Die Philosophie des New Age ist die Ära der Unabhängigkeit des Geistes, seiner Befreiung von den Autoritäten der Vergangenheit. Diese Befreiung war größtenteils auf die Spaltung des westeuropäischen Christentums im 16. Jahrhundert zurückzuführen, die ein „neutrales“ Territorium reiner Rationalität schuf, das die besten Köpfe zu meistern begannen. Der Wunsch nach Unabhängigkeit war auch in der Renaissance vorhanden, doch die damaligen Philosophen griffen noch auf antike Quellen zurück. Neue europäische Denker verlassen sich auf ihr eigenes Denken, gestärkt durch empirische Naturkenntnisse. Aber der befreite Geist brauchte innere Disziplin. Andernfalls könnte es kein wirksames Instrument zur Gewinnung von Wahrheiten werden, die die Umwelt der menschlichen Existenz verändern und die Welt in einen komfortablen Lebensraum für intelligente Wesen verwandeln. Es ist kein Zufall, dass das Problem der Methode in der modernen philosophischen Forschung in den Vordergrund gerückt ist. Doch schnell wurde klar, dass es nicht möglich sein würde, eindeutige methodische Rezepte zu entwickeln.
Einige Philosophen glaubten, dass der Geist ohne die Beteiligung von Erfahrungen Neues entdecken kann, andere glaubten, dass er diese Aufgabe allein, ohne die Hilfe der Sinne, nicht bewältigen kann. Meinungsverschiedenheiten zu diesem Thema führten zur Entstehung rationalistischer und empiristischer Linien. Der erste stammt von Descartes, der zweite von Bacon. Doch eint diese Denker der Wunsch, den Menschen zum Mittelpunkt und Endziel ihrer Forschung zu machen. Die neue europäische Philosophie war die Philosophie des Subjekts. Der Kult der menschlichen Subjektivität wurde nach und nach zum Allgemeingut, und die Aufklärung legitimierte diesen Trend im Kulturraum Europas. Der Höhepunkt der modernen Anthropologie war das System von Kant, der erklärte, dass der Mensch „absoluten Wert“ habe. Kant vermied jedoch die Vergöttlichung des menschlichen Selbst und betonte die Unvollkommenheit des menschlichen Wissens und Willens. Seine Anhänger Fichte und Schelling überschritten diese Grenze und verkündeten die Verwurzelung des menschlichen Bewusstseins im Absoluten. Hegel verstärkte diese Tendenz und interpretierte die Philosophie theologisch. Der Theozentrismus Hegels und seiner Schüler erweckte das Interesse an der antiken und mittelalterlichen Philosophie, die von ähnlichen Leitlinien geprägt war, neu. All dies ist Eigentum des modernen Denkens geworden.
Francis Bacon wurde 1561 in London in die Familie des Lord Privy Seal geboren. Er studierte drei Jahre in Cambridge, aber offenbar passte die schulische Atmosphäre an der Universität nicht zu seinem Charakter und er verließ die Universität ohne einen Abschluss für den diplomatischen Dienst und die damit verbundenen Reisen in Europa. Nach dem Tod seines Vaters ging der Großteil des Erbes an seinen älteren Bruder, und Francis war gezwungen, nach England zurückzukehren und als Anwalt zu arbeiten. Bacons vielseitige schöpferische Natur manifestierte sich in wissenschaftlichen Experimenten, literarischen und wissenschaftlichen Arbeiten, von denen er die meisten nicht vollendete, in der Politik und der Hofdiplomatie. Seine politischen Vorhaben als Mitglied des Unterhauses fanden bei Hofe kein Verständnis, so dass Bacons erfolgreiche Karriereentwicklung erst unter dem neuen König James I. Stuart möglich wurde. Bacon wird Hüter des Siegels, wie sein Vater, Lordkanzler (Justizminister), Baron von Verulam und Viscount von St. Alban, eine vorteilhafte Ehe und das Erbe seines Bruders bringen ihm Reichtum. Diese glänzende Karriere fand ein unerwartetes Ende, als Bacon 1621 der Bestechung beschuldigt und aller seiner Ämter enthoben wurde. Auch im Ruhestand setzte Bacon seine aktive literarische und wissenschaftliche Tätigkeit fort. Um sich in den Augen des Königs zu rehabilitieren, schrieb er „Die Geschichte Heinrichs VII.“ (1621). Eines der Experimente mit dem Einfrieren organischer Körper endete für Bacon mit einer schweren Erkältung, an der er 1626 starb.
Bacons Hauptwerk auf dem Gebiet der Philosophie und wissenschaftlichen Methodik ist „Die große Wiederherstellung der Wissenschaften“, das planmäßig sechs Teile umfasste, Bacon jedoch nicht in der Lage war, diesen umfangreichen Plan vollständig umzusetzen. Er verfasste mehrere Werke, die Teile dieses Werkes darstellen. Es gelang ihm nicht, sie alle fertigzustellen, aber dennoch veröffentlichte er den ersten Teil – „Über die Würde und das Wachstum der Wissenschaften“ (1623), der sich hauptsächlich der Klassifizierung der Wissenschaften widmete, und den zweiten Teil – „Neues Organon oder wahr.“ Anleitung zur Interpretation der Natur“ (1620). Der unvollendete Teil mit dem Titel „Naturgeschichte“ wurde 1627 posthum veröffentlicht.
Empirische Methodik. Bacon sah seine Aufgabe auf dem Gebiet der Wissenschaft darin, den Prozess der wissenschaftlichen Erkenntnis in eine praktische Tätigkeit umzuwandeln, die auf menschlichen Fähigkeiten beruhte: Vernunft, Vorstellungskraft und Gefühle. Dazu ist es aus seiner Sicht zunächst notwendig, den richtigen Zusammenhang und Zusammenhang zwischen den menschlichen Fähigkeiten herzustellen und jedem von ihnen entsprechende Techniken und Handlungsmethoden zur Verfügung zu stellen. Nur der Mensch selbst kann und muss seinen Geist und seine kognitiven Fähigkeiten zu einem wirksamen Werkzeug machen, sie auf das hohe Ziel der Naturerkenntnis ausrichten.
Bevor wir jedoch in der Wissenschaft vorankommen, müssen wir an den Werkzeugen der Erkenntnis selbst arbeiten. Der Verlauf des menschlichen Wissens muss verändert und verbessert werden, und dafür müssen wir lernen, den Geist auf neue Weise zu kontrollieren. Bacons Idee ist, dass „die gesamte Arbeit des Geistes von neuem begonnen werden sollte und dass der Geist in keiner Weise von Anfang an sich selbst überlassen werden sollte, sondern dass er ständig kontrolliert und die Arbeit wie mechanisch erledigt werden sollte“ (1 : 2, 8). Der Erfolg in Sachen Wissen liegt nicht in der natürlichen Begabung oder dem eigenen Verstand des Wissenschaftlers, wie Bacon betont, das Handeln mit Hilfe eines Instruments hängt mehr vom Instrument selbst als von der Geschicklichkeit der Hand ab; „Weder eine bloße Hand noch ein sich selbst überlassener Geist hat viel Macht“ (1:2, 12). Dies sollte der Vorteil der neuen Philosophie gegenüber den Alten sein, die die Kraft der Vernunft nur nutzten und in ihrer natürlichen Form anwendeten, ohne sie Verbesserungen oder Kritik zu unterziehen. Was die Wissenschaft betrifft, kommt es nicht darauf an, wann und von wem diese oder jene Wahrheit entdeckt wurde; die Autorität der Antike sollte die fortschreitende Entwicklung der Wissenschaft nicht behindern, die dementsprechend im Laufe der Zeit immer tiefer vordringt Geheimnisse der Natur. „Die Wahrheit muss nicht im Glück einer vergänglichen Zeit gesucht werden, sondern im Licht der Erfahrung der Natur, die ewig ist“ (1,2.25).
Bacons Methodik setzt einen kritischen Teil voraus, der der Reinigung oder Befreiung des menschlichen Wissens von allem gewidmet ist, was spontan geschieht, was den Geist vom wahren Weg abführt und die Arbeit menschlicher Gefühle verzerrt. Positiv zu vermerken ist, dass das Wesen des Baconschen Empirismus darin besteht, dass die Arbeit des Geistes auf Sinnesmaterial basieren sollte, der Geist der Natur der Dinge selbst folgen und nicht versuchen sollte, unabhängig und isoliert von ihnen zu handeln. Damit die Vernunft richtig funktioniert, ist eine neue Logik erforderlich, eine Logik, die sich auf die Anwendung der Vernunft auf die Schöpfungen der Natur konzentriert. Anders als die formale Logik, die sich mit Abstraktionen beschäftigt und so versucht, in das Wesen der Dinge einzudringen, „geht diese Wissenschaft nicht nur von der Natur des Geistes, sondern auch von der Natur der Dinge aus“ und wird infolgedessen notwendigerweise „ überall von Naturbeobachtungen und Experimenten begleitet und erleuchtet werden“ (1:2, 220). Dies ist das Hauptziel von Bacons „neuem Organon“ – einer Wissenschaft, die der Vernunft den Weg in die Tiefen der Natur ebnet und es der Vernunft ermöglicht, so zu handeln, dass sie „die Natur tatsächlich zerlegt und die Eigenschaften und Wirkungen von Körpern und Körpern entdeckt.“ ihre Gesetze sind in der Materie bestimmt“ (1:2, 220).
Die Lehre von den Götzen. Neben den natürlichen Werkzeugen der Erkenntnis – Vernunft und Gefühl – gibt es auch natürliche Schwierigkeiten, die einen Menschen daran hindern, den Weg strenger wissenschaftlicher Erkenntnis einzuschlagen. Diese wissenschaftsfeindlichen Kräfte oder Idole, wie Bacon sie nennt, sind größtenteils angeborene Merkmale der menschlichen Natur, und es ist unmöglich, sie vollständig loszuwerden, aber jeder Wissenschaftler muss sie bekämpfen. Insgesamt unterscheidet Bacon vier Arten von Idolen: Idole des Clans, Idole der Höhle, Idole des Marktes und Idole des Theaters. Besonders gefährlich ist das „Idol der Rasse“, das einen Menschen dazu drängt, seine eigene Natur mit der Natur der Dinge zu identifizieren; in der modernen Wissenschaft wird dies Anthropomorphismus genannt. Jeder Mensch neigt dazu, zuerst seinen eigenen Gefühlen zu vertrauen und zu denken: „Das ist wahr, weil meine Augen es sagen.“ Aus der Sicht eines Wissenschaftlers verbirgt dieses Vorurteil die natürlichen Grenzen unserer Gefühle: „Es wird fälschlicherweise behauptet, dass das menschliche Gefühl das Maß der Dinge sei; im Gegenteil, alle Ideen, sowohl Sinn als auch Vernunft, sind Analogien des Menschen und nicht des Universums. Der menschliche Geist vermischt (wie ein unebener Spiegel) seine eigene Natur mit der Natur der Dinge und verzerrt und entstellt sie so“ (1:2, 53). Dennoch können unsere Gefühle, auch wenn sie oft falsch liegen,, da ist sich Bacon sicher, durch gegenseitige Hilfe und den Einsatz von Geräten und Werkzeugen verlässliches Wissen liefern. Bacon betont die Notwendigkeit der Aktivität seitens des Wissenschaftlers und identifiziert und kritisiert gleichzeitig eine Vielzahl von Erscheinungsformen des Anthropomorphismus, die die Wissenschaft ausrotten muss. Es liegt in der Natur des Menschen, Bestätigungen des eigenen Standpunkts mehr zu berücksichtigen als Gegenargumente. ein Mensch folgt oft seiner Fantasie; Die Unzulänglichkeit dieser Sinne veranlasst ihn, dem Sichtbaren den Vorzug vor dem Unsichtbaren zu geben, das außerhalb der Forschung bleibt. Eine weitere Manifestation des Idols der Gattung ist die Tendenz zu teleologischen, zweckdienlichen Erklärungen in der Natur: „Der menschliche Geist nimmt aufgrund seiner Neigung leicht mehr Ordnung und Einheitlichkeit in den Dingen an, als er sie vorfindet.“ Und während viele Dinge in der Natur einzigartig und völlig ohne Ähnlichkeit sind, erfindet er Parallelen, Entsprechungen und Beziehungen, die es nicht gibt“ (1:2, 20).
In Anlehnung an Platon entlarvt Bacon die Gefahr für die Wissenschaft auch durch das Höhlen-Idol, hinter dem die individuellen Neigungen und Vorlieben eines Menschen stehen und seine einzigartige Lebenserfahrung widerspiegeln: Sehr oft neigt ein Mensch dazu, auf die eine oder andere Weise zu denken aufgrund persönlicher Lebensumstände, Erziehungsmerkmale, etablierter Gewohnheiten, die – zufällige persönliche Bindungen ohne Bezug zur Wissenschaft oder unter dem Einfluss allgemeiner Mobilität und Veränderlichkeit des persönlichen Charakters. „Der menschliche Geist ist kein trockenes Licht, er ist erfüllt von Willen und Leidenschaften, und daraus entsteht, was sich jeder in der Wissenschaft wünscht“ (1:2, 22). Anders als das Idol des Clans manifestiert sich das Idol der Höhle in jedem Menschen individuell, und darin liegt die Schwierigkeit, es zu bekämpfen.
Das Prinzip des Nominalismus hat die Anhänger der empirischen Methodik seit jeher zu einer äußerst kritischen Haltung gegenüber Worten geführt, da Worte in der Wissenschaft sehr oft das Wesentliche der Sache ersetzen. Der Hauptgegner in diesem Bereich ist das Idol des Marktes oder Platzes, das behauptet: „Das ist wahr, weil es jeder sagt“ – eine solche Haltung führt zum unkritischen Gebrauch gewöhnlicher Ideen, zur Einbeziehung des gewöhnlichen Wortgebrauchs in die Wissenschaft . Marktidole verwenden zwei Arten von Wörtern: Erstens sind dies Namen von nicht existierenden Dingen, und es ist ziemlich einfach, mit ihnen zu kämpfen (Bacon betrachtet die Wörter „Schicksal“, „Antriebskraft“, „Planetenkreise“, „Feuer“) „Element“ sind solche Wörter) und die zweite Art – Namen existierender Dinge, die jedoch unklar, schlecht definiert und gedankenlos und voreingenommen von den Dingen abstrahiert sind. Solche Wörter eignen sich in unterschiedlichem Maße für den wissenschaftlichen Gebrauch: Laut Bacon sind beispielsweise die Konzepte „Kreide“ und „Ton“ gut, „Erde“ jedoch aufgrund ihrer Unsicherheit nicht. Dazu gehört auch Bacons Kritik an der formalen Logik und vor allem an der Theorie des Syllogismus, der mit Worten arbeitet: Trotz der offensichtlichen Zuverlässigkeit eines solchen Beweises bestehe „die Möglichkeit des Irrtums, dass ein Syllogismus aus Sätzen, Sätzen von Wörtern, und Wörter sind Symbole und Zeichen von Konzepten. Wenn also die Begriffe der Vernunft … schlecht und rücksichtslos von den Dingen abstrahiert, vage und unzureichend definiert und umrissen werden … dann bricht alles zusammen“ (1: 2, 71). Worte sind auf jeden Fall nichts anderes als „Bilder der Dinge“ (1:1, 105), und sie entstehen als Ergebnis einer stillschweigenden Vereinbarung zwischen Menschen, daher besteht hier eine große Fehlermöglichkeit.
Das nächste Hindernis, das wissenschaftliche Erkenntnisse begleitet, ist die Autorität von Theorien, die aus der Vergangenheit stammen und von der Mehrheit anerkannt werden. Dies ist das Idol des Theaters, wie Bacon es nennt, da philosophische Theorien oder unkritisch akzeptierte Axiome und Dogmen ihre eigene fiktive Welt erschaffen, wie eine Aufführung auf der Bühne, und Wissenschaftler sind in der Lage, viele solcher Aufführungen nachzuspielen. Bacon lehnt rationalistische Philosophen ab, die der Aktivität des Geistes Vorrang einräumen und sich auf einige triviale Erfahrungen beschränken, und lehnt auch jene Philosophen ab, die sich auf den Kreis der sorgfältigen Untersuchung individueller Erfahrungen beschränken und gleichzeitig alles andere ignorieren , und noch mehr ist er nicht mit denen einverstanden, die sich mit Philosophie, Theologie oder alten Traditionen vermischen.
Nachdem er die Erkenntnismethoden kritisiert hatte, die die Wissenschaft aus vergangenen Jahrhunderten geerbt hatte, konzentrierte sich Bacon im positiven Teil seiner Erkenntnislehre auf zwei Hauptaufgaben: erstens ein detailliertes Programm für die Entwicklung wissenschaftlicher Erkenntnisse durch Klassifizierung der Wissenschaften zu geben und zu Schaffen Sie ein „neues Organon“, eine neue Logik, die sich auf die Arbeit des Geistes konzentriert, nicht mit Worten, sondern mit Beobachtungsdaten und künstlich inszenierten Experimenten.
Die Klassifikation der Wissenschaften sollte laut Bacon nicht nur die bereits bekannten, sondern auch die noch zu schaffenden Wissenschaften umfassen. Bacon hielt es für am richtigsten, die Wissenschaften nach den Fähigkeiten der rationalen Seele des Menschen zu unterteilen. So bietet uns die Erinnerung die Möglichkeit, uns mit der Geschichte auseinanderzusetzen. Die Geschichte sollte in Naturgeschichte und Zivilgeschichte unterteilt werden. Die erste muss die Erscheinungsformen der Natur in drei Richtungen untersuchen: die Natur in ihrem natürlichen Verlauf, verschiedene Abweichungen vom natürlichen Verlauf der Natur und schließlich die durch menschlichen Einfluss veränderte Natur. Die Zivilgeschichte, die Geschichte der Menschen, sollte neben der Kirchen- und Politikgeschichte auch die Geschichte der Industrie, der Literatur und der Kunst umfassen.
Poesie ist das Ergebnis der Manifestation menschlicher Vorstellungskraft sowohl in verbalen Bildern der Kunst als auch im Wissen im Allgemeinen. Bacon ist davon überzeugt, dass die Bilder der antiken Mythologie, präsentiert in poetischer Sprache, bei entsprechender Interpretation viel für die moderne Wissenschaft verraten können. Bacon selbst greift in seinen Schriften immer wieder auf solche Interpretationen zurück.
Wissenschaft entsteht durch die Bemühungen der Vernunft, sie ist je nach Wissensquelle in inspirierte Theologie und Philosophie oder das Buch der Heiligen Schrift und das Buch der Natur unterteilt. Bacon ordnet das Wissen über Gott, Engel, Dämonen und Geister sowie die menschliche Seele von ihrer unsichtbaren, rein spirituellen Seite in den Bereich der natürlichen Theologie oder göttlichen Philosophie ein, stellt jedoch fest, dass darüber und darüber genug geschrieben wurde Das Geschriebene enthält viele zweifelhafte Dinge und daher eine Klarstellung und Kritik an dem, was bereits geschrieben wurde. „Schließlich hat Gott nie ein Wunder vollbracht, um einen Atheisten zu bekehren, denn er kann mit Hilfe des Lichts der Natur zur Erkenntnis Gottes gelangen; Es gibt Wunder zur Bekehrung von Götzendienern und abergläubischen Menschen, die die Gottheit bereits gekannt haben, sie aber nicht für würdig befunden haben, verehrt zu werden“ (1:1, 204). Bacon glaubt, dass der Atheismus besser ist als der Aberglaube, da er Vernunft, Wissenschaft und Philosophie dem Menschen überlässt, während der Aberglaube ihnen den Fanatismus der Masse vorzieht. Daher können Wissenschaft und Religion recht gut koexistieren, wenn sie sich an den Grundsatz der gegenseitigen Nichteinmischung und Zustimmung halten.
Die Wissenschaft gliedert sich in drei Teile, die sich mit der Erkenntnis Gottes, der Natur und des Menschen befassen. Bacon legt sein Hauptaugenmerk auf die Beziehung zwischen Natur und Mensch, was sich in der Praxis deutlich manifestiert. Das Wichtigste für das Verständnis der Naturwissenschaft und ihrer Verbindung mit der praktischen Tätigkeit ist daher Bacons Überzeugung, dass „das Künstliche sich vom Natürlichen nicht in Form oder Wesen, sondern nur in der wirksamen Ursache unterscheidet“ (1: 1, 151). Es sollte in einer einzigen Naturlehre hervorgehoben werden, dass es zwei Richtungen gibt: das Studium der Ursachen und das Erhalten von Ergebnissen und es in theoretische und praktische Teile unterteilen. Die erste davon gliedert sich in Physik und Metaphysik, die letztere in Mechanik und sogenannte „natürliche Magie“.
Metaphysik als Lehre von den Formen der Natur. Bacon hält es für notwendig, das Verständnis der Beziehung zwischen Metaphysik und erster Philosophie zu klären. Die erste Philosophie, die das Sein, grundlegende Kategorien sowie logische und mathematische Prinzipien untersucht, wird kritisiert, weil sie vage definierte Konzepte von „Sein“, „Substanz“, „Qualität“, „Handlung und Leiden“ verwendet, sie wird jedoch durch das Erbe der Scholastik bewahrt und Aristoteles als einzige die Grundlage wissenschaftlicher Erkenntnisse. Bacon unterscheidet die Metaphysik von der ersten Philosophie als „gemeinsame Mutter aller Wissenschaften“, die nach seinem Verständnis die Lehre von den Formen der Natur sein sollte. Damit wird der Metaphysik im Gegensatz zur ersten Philosophie ein besonderes Fachgebiet zugewiesen, das nicht außerhalb der Natur liegt, sondern nach Meinung des Denkers der wichtigste Teil der Natur selbst ist.
Bacon stimmt im Allgemeinen mit der aristotelischen Lehre von vier Arten von Ursachen und der Idee von Wissen als Wissen über Ursachen überein und stellt klar, dass Zielursachen einer unparteiischen Betrachtung von Dingen und materiellen und beweglichen Dingen als außerhalb von Prozessen eher schaden in der Form selbst vorkommen, haben für die Wissenschaft eine untergeordnete Bedeutung.
Die wichtigste Korrektur, die Bacon an dieser Lehre vornimmt, ist die Ablehnung des Glaubens, der „den Formen den Vorrang des Wesens einräumt“ (1:2, 75); nun wird bei Bacon die Form nicht als besondere Essenz, sondern als Gesetz verstanden denen die Eigenschaften von Körpern und die gegenseitigen Transformationen einiger unterliegen. Formen werden von Bacon als Gesetze definiert, „die jede einfache Natur wie Wärme, Licht, Gewicht in allen Arten von Materie und Objekten erzeugen, die sie wahrnehmen.“ Die Form der Wärme oder die Form des Lichts und das Gesetz der Wärme oder das Gesetz des Lichts sind ein und dasselbe“ (1:2, 114).
Im Bereich der praktischen Wissenschaften entsprechen Physik und Metaphysik der Mechanik und der sogenannten Naturmagie, die den sehr praktischen Wünschen des Menschen dienen soll. Mit Hilfe des Wissens über die Formen der Natur hält Bacon es für möglich, über die etablierte Ordnung der Natur hinauszugehen und die Probleme der Lebensverlängerung, Verjüngung, Umwandlung einiger Körper in andere zu lösen, beispielsweise die Gewinnung von Gold aus anderen Metallen. Allerdings muss die Wissenschaft zunächst eine präzise Methodik entwickeln, die den Geist dazu bringt, die Formen der Natur ausschließlich in der Natur selbst zu entdecken.
Neue Logik und Induktion. Der Weg des geistigen Denkens muss von genau festgestellten Tatsachen der Natur ausgehen. Daher sollte das Wissen mit der Natur- und Experimentalgeschichte beginnen, Material aus Experimenten und Beobachtungen sammeln, es in Form spezieller Tabellen und Listen organisieren und dann die wahre und rechtliche Induktion anwenden. Bacon stellt die Deduktion als Hauptmethode der aristotelischen Logik der Induktion gegenüber, allerdings nicht einfach, durch Aufzählung, sondern wissenschaftlich. „Die Induktion, die für die Entdeckung und Demonstration von Wissenschaften und Künsten nützlich sein wird, muss die Natur durch angemessene Unterscheidungen und Ausnahmen spalten. Und dann, nach einer ausreichenden Anzahl negativer Urteile, muss sie auf das Positive schließen“ (1:2, 64). Der Übergang von einzelnen Tatsachen zu allgemeinen Axiomen muss schrittweise und konsequent erfolgen, indem man von Erfahrungen zu Axiomen zunehmender Allgemeinheit und zurück aufsteigt – von „leuchtenden“ Erfahrungen, die allgemeines Wissen vermitteln, zu „fruchtbaren“ Erfahrungen, die praktische Ergebnisse liefern.
Die Methode der Tabellen, in denen verschiedene Naturbeschreibungen organisiert werden, wird von Bacon wie folgt verwendet: Es werden mehrere Arten von Tabellen zusammengestellt. Anwesenheitstabellen enthalten eine Liste verschiedener, unterschiedlicher Stoffe, in denen die für uns interessante gemeinsame Eigenschaft vorhanden ist, beispielsweise Wärme: Dies sind Sonnenstrahlen, Flammen, heiße Flüssigkeiten, Tiere usw. Außerdem der notwendige Zusammenhang zwischen Form und Aussehen der Eigenschaft in der Erfahrung wird bestätigt: Form kann nicht sein, wo es keine natürliche Eigenschaft gibt. Die Abwesenheitstabelle listet Beispiele für solche Stoffe auf, die nahe an Anwesenheitsfällen liegen, ihnen aber diese Eigenschaft fehlt. Beispielsweise sind die Lena-Strahlen kalt, Flüssigkeiten in der Natur bleiben normalerweise kalt, bei Pflanzen und Insekten spüren wir im Gegensatz zu allen Tieren keine Wärme. Diese negativen Beispiele oder Instanzen sind laut Bacon für induktive Schlussfolgerungen äußerst wertvoll, da sie den Bereich möglicher Schlussfolgerungen stark einschränken. Es werden auch Gradtabellen erstellt, die verschiedene Grade der Zunahme oder Abnahme der Eigenschaften verschiedener Substanzen zeigen: bei denselben Tieren und Flüssigkeiten. Im Allgemeinen besteht die Tätigkeit des Geistes beim Denken mithilfe von Tabellen darin, solche Naturen abzulehnen, „die in keinem Fall vorkommen, in dem die gegebene Natur vorhanden ist, oder in jedem Fall vorkommen, in dem die gegebene Natur nicht vorhanden ist, oder die sich im Wachstum befinden.“ in einigen Beispielen, wenn eine bestimmte Natur abnimmt oder abnimmt, wenn eine bestimmte Natur wächst“ (1: 2, 113). So kommt Bacon in einem Fall nach Durchführung der entsprechenden Verfahren mit Tabellen zu dem Schluss, dass die Ursache der Wärme in der Bewegung von Materieteilchen liegt, und wir können Wärme als einen Sonderfall der Bewegung betrachten. Allerdings unterscheidet Bacon Hitze und Kälte als zwei verschiedene Naturen. In diesem Fall, wie in vielen anderen, folgt Bacon trotz seiner Innovation der Wissenschaft der Renaissance. Er ist auch ein Gegner der kopernikanischen Theorie und stellt die ruhende Erde in den Mittelpunkt des Universums, denkt über die mögliche Entstehung des Lebens aus Zerfallsprodukten nach und bedient sich der Lehre von Geistern, toten und lebenden. Unter Materie versteht er in erster Linie vielfältige qualitativ definierte Dinge, der Philosoph postuliert lediglich, dass „das Studium der Natur am besten gelingt, wenn die Physik mit der Mathematik ergänzt wird“ (1: 1, 89). In diesem Sinne war seine eigene Methodik nur ein Projekt für Bacon selbst. In voller Übereinstimmung mit den Anforderungen des neuen Organons wird wissenschaftliche Tätigkeit nur in einem idealen wissenschaftlichen Zustand durchgeführt, der von Bacon in der Abhandlung „New Atlantis“ (1627) dargestellt wird und die Insel Bensalem beschreibt, auf der alles Leben aufgebaut ist Prinzip der Verschmelzung sozialer Aktivitäten mit wissenschaftlichen Aktivitäten, sodass das ganze Land in die Praxis umgesetzt wird und sich in ein einziges riesiges wissenschaftliches Labor verwandelt, das dem Staat Macht und seinen Bürgern Wohlergehen und Wohlstand bringt.
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