Malebranche wurde 1638 in Paris in eine große Adelsfamilie hineingeboren. Er wuchs als extrem krankes Kind auf, was die Entscheidung seiner Eltern beeinflusste, ihn zu Hause zu erziehen. Ein zurückgezogener häuslicher Lebensstil, fast völlige Isolation von Gleichaltrigen und eine religiöse Erziehung – all dies trug wesentlich zur Entstehung einer Vorliebe für einsames Nachdenken bei, die Malebranches gesamtes weiteres Leben prägte. Mit sechzehn Jahren hatte sich Nikolas Gesundheitszustand etwas verbessert – gerade so weit, dass seine Eltern es für möglich hielten, ihn zur Fortsetzung seiner Ausbildung an eines der neu eröffneten großen Colleges in Paris zu schicken. 1656 begann er ein Theologiestudium an der Sorbonne (das Studium dauerte drei Jahre). 1659 trat er der Ordensgemeinschaft des Oratoriums Jesu bei und wurde 1664 zum Priester geweiht. Malebranches Hauptwerke: „Auf der Suche nach der Wahrheit“ (1674-1675), „Christliche Reflexionen“ (1683), „Gespräche über Metaphysik“ (1688). Malebranche starb 1715 in Paris.
Theorie des Seins. In Anlehnung an Descartes vertritt Malebranche die dualistische Ontologie. Alle Arten erschaffener Wesen sind Erscheinungsformen der Materie oder des Geistes. Darüber hinaus gibt es eine Höchste Essenz – eine unkörperliche, denkende, ungeschaffene Substanz, also Gott. In Anbetracht der „Reihenfolge metaphysischer Fragen“ in „Auf der Suche nach Wahrheit“ stellt Malebranche fest: „Das Erste, was wir wissen, ist die Existenz unserer Seele“ (1:2, 369); Darüber hinaus sind alle Handlungen des menschlichen Denkens ein „unwiderlegbarer Beweis“ für die Anwesenheit einer Seele (da alles, was denkt, existiert, zumindest im Moment des Denkens). Der französische Philosoph verteidigt den ontologischen Beweis der Existenz Gottes: „Wenn jemand an Gott denkt, muss er existieren.“ Ein anderes Wesen existiert möglicherweise nicht, obwohl es erkennbar ist. Man kann sein Wesen ohne seine Existenz, seine Idee ohne sich selbst verstehen. Aber man kann das Wesen des Unendlichen ohne seine Existenz nicht begreifen“ (3: 12, 53 – 54). Die Idee des Unendlichen wird durch direkte Kontemplation verwirklicht und ist für jedermann zugänglich. Gleichzeitig ist es unmöglich, über Nichtexistenz nachzudenken; daher muss die Idee des Unendlichen notwendigerweise mit einem bestimmten unendlichen Wesen als seinem Prototyp verbunden sein. Dieser Typ ist Gott. Nachdem Malebranche eine seiner Meinung nach zufriedenstellende Lösung für das Problem der Existenz Gottes gefunden hat, erklärt er, dass die Aussage „Gott existiert“ ein ebenso verlässliches metaphysisches Prinzip sei wie die Aussage „Ich denke, also existiere ich“. Der Beweis der Existenz der äußeren materiellen Welt setzt laut Malebranche bereits erlangte Erkenntnisse über die reale Existenz Gottes voraus. In diesem Sinne sagt er, dass die Existenz Gottes offensichtlicher ist als die Existenz der Welt. Dennoch ist die Existenz einer körperlichen Welt unbestreitbar. Seine Existenz kann bewiesen werden, wenn man sich auf die göttliche Offenbarung verlässt. Wahrer Glaube lehrt die Menschen, dass Gott Himmel und Erde geschaffen hat. Darüber hinaus weisen die heiligen Bücher deutlich darauf hin, dass es Tausende verschiedener geschaffener Wesen gibt. Somit ist das Zeugnis der heiligen Bücher der unbestreitbare Beweis für die Existenz materieller Objekte.
Laut Malebranche können erschaffene Substanzen ohne das Eingreifen des Göttlichen nicht auf natürliche Weise interagieren (er stimmt in diesem Punkt nicht mit Descartes überein). Seine Begründung dieser Position besteht im Versuch, zwei miteinander verbundene Thesen zu beweisen: a) Der Körper kann nicht auf den Geist einwirken, b) Der Geist kann nicht auf den Körper einwirken.
a) Materie kann nicht auf den Geist einwirken, da sie ausgedehnt ist und alle Eigenschaften der Ausdehnung auf räumliche Beziehungen reduziert sind; Räumliche Beziehungen können den immateriellen, nicht-räumlichen Geist in keiner Weise beeinflussen.
b) Der Geist kann nicht auf den Körper einwirken, da zwischen seinem Willen und den Bewegungen der Körper kein notwendiger Zusammenhang besteht. Beispielsweise sind der Wunsch eines Menschen, mit der Hand zu winken, und die Bewegung seiner Hand zwei Phänomene, deren notwendiger Zusammenhang die Vernunft nicht nachweisen kann. Wir können nur zu dem Schluss kommen, dass die Erfahrung von der Koexistenz dieser beiden Ereignisse spricht (und nichts weiter). Darüber hinaus beruft sich Malebranche auf Augustins Lehre von der kontinuierlichen Schöpfung. Wenn Gott die Welt ständig erneuert, muss er die Hauptursache für die Bewegungen der geschaffenen Körper bleiben: „Es liegt ein Widerspruch darin, dass alle versammelten Engel und Dämonen einen Strohhalm schütteln könnten.“ Denn keine Macht, und sei sie noch so groß, kann die göttliche Macht übertreffen oder ihr auch nur gleichkommen“ (3:12, 160).
Aufgrund des qualitativen Unterschieds der Substanzen kann die Verbindung zwischen ihnen nur durch das Eingreifen des Höchsten Wesens bestehen und aufrechterhalten werden. Laut Malebranche ist eine natürliche Wechselwirkung nicht nur zwischen zwei geschaffenen Substanzen, sondern auch zwischen Modi derselben Substanz unmöglich. Diese Aussage wird in Form von zwei Thesen konkretisiert: a) Der Körper kann nicht auf den Körper einwirken, b) Der Geist kann nicht auf den Geist einwirken. Die Argumentation des französischen Denkers lässt sich kurz wie folgt zusammenfassen. A) Ein Körper kann nicht auf einen Körper einwirken, da dies bereits aus der Idee eines Körpers hervorgeht. Diese Idee enthält nichts, was uns Rückschlüsse auf die Fähigkeit von Körpern erlauben würde, Bewegung zu kommunizieren. Vor allem deshalb, weil zwischen der Idee der Ausdehnung und der Idee der Antriebskraft kein notwendiger Zusammenhang besteht. Darüber hinaus impliziert die Lehre von der fortlaufenden Schöpfung auch die Unmöglichkeit einer natürlichen Interaktion zwischen Körpern. Wenn die Schöpfung kontinuierlich ist, kann man vernünftigerweise davon ausgehen, dass Körper frei von innerer aktiver Kraft sind (da ihre Existenz vollständig durch den Willen des Schöpfers bestimmt wird). B) Der geschaffene Geist kann aus demselben Grund nicht auf andere Geister einwirken (die fortgesetzte Schöpfung schließt den Einfluss der Geister aufeinander aus, der nicht im göttlichen Willen begründet wäre). Die Unmöglichkeit einer natürlichen Interaktion zwischen den Modi derselben Substanz erfordert laut Malebranche die Annahme der Lehre vom göttlichen Willen als höchstem Prinzip aller Bewegungen. Aber obwohl Gott das höchste Prinzip jeder Veränderung ist, folgt daraus keineswegs, dass sein Wille der einzige Grund für alles ist, was in der Welt geschieht. Zusätzlich zur allgemeinen wahren (oder höchsten verursachenden) Ursache gibt es eine unendliche Anzahl natürlicher oder gelegentlicher Ursachen. Ein gelegentlicher Grund ist nur ein Grund für die Manifestation des göttlichen Willens. Ohne diesen Grund hätte der göttliche Wille diese oder jene spezifische Handlung vielleicht nie in der Form ausgeführt, in der wir sie beobachten. Im Wesentlichen können alle Arten der Entstehung von Substanzen (je nach den Umständen) als private oder gelegentliche Ursachen wirken. So ist beispielsweise die Sonne gelegentlich die Ursache für viele irdische Güter: Bodenfruchtbarkeit, die Existenz von Tierarten und eine Vielzahl anderer Objekte, die dem Menschen zugute kommen. Aber die Sonne selbst verfügt über keine besondere innere Kraft. Es ist nur ein Teil der materiellen Substanz, der durch die Wirkung des göttlichen Willens belebt wird. Malebranche entwickelt die Gelegenheitstheorie der Kausalität und erklärt, dass Körper und Geist als private oder natürliche Ursachen für Veränderungen in einem Menschen fungieren können. Darüber hinaus erfolgt beispielsweise die Bewegung der Hand, weil Gott seine Hand genau in dem Moment heben möchte, in dem der Mensch selbst dasselbe wünscht. In dieser Situation ist der Wille einer Person gelegentlich die Ursache für die Handbewegung, der wahre und allgemeine Grund dafür ist jedoch der entsprechende göttliche Befehl. Ebenso können Körperbewegungen gelegentlich Ursache für Veränderungen sein,in der menschlichen Seele beobachtet.
Theorie des Wissens. Malebranche identifiziert vier Arten der Erkenntnis: 1) direkt, 2) durch inneres Gefühl, 3) durch Analogie, 4) indirekt – durch Ideen. Diese Arten des Wissens entsprechen den vier Arten von Objekten, die im Universum vorhanden sind: Gott; geschaffene Geister (die für jedes wissende Subjekt in zwei Kategorien unterteilt sind – die Seelen anderer Wesen und ihre eigene Seele); Materielle Körper.
1) Laut Malebranche ist direkt nur Gott bekannt. Dem französischen Denker zufolge kann sich direktes Wissen auf „intelligible Dinge“ beziehen, nicht jedoch auf materielle Dinge, ohne Aktivität und Bewegungsfähigkeit. Aber unter den intelligiblen Wesenheiten kann Gott allein die Seelen direkt, direkt beeinflussen. Daher ist Gott das einzige Objekt direkter Erkenntnis. „Wir betrachten Gott allein direkt und direkt; Er allein kann den Geist mit seinem eigenen Wesen erleuchten“ (1:2, 29). Darüber hinaus ist diese Erkenntnis Gottes durch die Seele sehr unvollkommen – aufgrund der Tatsache, dass die Seele als eine Art geschaffenes Wesen in keinem Verhältnis zu ihrer Ursache steht, kann sie nicht die Gesamtheit der göttlichen Vollkommenheiten erfassen.
2) Mit Hilfe innerer Gefühle begreift ein Mensch laut Malebranche seine eigene Seele. Wissen dieser Art ist sehr unvollständig und unvollkommen. Ein Mensch hätte nur dann eine vollständige Kenntnis der Seele, wenn er eine besondere Vorstellung von der Seele hätte, aus der zwangsläufig alle ihre Eigenschaften resultieren würden. Der Mensch hat jedoch keine solche Vorstellung; er erfasst die Seele und ihre verschiedenen Modifikationen durch besondere Empfindungen, die immer unzureichend sind.
3) Die Seelen anderer Menschen (sowie „reiner Geister“) werden durch Analogie erkannt. Die Seelen anderer Menschen sind für unseren inneren Sinn unzugänglich, sie sind uns nicht durch ihre Vorstellungen bekannt und es gibt kein direktes Wissen über sie, weil ihre direkte Wirkung auf unser Bewusstsein fehlt. Der einzig mögliche Weg, sie zu verstehen, basiert auf der Übertragung jener Eigenschaften, die wir in uns selbst finden, auf andere Geister. Natürlich basiert diese Art des Wissens auf der Annahme, dass das Wesen der geschaffenen Geister dasselbe ist. Doch diese Annahme ist laut Malebranche schwer zu bestreiten, da sie wiederum eine Konsequenz einer anderen These ist: Gott regiert die Welt durch unveränderliche Gesetze.
4) Materielle Objekte werden durch die „Vision in Gott“ ihrer Ideen verstanden. Zur Begründung dieser Position verweist Malebranche auf die Tatsache, dass es aufgrund der Heterogenität der Substanzen zwischen materiellen Körpern und nicht erweiterten Geistern keine natürliche Korrelation, keine natürliche Verbindung, also auch keine natürliche Kenntnis der Körper durch die Seelen geben kann. Gleichzeitig hält er es für unbestreitbar, dass Gott notwendigerweise die Ideen aller von ihm geschaffenen Geschöpfe enthält. Das bedeutet, dass die Erkenntnis der Seele von Ideen nur durch deren Betrachtung in Gott möglich ist – natürlich nur aus dem Grund, weil Gott selbst sie den Menschen offenbaren möchte. Zweitens sind die vom Geist klar und deutlich wahrgenommenen Vorstellungen von Dingen notwendig und unveränderlich. Aber das Unveränderliche kann nur in einer unveränderlichen Substanz, also in Gott, wohnen. Deshalb sehen wir in Gott unveränderliche Ideen. Drittens hat die Theorie, „die Dinge in Gott zu sehen“, im Vergleich zu anderen erkenntnistheoretischen Konzepten den größten religiösen Wert und stimmt am besten mit der christlichen Lehre überein, da sie „die geschaffenen Geister in völlige und größte Abhängigkeit von Gott stellt“ (1,2). , 21).
Malebranche wiederholt in seinen Schriften immer wieder, dass „in Gott sehen“ nicht bedeutet, über das Wesen des Göttlichen nachzudenken. Die göttliche Essenz ist frei von Unvollkommenheiten, sie ist einfach und unteilbar. Bei Gott gibt es keine Konsistenz und Vielfalt der Gedanken (dies ist charakteristisch für den menschlichen Geist); er betrachtet alles in einem einzigen Akt. Die göttliche Substanz besteht nicht aus Teilen, sie ist im Wesentlichen eins. Die menschliche Seele, die Dinge in Gott erkennt, stößt immer auf eine Vielfalt, die nicht den Eigenschaften der höchsten Sache zugeschrieben werden kann. Natürlich kann man davon ausgehen, dass Ideen, da sie in Gott sind, irgendwie sein Wesen widerspiegeln (oder sogar ausmachen). Aber Malebranche gibt eine Erklärung: „Die göttliche Substanz … man sieht sie nicht an sich oder entsprechend dem, was sie ist. Du siehst es nur in Übereinstimmung mit der Beziehung, die es zu materiellen Schöpfungen hat“ (3: 12, 51). Es stellt sich heraus, dass die Vision in Gott einem Menschen zwar die Möglichkeit gibt, mit der höchsten Substanz in Kontakt zu kommen, ihm jedoch nicht erlaubt, eine angemessene Kenntnis davon zu erlangen, da in diesem Fall die Seele nur auf eine der Manifestationen von trifft die höchste Sache.
Der Mensch kann ewige Ideen nur sehen, weil Gott selbst sie offenbaren möchte; Der Wille Gottes zeichnet sich durch seine unerschütterliche Beständigkeit aus. Im Allgemeinen „erleuchtet Gott selbst die Philosophen mit dem Wissen, das undankbare Menschen natürlich nennen, obwohl es ihnen von oben gesandt wird“ (1: 2, 21).
Ethik. Malebranche gliedert seine ethische Lehre in zwei Teile: Der erste ist der Tugend gewidmet, der zweite den moralischen Pflichten. Da der Mensch ein rationales Wesen ist, gilt: Je tugendhafter und vollkommener er ist, desto mehr ist er mit der göttlichen Vernunft verbunden, die die ganze Welt regiert. Die einzige Tugend, so der französische Philosoph, bestehe im Gehorsam gegenüber dem göttlichen Gesetz oder, was dasselbe ist, in der Liebe zu einer höheren Ordnung, die Beziehungen der Vollkommenheit enthält. „Ordnungsliebe ist nicht nur die wichtigste moralische Tugend, sie ist die einzige Tugend: Sie ist die wichtigste, grundlegende, universelle Tugend“ (3: 11, 28). der Bedingungen. Eine Person muss über bestimmte Geisteseigenschaften (oder „Gewohnheiten“) verfügen, ohne die Tugend nicht zugänglich ist. Diese besonderen Eigenschaften nennt der französische Denker: 1) Geistesstärke, 2) Geistesfreiheit und 3) Gehorsam. Die Stärke oder Macht des Geistes besteht in der Fähigkeit, die Aufmerksamkeit aufrechtzuerhalten und sie auf klare und deutliche Ideen zu richten. Das Wissen um die Beziehungen der Vollkommenheit, die die höchste Ordnung ausmachen, ist ohne sorgfältige Betrachtung klarer Ideen unmöglich. „Ohne die Arbeit der Aufmerksamkeit … wird die Seele in Blindheit und Unordnung leben, da es natürlich keinen anderen Weg gibt, das Licht zu erreichen, das uns leiten soll“ (3:11, 61). Geistesfreiheit ist laut Malebranche eine Eigenschaft, die es einem ermöglicht, die Zustimmung oder Ablehnung einer Position hinauszuzögern, die weiterer Forschung bedarf. Geistesfreiheit ist notwendig, um in komplizierten Angelegenheiten keine voreiligen Entscheidungen zu treffen. Der Gehorsam gegenüber dem göttlichen Gesetz ist eine notwendige Ergänzung zur Kraft und Freiheit des Geistes. Schließlich reicht es nicht aus, die Natur des Guten zu kennen, um tugendhaft zu werden; es sind auch die Bereitschaft und der Wunsch erforderlich, ihm zu folgen. Der französische Philosoph unterteilt moralische Pflichten in drei Arten: 1) Pflichten gegenüber Gott, 2) gegenüber anderen Menschen, 3) gegenüber sich selbst. Die Pflichten gegenüber Gott sind recht zahlreich. Dazu gehört: Gott allein als Ursache unseres Glücks zu betrachten; fürchte Gott allein; Gott sei Dank für das Wissen, das er den Menschen offenbart hat usw. Moralische Pflichten gegenüber anderen Menschen lassen sich im Wesentlichen auf drei Punkte reduzieren: a) Respekt, b) Wohlwollen, c) Ehrfurcht vor Autoritäten und Unterwerfung ihnen gegenüber. Moralische Verpflichtungen gegenüber sich selbst bestehen darin, nach Selbstverbesserung und Glück zu streben.
Ein wesentliches Merkmal von Malebranches Werk ist sein Wunsch, die kartesische Philosophie zur Verteidigung der christlichen Lehre zu nutzen. Seiner Meinung nach fördert die wahre Philosophie die Verbreitung der Religion, da sie „alle Argumente der Freidenker untergräbt und ihr höchstes Prinzip aufstellt, das in vollkommener Übereinstimmung mit dem ersten Prinzip der christlichen Religion steht, nämlich dass Gott allein geliebt werden muss.“ und gefürchtet“ (1:2, 326).
Malebranche gilt zu Recht als der größte Kartesianer. Er akzeptiert den ontologischen Dualismus (Geist – Materie) von Descartes, seine Methodenlehre, Vorstellungen über die Rolle und den Zweck der Sinne, die Natur und Funktionen des Geistes, die Subjektivität „sinnlicher Qualitäten“ usw. Gleichzeitig , die Originalität von Malebranches Philosophie sollte nicht unterschätzt werden: Ihre einzigartige Originalität wird vor allem durch seine Theorie der gelegentlichen Ursachen und die Lehre vom „Sehen der Dinge in Gott“ verliehen.
Literatur
1. Malebranche N. Suche nach der Wahrheit. T. 1 – 2. St. Petersburg, 1903-1906.
2. Malebranche N. Oeuvres. T. 1-4. P., 1871 – 1884.
3. Malebranche N. Oeuvres complètes. T. 1 -20. S., 1958–1967.
4. Ershov MH Das Problem der Gotteserkenntnis in der Philosophie von Malebranche. Kasan, 1914.
5. Krotov A. A. Philosophie von Malebranche. M., 2003.
6. Ollé-Laprune L. La philosophie de Malebranche. T. 1-2. S., 1870.
7.Gueroult M. Malebranche. T. 1-3. P., 1955-1959.
8.Alquié F. Le cartesianisme de Malebranche. P., 1974.
9.McCracken S. J. Malebranche und britische Philosophie. Oxford, 1983