Benedikt (Baruch) Spinoza. Rationalismus und Pantheismus. Gott ist die einzige Substanz auf der Welt
Benedict (Baruch) Spinoza ist einer der größten Vertreter des Rationalismus. Er wurde 1632 in Amsterdam in eine jüdische Familie hineingeboren. Seine religiöse Ausbildung erhielt er unter der Anleitung von Rabbinern. Nach dem Tod seines Vaters führte er das von ihm geerbte Handelsgeschäft noch einige Zeit weiter, ohne großes Interesse an diesen Tätigkeiten zu zeigen. Er äußerte nicht den Wunsch, Rabbiner zu werden. Dank Van den Enden, der ihm Latein beibrachte, machte Spinoza Bekanntschaften mit christlichen Wissenschaftlern (Meyer, Oldenburg usw.). Spinozas Lebensstil erweckte bei den Gemeindevorstehern den Verdacht, dass er der Religion und den Bräuchen seiner Vorfahren keinen ausreichenden Respekt entgegenbrachte. Im Jahr 1656 Sie unterwarfen Spinoza der „großen Exkommunikation“; er wurde von seinen Verwandten verlassen. Spinoza musste Amsterdam verlassen und lebte lange Zeit in kleinen Siedlungen (Rheinburg, Voorburg) und zog später nach Den Haag. Seinen Lebensunterhalt verdiente er mit dem Schleifen optischer Brillen. Er beschränkte sich auf minimale Bedürfnisse und widmete sein Leben der philosophischen Forschung. Gleichzeitig pflegte Spinoza weiterhin Kontakt zu seinen gelehrten Freunden (hauptsächlich durch Korrespondenz).
Blaise Pascal. Pascals Gesetz. Das große Flüssigkeitsgleichgewichtsexperiment
Blaise Pascal wurde 1623 in Clermont-Ferrand in der Familie des königlichen Ratsmitglieds des Finanz- und Steuerbezirks der Auvergne, Etienne Pascal, und der Tochter einer örtlichen Richterin, Antoinette Begon, geboren, die starb, als ihr Sohn erst zweieinhalb Jahre alt war halbe Jahre alt. Pascals Familie gehörte zum richterlichen „Gewandadel“. Pascals Vater, ein weithin gebildeter Intellektueller, ein begabter Mathematiker und ein talentierter Pädagoge (im Sinne von Montaignes humanistischer Pädagogik), widmete nach dem Tod seiner Frau sein Leben seinen Kindern (es gab zwei weitere Töchter in der Familie), die erhielt zu Hause eine hervorragende Ausbildung (Altgriechisch und Latein, Grammatik, Mathematik, Geschichte, Geographie usw.). Ab 1631 lebte die Familie in Paris. Blaise wuchs als sehr kränkliches und hochbegabtes Kind auf, das seine Begabung später vor allem in Mathematik und Physik, dann im Erfinden, dann in polemischen Schriften, in der Theologie und schließlich in der Philosophie unter Beweis stellte. Sein Genie hinterließ überall leuchtende und einzigartige Spuren.
Thomas Hobbes. Über den Bürger und Leviathan
Thomas Hobbes wurde 1588 in Malmesbury in der Familie eines örtlichen Priesters geboren. Nach seinem Abschluss an einer Provinzschule gelang es ihm, an die Universität Oxford zu gehen und dann eine Anstellung als Lehrer in einer englischen Aristokratenfamilie zu bekommen. Dies ermöglicht ihm nicht nur, sich in aristokratischen Kreisen zu bewegen, sondern auch mit seinen Schülern durch Frankreich und Italien zu reisen und sich mit den neuesten Errungenschaften der europäischen Wissenschaft vertraut zu machen. Hobbes betrachtete die englische Revolution als eine schwere soziale Katastrophe und zog mit Beginn der revolutionären Unruhen nach Paris, wo er etwa 11 Jahre lang lebte (1640–1651). In Frankreich entwickelte er seine politische Philosophie und skizzierte sie zunächst in dem Werk „Über den Bürger“ (1642), dann in seinem Hauptwerk „Leviathan oder Materie, die Form und Macht des Staates, kirchlich und bürgerlich“ (1651). Als Cromwell ihn zurück einlud, kehrte Hobbes nach England zurück, fand jedoch nie eine Verständigung mit seinen Landsleuten, die in zwei verfeindete Lager gespalten waren. Seine Werke „On the Citizen“ und „Leviathan“ wurden in das Verzeichnis der verbotenen Bücher aufgenommen. Dennoch entwickelte der Denker sein philosophisches Konzept weiter. Im Laufe mehrerer Jahre veröffentlichte er zwei Werke – „Über den Körper“ (1655) und „Über den Menschen“ (1658), die zusammen mit der zuvor verfassten Lehre „Über den Bürger“ drei Teile der „Grundlagen von“ bildeten Philosophie“, in dem seine Ansichten als ganzheitliches System dargestellt wurden. Hobbes starb 1679.
René Descartes. Begründer des Rationalismus in der Philosophie. Alle Wissenschaften sind miteinander verbunden
Rene Descartes ist der Begründer des Rationalismus als Sonderrichtung in der Philosophie des New Age, einer der größten Mathematiker und Physiker seiner Zeit. Er wurde 1596 in Lae (Provinz Touraine) in eine Adelsfamilie geboren. Er studierte am Jesuitenkolleg La Flèche und anschließend an der Universität Poitiers. Der schulische Unterricht befriedigte den jungen Descartes nicht: Das Wissen, das er erhielt, schien ihm unzureichend und nicht zuletzt fragwürdig. „Deshalb habe ich, sobald das Alter es mir erlaubte, die Unterordnung meiner Mentoren zu verlassen, das Buchstudium völlig aufgegeben und beschlossen, nur noch die Wissenschaft zu suchen, die ich in mir selbst oder im großen Buch der Welt finden konnte“ (1.1, 255 ). Er geht nach Holland und tritt dort in den Militärdienst ein.
Francis Bacon. Der sich selbst überlassene Geist hat wenig Macht
Die Philosophie des New Age ist die Ära der Unabhängigkeit des Geistes, seiner Befreiung von den Autoritäten der Vergangenheit. Diese Befreiung war größtenteils auf die Spaltung des westeuropäischen Christentums im 16. Jahrhundert zurückzuführen, die ein „neutrales“ Territorium reiner Rationalität schuf, das die besten Köpfe zu meistern begannen. Der Wunsch nach Unabhängigkeit war auch in der Renaissance vorhanden, doch die damaligen Philosophen griffen noch auf antike Quellen zurück. Neue europäische Denker verlassen sich auf ihr eigenes Denken, gestärkt durch empirische Naturkenntnisse. Aber der befreite Geist brauchte innere Disziplin. Andernfalls könnte es kein wirksames Instrument zur Gewinnung von Wahrheiten werden, die die Umwelt der menschlichen Existenz verändern und die Welt in einen komfortablen Lebensraum für intelligente Wesen verwandeln. Es ist kein Zufall, dass das Problem der Methode in der modernen philosophischen Forschung in den Vordergrund gerückt ist. Doch schnell wurde klar, dass es nicht möglich sein würde, eindeutige methodische Rezepte zu entwickeln.
Philosophie der Renaissance. Eine Zeit rasanter und intensiver kultureller Entwicklung
Manchmal wird der Begriff „Renaissance“ im weitesten Sinne als eine Zeit schneller und intensiver kultureller Entwicklung verstanden, die lange Perioden spiritueller und kreativer Trägheit ersetzt. In diesem weiten Sinne sprechen sie von der karolingischen Renaissance des 8.-9. Jahrhunderts, der Renaissance des 12. Jahrhunderts, die mit dem Aufstieg des städtischen Lebens in Europa verbunden ist, sowie von der georgischen, iranischen, armenischen, arabischen, indischen und chinesischen Renaissance „Renaissance“.
Scholastik. Sieben freie Künste. Die Philosophie ist die Dienerin der Theologie
Das lateinische Wort scholastica kommt vom griechischen σχολαστικός („Schule“, „Schüler“) und dient in der modernen historischen und philosophischen Wissenschaft als Bezeichnung für eine Reihe spekulativer – philosophischer („dialektischer“) und theologischer – Argumentationsmethoden, die vorherrschend geworden sind in der westeuropäischen (lateinischen) Kultur im Mittelalter (XI. – XIV. Jahrhundert).
Patristik. Das Lehrwerk der christlichen Kirchenväter
Patristik (griechisch rcaxfjp, lateinisch pater, Vater) bezieht sich in der westlichen theologischen (sowie historischen und philosophischen) Tradition üblicherweise auf die konventionellen Lehren der Väter der christlichen Kirche des 2. bis 8. Jahrhunderts. Ursprünglich war „Vater“ die Bezeichnung für einen spirituellen Mentor mit in der Kirche anerkannter Lehrbefugnis. Anschließend, im 5. Jahrhundert, wurden schließlich vier grundlegende Merkmale des patristischen Modells festgelegt: 1) Heiligkeit des Lebens; 2) Antike; 3) Orthodoxie des Unterrichts; 4) offizielle Anerkennung der Kirche. Der letzte „Vater“ aus Sicht der westlichen, katholischen theologischen Tradition war Johannes von Damaskus (gest. 753), doch andere christliche Autoren, die nach ihm lebten, wurden „Kirchenschriftsteller“ genannt. Im Gegenteil, der griechisch-orthodoxen Tradition zufolge unterliegt die heilige Tradition im Wesentlichen keiner chronologischen Festlegung: Der Heilige Geist wirkt zu jeder Zeit durch die Menschen; Die orthodoxe Kirche betrachtet als Hauptkriterium bei der Bestimmung des Grades der Orthodoxie der Ansichten eines bestimmten Vaters nicht die Antike oder sogar die Heiligkeit an sich, sondern die spirituelle Nähe der Lehre in Bezug auf die von der Kirche gebotenen Kanons des apostolischen Glaubens.
Philosophie im Mittelalter. Verteidiger des Glaubens und der Kirche
In der modernen Wissenschaft wird der Zeitraum in der Geschichte des philosophischen Denkens in Europa vom Ende der Antike bis zum Beginn der Renaissance traditionell als Mittelalter bezeichnet. Gleichzeitig ist zu beachten, dass der Ausdruck „mittelalterliche Philosophie“ selbst ein umstrittener, problematischer Ausdruck ist und zahlreicher Klarstellungen bedarf. Dies liegt erstens an der tatsächlichen Unmöglichkeit, den Zeitpunkt des Übergangs der Antike zum Mittelalter genau zu datieren; zweitens mit einem äußerst einzigartigen Ansatz, oder genauer gesagt Ansätzen, um den Zweck philosophischer Beschäftigungen und die Probleme der Philosophie als solche im Rahmen der mittelalterlichen (westeuropäischen lateinischen und byzantinischen), überwiegend christlichen Kultur zu verstehen.
Philosophie der Kaiserzeit. Neupythagoräismus, Mittelplatonismus, Eudorus und Plutarch, Neuplatonismus, Plotin
Im ersten Jahrhundert v. Chr. e. Die Römische Republik vollendet ihre Eroberung des Mittelmeerraums und des Nahen Ostens. Die Diadochen wurden durch die römische Herrschaft ersetzt und nun wurden der Westen und der Osten durch die Macht der römischen Legionen zusammengeschweißt. Eine neue Ära der Weltgeschichte beginnt. Allerdings die Republik, die im ersten Jahrhundert v. Chr. die ganze Welt eroberte e selbst wird von blutigen Sklavenaufständen und Bürgerkriegen erschüttert. Die Senatsaristokratie der Republik ist machtlos, die Macht in ihren Händen zu halten; ständig tauchen Anwärter auf die Alleinherrschaft auf, denen die sterbende Republik fast nichts entgegensetzen kann. Der Tod Tausender Bürger, eine zusammenbrechende Wirtschaft und der Verlust des Glaubens an ursprünglich römische Ideale verändern die Psychologie des römischen Bürgers. Er versucht, dem blutigen Albtraum ins Privatleben zu entfliehen, sucht in neuen Gottheiten, mit denen ihn der Osten ab einem bestimmten Zeitpunkt versorgt, einen Ersatz für die sterbenden Götter seiner Vorfahren. Die Intensität des religiösen Lebens, das der römische Formalismus vorerst im strengen Rahmen staatlicher Interessen hielt, nimmt zu. In dieser sich verändernden Gesellschaft besteht ein Bedarf an einer neuen Philosophie, die jedoch wie eine längst vergessene alte Philosophie hätte erscheinen sollen.