sehr, insbesondere da Gedhun Chopel aus meiner Heimatprovinz Amdo stammt. Ich war sehr beeindruckt von der Entdeckung dieses Briefes viele Jahre, nachdem er geschrieben wurde.
Ich erinnere mich auch an ein schwieriges Gespräch, das ich vor einigen Jahren mit einer Amerikanerin führte, die mit einem Tibeter verheiratet war. Als sie von meinem Interesse an der Wissenschaft und meinen Kontakten zu westlichen Wissenschaftlern erfuhr, begann sie mich vor der Gefahr zu warnen, die ihrer Meinung nach die Wissenschaft für die Existenz des Buddhismus darstellte. Die Geschichte, sagte sie, zeige, dass Wissenschaft mit Religiosität unvereinbar sei und der Dalai Lama sich daher nicht mit Vertretern der wissenschaftlichen Welt anfreunden dürfe. Ich glaube, dass ich mit dieser unabhängigen Reise in die Welt der Wissenschaft wirklich ein großes Risiko eingegangen bin. Aber was mir Mut macht, ist meine tiefe Überzeugung, dass in der Wissenschaft wie im Buddhismus das Verständnis der Natur der Realität durch kritische Analyse erreicht wird. Und wenn die wissenschaftliche Analyse schlüssig zeigt, dass einige der buddhistischen Überzeugungen völlig unhaltbar sind, sollten wir diese wissenschaftlichen Beweise akzeptieren und unsere eigenen Ideen überdenken.
Ich bin im Herzen ein Internationalist, und eine der Eigenschaften, die ich an Wissenschaftlern besonders attraktiv finde, ist ihre erstaunliche Bereitschaft, Wissen unabhängig von nationalen Unterschieden zu teilen. Selbst während des Kalten Krieges, als die Welt politisch extrem polarisiert war, sah ich Wissenschaftler im Ost- und Westblock, die versuchten, auf eine Weise miteinander zu kommunizieren, die sich Politiker nie hätten vorstellen können. Ich sehe darin eine Manifestation des Geistes der menschlichen Einheit und des befreienden Gefühls des gemeinsamen Wissens.
Mein Interesse an der Wissenschaft hat nicht nur persönliche Gründe. Schon bevor ich ins Exil ging, war mir und vielen in meinem Land klar, dass die tiefste Ursache der politischen Tragödie Tibets unsere mangelnde Offenheit für die Modernisierung war. Nach unserer Ankunft in Indien versuchten wir, moderne Bildungsprogramme für tibetische Flüchtlingskinder zu schaffen, die vor allem Wissen aus dem Bereich der modernen Wissenschaft beinhalteten. Zu diesem Zeitpunkt war mir bereits klar, dass die Modernisierung auf einer modernen Bildung basieren sollte, die auf Kenntnissen im Bereich Wissenschaft und Technologie basiert. Ich bestand sogar darauf, dass naturwissenschaftliche Disziplinen in den Lehrplan klösterlicher Bildungseinrichtungen aufgenommen werden, wo die Ausbildung hauptsächlich auf dem Studium buddhistischer Klassiker basiert.
Als ich begann, wissenschaftliche Erkenntnisse zu verstehen, wurde mir immer klarer, dass unsere traditionellen buddhistischen Erklärungen und Theorien im Verständnis der physischen Welt im Vergleich zu denen der modernen Wissenschaft sehr zurückgeblieben sind. Gleichzeitig ist es aber auch offensichtlich, dass die Menschen auch in wissenschaftlich hochentwickelten Ländern weiterhin Leid erfahren, insbesondere im emotionalen und psychischen Bereich. Die Wissenschaft kann helfen, körperliche Schmerzen loszuwerden, und das ist ihr großer Verdienst, aber seelisches Leiden kann nur überwunden werden, indem man Freundlichkeit entwickelt und die Einstellung gegenüber Ereignissen und Umständen ändert. Mit anderen Worten: Wir müssen bei unserem Streben nach Glück grundlegende menschliche Werte berücksichtigen, weshalb Wissenschaft und Spiritualität im Hinblick auf das menschliche Wohlbefinden miteinander verbunden sind. Wir brauchen beide Bereiche, denn Leiden muss sowohl auf der körperlichen als auch auf der geistigen Ebene beseitigt werden.
Dieses Buch ist kein Versuch, europäische Wissenschaft und Spiritualität zu verbinden (untersucht am Beispiel des Buddhismus, den ich besser kenne als andere spirituelle Traditionen). Darin versuche ich, zwei Hauptbereiche der menschlichen Kultur zu untersuchen, um ein ganzheitlicheres Verständnis der Natur zu entwickeln und auch die sichtbare und unsichtbare Welt sorgfältig zu untersuchen, um nach Beweisen zu suchen, die auf fundierten Überlegungen basieren. Ich werde nicht versuchen, die möglichen Übereinstimmungen oder Divergenzen zwischen Buddhismus und Wissenschaft auf wissenschaftliche Weise zu untersuchen, sondern dies den akademischen Gelehrten überlassen. Im Gegenteil, ich glaube, dass Spiritualität und Wissenschaft unterschiedliche, aber sich ergänzende Untersuchungsmethoden sind, die dasselbe Ziel verfolgen – die Suche nach der Wahrheit. Sie können viel voneinander lernen und der Menschheit helfen, den Horizont ihres Wissens und ihrer Weisheit zu erweitern. Darüber hinaus hoffe ich, dass der Dialog zwischen Wissenschaft und Spiritualität den Bedürfnissen des menschlichen Wohlergehens dienen kann. Indem ich meine Reise in die Welt der Wissenschaft teile, möchte ich außerdem meinen buddhistischen Anhängern auf der ganzen Welt die Notwendigkeit betonen, wissenschaftliche Erkenntnisse ernst zu nehmen und wissenschaftliche Konzepte in ihre Weltanschauung einzubeziehen.
Der Dialog zwischen Spiritualität und Wissenschaft hat eine lange Geschichte, insbesondere wenn wir die Erfahrungen des Christentums berücksichtigen. In meiner eigenen spirituellen Tradition, dem tibetischen Buddhismus, ist der Kontakt mit einer wissenschaftlichen Weltanschauung aus einer Reihe historischer, sozialer und politischer Gründe für uns ein ziemlich neuer Prozess. Die Schlussfolgerungen darüber, was genau die Wissenschaft der Menschheit bieten kann, sind noch nicht ganz offensichtlich.
Ungeachtet unterschiedlicher Perspektiven kann kein glaubwürdiges Verständnis der Welt und der menschlichen Existenz in ihr – was ich in diesem Buch als Weltanschauung bezeichne – Schlüsselkonzepte wie Evolution, Relativität und Quantenmechanik ignorieren. Die Wissenschaft kann möglicherweise auch etwas aus dem Wissen über Spiritualität lernen, insbesondere in Geisteswissenschaften wie Moral oder Soziologie, aber es ist auch sicher, dass einige spezifisch wissenschaftliche Zweige des buddhistischen Denkens, wie alte kosmologische Theorien oder veraltete physikalische Ideen, überarbeitet werden müssen im Licht moderner wissenschaftlicher Daten. Ich hoffe, dass dieses Buch dazu beitragen wird, den Dialog zwischen Wissenschaft und Spiritualität wiederzubeleben.
Mein Ziel ist es, Themen anzusprechen, die für die moderne Welt von größter Bedeutung sind, und deshalb hoffe ich, ein möglichst breites Publikum zu erreichen. Dies ist ziemlich schwierig, insbesondere angesichts der recht komplexen Argumentation sowohl in der Wissenschaft als auch in der buddhistischen Philosophie. In einigen Fällen werde ich die Darstellung etwas vereinfachen müssen, um diese Diskussion für den Uneingeweihten verständlicher zu machen. Ich spreche meinen beiden Lektoren, meinem langjährigen Übersetzer Thubten Jinpa und seinem Kollegen Jace Eisner, meinen tiefsten Dank für ihre unschätzbare Unterstützung aus, meine Ideen so klar wie möglich auf Englisch zu formulieren. Ich möchte mich auch bei allen bedanken, die ihnen in den verschiedenen Phasen der Manuskripterstellung geholfen haben. Und ich möchte allen Vertretern der wissenschaftlichen Welt meinen besonderen Dank aussprechen, die bei ihrem Treffen mit mir große Freundlichkeit und Sorgfalt an den Tag gelegt haben und einem oft unverständlichen Studenten geduldig komplexe wissenschaftliche Ideen erklärt haben. Ich betrachte sie alle als meine Lehrer.
Online lesen. Das Buch „Das Universum in einem Atom: Wissenschaft und Spiritualität im Dienste der Welt“. Tenzin Gyatso
Inhalt
Vorwort. Einführung
1. Meditation
2. Meine Begegnung mit der Wissenschaft
3. Leere, Relativität und Quantenphysik
4. Die Urknalltheorie und der buddhistische Kosmos ohne Anfang
5. Evolution, Karma und die Welt der Lebewesen
6. Das Problem der Entstehung des Bewusstseins
7. Auf dem Weg zu einer Wissenschaft des Bewusstseins
8. Bewusstseinsfaktoren
9. Ethische Probleme der modernen Genetik
Abschluss. Wissenschaft, Spiritualität und Menschlichkeit