La mitología del Antiguo Egipto no es tan popular como la mitología de la Antigua Grecia, principalmente porque la cosmovisión de los antiguos griegos es incomparablemente más cercana a nosotros. Las ideas helénicas sobre la belleza, la justicia, la estructura estatal ideal, la jerarquía de los valores morales y éticos y, lo más importante, la comprensión y expresión artística de todas estas categorías coinciden en gran medida con ciertos análogos de nuestro tiempo o de épocas relativamente cercanas a nosotros. a tiempo. Por lo tanto, el subtexto ideológico y semántico del mito griego es fácilmente comprendido (en una primera aproximación) por un lector no preparado.
La poética de la mitología del antiguo Egipto es ajena a la cosmovisión de una persona criada en la cultura europea. Esto hace que sea muy difícil percibir los mitos y, por tanto, su popularización. En el mito egipcio, los acontecimientos pueden parecer no tener relación de causa y efecto, las acciones de los dioses pueden parecer psicológicamente desmotivadas o descaradamente inconsistentes, y la trama en sí es a menudo incomprensible. Pero incluso en el caso de que el lector sea capaz no sólo de percibir el texto, sino también de ver todas sus conexiones asociativas y paralelos semánticos, la comprensión seguirá siendo sólo racional, impasible, porque un sistema extraño de imágenes no puede provocar una reacción sensorial adecuada.
Lo más difícil de entender es la mitología del antiguo Egipto debido a su falta de lógica. El dios Nehebkau guarda constantemente la entrada al otro mundo, pero al mismo tiempo sigue presente en el Tribunal del Más Allá y acompaña al dios sol en un viaje nocturno de oeste a este. Según una versión de la leyenda cosmogónica de la ciudad de Hermópolis (que, a su vez, existió junto con otras leyendas sobre la creación del mundo), la deidad solar nace de un loto, y el loto se convierte en el “Ojo” de el Dios; sin embargo, Dios pasa la noche en esta flor, y durante el día la deja y vuela alrededor de la tierra.
Los cocodrilos, las serpientes y los hipopótamos son tradicionalmente considerados la encarnación del mal mundial – “la inexistencia y la oscuridad”: las fuerzas del mal están representadas en forma de estos animales – pero la buena diosa Taurt también está representada en forma de hipopótamo, y el La diosa patrona del Bajo (norte) Egipto también se representa en forma de serpiente, en forma de cocodrilo o de un hombre con cabeza de cocodrilo: Sebek, señor de las inundaciones, el dios de quien depende la cosecha, el patrón. de cazadores y pescadores. En otra leyenda se habla del mismo Sebek como enemigo del sol. La diosa Serket aparece en diferentes versiones del mismo mito, ya sea como una deidad buena o mala.
Aún más indicativas a este respecto son las transformaciones de Seth: el dios de las sequías y el desierto, el asesino de Osiris, el más querido y venerado por los egipcios; el dios cuyo cumpleaños se consideraba el día más desafortunado del año es al mismo tiempo venerado como patrón de los faraones, se erigen santuarios en su honor y se bautiza a los niños, y estas dos tendencias mutuamente excluyentes coexisten desde hace siglos.
Para la mayoría de los dioses, no existen reglas estrictas de iconografía que prescriban cómo deben representarse estos dioses: el mismo dios era representado como un hombre, como un animal o como un hombre con cabeza de animal. Finalmente, algunos dioses ni siquiera tienen nombres constantes: cambian dependiendo de la hora del día, de la acción que el dios esté realizando en ese momento, etc.
Para una persona del siglo XX, acostumbrada a pensar de forma lógica y sistemática, tal inconsistencia le impide sistematizar y comprender lógicamente el material, es decir, ponerlo en una especie de imagen holística, dentro de la cual sería posible identificar algunos patrones generales. y con su ayuda, si no explican, al menos clasifican hechos dispares.
Ilustración 1. El Dios Sol Ra, coronado con un disco solar, con un bastón en forma de manojo de papiro. Estatuilla de bronce; XXII Dinastía; Museo Británico, Londres.
Queda por añadir que los textos del antiguo Egipto nos han llegado en su mayoría en fragmentos; muchas de las sugerencias y referencias contenidas en ellos nos resultan incomprensibles; finalmente, algunos mitos sobrevivieron sólo en las narraciones de autores antiguos, quienes dieron su propia interpretación y, por lo tanto, distorsionaron el significado original. La falta de lógica de la mitología del antiguo Egipto es una consecuencia natural del hecho de que en la religión politeísta de Egipto durante mucho tiempo no existía el concepto de “disidencia religiosa”: no había dogmas en los que la fe se prescribiera como obligatoria, ni tampoco dogmas. negado por los teólogos como “herejía”.
De hecho, cada nomo (distrito administrativo) del país desarrolló sus propias versiones de los mismos cuentos y leyendas, interpretando los mismos postulados religiosos y acontecimientos mitológicos de manera diferente.
La discrepancia entre las versiones de las leyendas se vio agravada por el hecho de que las propias leyendas se influenciaban entre sí: se tomaron prestadas tramas e imágenes, se mezclaron diferentes conceptos, se sincretizaron diferentes ideas, etc.; Como resultado, los dioses del antiguo panteón egipcio a lo largo de los siglos cambiaron su iconografía, sus roles y se identificaron entre sí por una razón u otra: debido a la similitud en apariencia, identidad de funciones, consonancia de nombres; o, por el contrario, la imagen de alguna deidad dividida en muchas variedades (hipóstasis).
Todo esto llevó al hecho de que incluso los mitos que se desarrollaron y coexistieron dentro del mismo centro teológico y en el mismo período histórico interpretaron las mismas disposiciones de maneras completamente diferentes. Con raras excepciones, se desconoce la pronunciación de las palabras del antiguo Egipto. Las vocalizaciones de sus transliteraciones son puramente condicionales y de ninguna manera pretenden ser fonéticamente precisas.
En particular, inicialmente era costumbre poner el acento en las vocales en la penúltima sílaba. Sin embargo, por diversas razones se produjeron numerosas violaciones de esta norma, también puramente condicional. En el futuro, se pone énfasis (resaltando la vocal acentuada en cursiva) en la primera mención de un nombre o realidad y solo en aquellos casos en los que no recaen en la penúltima sílaba.
Es mejor rastrear cómo las ideas sobre las deidades han cambiado con el tiempo utilizando un ejemplo específico. Los egipcios representaban al dios supremo de su panteón, el dios sol Ra, como un hombre con cabeza de halcón, coronado con un disco solar dorado (ilustración 1). El culto a esta deidad finalmente tomó forma durante el reinado de los faraones de las dinastías IV-V, dos mil años antes de la “era de Pericles” en la antigua Grecia. Junto con el culto a Ra, también existía el culto a la diosa del Sol Mafdet, una hembra de guepardo. Pero incluso antes, en la era predinástica, los habitantes de la costa del Nilo honraban a otros dioses solares: Horus y Verus.
El coro es un halcón volando por el espacio con las alas extendidas; sus ojos son el Sol y la Luna; Dependiendo de la dirección del vuelo de la deidad, la hora del día y las estaciones cambian. A diferencia de Horus, Verus no era el dios del sol, sino el dios del cielo y la luz, pero como él, como Horus, era representado como el mismo halcón de ojos solares, las imágenes de estos dos dioses en la mitología a menudo se fusionaban. A medida que crecía la popularidad de Ra, también crecía su importancia religiosa. A partir de la V Dinastía, el Dios Sol se convirtió en el dios primario y supremo.
Ya no era posible pensar en el disco solar simplemente como el ojo de alguna otra deidad más poderosa. La imagen del Coro, principalmente gracias a la creatividad de los teólogos, adoptó varias formas: Harmachis (griego; egipcio. Khor-em-akht – “Coro en el cielo”), Khorakhti (“Coro en el cielo”) y algunos otros. Sin embargo, según la tradición, la imagen original del Halcón de Horus seguía existiendo, al igual que la imagen de Vera-Falcón todavía existía en la imaginación popular. Una de las hipóstasis del Coro se identificó gradualmente con Ver, como resultado de lo cual surgió una nueva deidad: Harver (“Gran Coro”).
Ilustración 2. Dios del sol naciente Khepri con un escarabajo en lugar de cabeza. Dibujo del relieve de la tumba de Ramsés I en el Valle de los Reyes; XIX dinastía.
Casi al mismo tiempo, el antiguo dios solar Khepri comenzó a identificarse con Ra (ilustración 2): a partir de ahora, Khepri aparece como una hipóstasis de Ra, el “joven Ra”, el dios del sol naciente. Ahora se asociaban hasta cuatro dioses con el culto solar: además de Ra y Hepri, aquí también se agregaron dos hipóstasis de Horus: Horakhti y Harmakhis (porque sus mismos nombres implican “el habitante del cielo”, es decir, el Sol). Por lo tanto, Harmachis y Horakhti se convirtieron en las hipóstasis de Ra. El culto a la diosa Mafdet quedó relegado a un nivel secundario, pero su imagen aparentemente influyó en la iconografía del dios solar: a veces Ra era representado como un gato.
La descripción anterior es muy simplificada: en realidad, existen más de 20 hipóstasis del Coro (además de dioses, cuya génesis histórica o iconografía se remonta a la idea del halcón solar). La razón más común para identificar a los dioses entre sí fue el deseo del sacerdocio provincial de darle al culto de su deidad local un mayor “peso específico”, una mayor importancia en la religión nacional.
Al identificarse con algún dios conocido, venerado en todos los nomos de Egipto, el dios provincial se convirtió en su hipóstasis. Así, Andjeti, cuyo centro de culto estaba ubicado en Busiris, donde este dios era venerado como patrón del nomo, en un momento determinado se identificó con Osiris, y se formó la hipóstasis Osiris-Anjeti.
A finales de la XI y principios de la XII dinastía, después de la promoción de la ciudad de Tebas como nueva capital y, por tanto, principal centro religioso del estado, el dios tebano Amón ocuparía el lugar principal en el panteón. . Sin embargo, en ese momento la supremacía del Dios Sol estaba demasiado establecida en el país; su culto como dios principal tenía una tradición demasiado larga y raíces profundas. Por tanto, dos tendencias coexistieron durante mucho tiempo, pero luego se fusionaron, como resultado de lo cual apareció el nuevo dios Amon-Ra; al mismo tiempo, tanto Ra como Amon continuaron siendo reverenciados como dioses “independientes”.
Es de destacar que el entrelazamiento de los cultos de dos dioses no siempre implicó una identificación aparentemente lógica de ellos. Durante el reinado de los faraones de la XI dinastía, el dios local de Tebas Montu era extremadamente popular, apareció en teología incluso como una de las hipóstasis del propio Ra y era considerado el “alma” (Ba egipcio) del dios solar. Pero con el avance del tebano Amón, Montu no se identificó con él, como era de esperar, sino que, a pesar de su popularidad, fue suplantado por Amón y siguió siendo una deidad local menor hasta el nuevo apogeo de su culto (dinastías XVIII-XX).
En el proceso de cambio de las ideas populares sobre las deidades, la consonancia de los nombres jugó un papel crucial. Los egipcios daban un significado sagrado al nombre (y en general a cualquier palabra pronunciada en voz alta o escrita en papiro). En la colección del Hermitage hay una estatuilla que representa (presumiblemente) al faraón Senusret III de la XII dinastía, en la que está grabado el nombre de Ramsés II (Dinastía XIX). Durante el reinado de Ramsés II, que fue deificado durante su vida, muchas estatuas que inmortalizaban a gobernantes anteriores fueron usurpadas. En tales casos, no se daba importancia al parecido externo: todo estaba determinado por el nombre.
Sin embargo, no se debe pensar que los conceptos religiosos fueron cambiados únicamente por la voluntad consciente de los sacerdotes, quienes supuestamente representaban una casta de ideólogos que explotaban la “conciencia subdesarrollada del pueblo”. El proceso de cambio de ideas mitológicas y religiosas fue básicamente un proceso histórico objetivo.
En el país del Nilo, como en ningún otro lugar, se cultivaba la “antigüedad” y la “costumbre”; por lo tanto, si la reforma de cualquier aspecto ideológico se impuso de manera demasiado artificial, en la mayoría de los casos fracasó. En cuanto a la “creación artificial de dioses” de los sacerdotes egipcios, la abrumadora mayoría de los cálculos teológicos, a pesar de su naturaleza especulativa, se basaban en la fe en los dioses y no en intereses ideológicos, lo que sugiere un engaño consciente.
No hay ninguna paradoja en esto: la historia conoce muchos análogos. Los padres de la Iglesia cristiana también canonizaron especulativamente los textos del Evangelio y establecieron reglas para la pintura de iconos; y los fundadores de movimientos religiosos enteros (como Lutero) y Agustín: todos eran creyentes, pero esto no les impidió comprender y modificar los postulados religiosos. A los egipcios les parecía completamente natural identificar a los dioses, y no sólo a los dioses, sino también a las personas con los dioses. Los misterios (representaciones teatrales rituales basadas en temas mitológicos) eran percibidos por ellos no como imágenes de eventos mitológicos, sino como los eventos mismos, donde los “actores” son los propios dioses.
Cuando el embalsamador se ponía la máscara del dios Anubis con cabeza de chacal durante la momificación de un cadáver, se le consideraba el propio Anubis mientras la máscara estuviera sobre él. El egipcio fallecido se convirtió en el dios del inframundo, Osiris, y automáticamente se añadió a su nombre el nombre “Osiris”. Durante el funeral, los dolientes eran considerados las diosas Isis y Neftis, las hermanas de Osiris, y el hijo del difunto, el hijo de Osiris, el dios Horus.
Existe un mito según el cual Ra fue mordido una vez por una serpiente venenosa y se curó con la ayuda de hechizos mágicos. Por lo tanto, si alguien era mordido por una serpiente, el médico leía hechizos y así identificaba a la víctima con el dios Ra. El demonio maligno, a cuya instigación actuó la serpiente, ya no se enfrentaba a un simple mortal, sino a una deidad, y así como el propio dios supremo había sido sanado una vez, así también la víctima tenía que ser curada.
Ilustración 3. De izquierda a derecha: Ra, Atum, Khepri: el sol diurno, vespertino y matutino. Dibujo del relieve de la tumba rupestre del dignatario Pennut en Aniba; XX dinastía.
Si el surgimiento de ideas mutuamente excluyentes sobre una deidad y su existencia sincrónica en diferentes regiones es históricamente relativamente fácil de explicar, entonces es mucho más difícil entender cómo estas ideas mutuamente excluyentes podrían coexistir en la mente de una misma persona. En otras palabras: ¿cómo logró el antiguo egipcio creer en varias posiciones contradictorias a la vez?
¿Qué es, por ejemplo, el Sol? Este es el becerro de oro. Nace por la mañana, tomando la forma de una vaca, de la diosa del cielo Nut. En un día, el ternero madura y se convierte en toro; Este toro es la encarnación de Ra. Por la tarde el toro copula con la vaca Nut; Después de esto, Nut se traga el toro solar y por la mañana vuelve a dar a luz. “Ra resucita en su hijo”.
Al mismo tiempo, el Sol no es un becerro, sino un disco dorado. Khepri, disfrazado de escarabajo, lo hace rodar por el cielo hasta el cenit y se lo entrega a Ra. El Dios Sol transporta el disco en el Barco de la Eternidad (literalmente: “Barco de Millones de Años”) hacia el oeste y allí se lo entrega al dios Atum, quien, a su vez, baja el disco más allá del horizonte (ilustración 3). Por la noche, el Sol es transportado de regreso hacia el este a través de las aguas del Nilo subterráneo, que fluye a través del Inframundo.
¿Qué es el cielo? Este es el río a lo largo del cual flota el Barco de la Eternidad, y las alas de una cometa, y el cuerpo de la diosa Nut (cuando se piensa en Nut como una mujer) y su vientre (cuando la diosa toma la forma de una vaca). (ilustración 4)). Estas imágenes mitológicas contradictorias surgieron en diferentes períodos de la historia del Antiguo Egipto, pero en la mente de los egipcios coexistieron todas al mismo tiempo.
Para entender esto, primero debemos recordar que mito y cuento de hadas no son lo mismo. Un cuento de hadas es siempre una ficción deliberada y un mito es siempre la verdad. Un mito representa una imagen muy definida del mundo que nos rodea y un sistema definido de puntos de vista sobre la vida. Cualquier pueblo, cualquier época, a su manera, intenta explicar el mundo que lo rodea, el significado de la vida, desarrollar una cierta jerarquía de valores y crear su propia mitología (aunque este término en este caso puede no ser del todo apropiado).
La mitología es a veces más racionalista, a veces menos, pero en todos los casos contiene, además de lo racional, un elemento poético. En la mitología egipcia domina la poesía. Y es bastante natural que en poesía el cielo pueda ser al mismo tiempo un río, las alas de un pájaro, una mujer y una vaca. Son símbolos, “definiciones poéticas” del cielo.
Ilustración 4. El cielo en forma de vaca con estrellas en el vientre. La Vaca Celestial está sostenida por delante y por detrás por dioses guardianes; en el centro (con las manos levantadas) está el dios del viento y el aire Shu; delante y detrás de él están las hipóstasis vespertinas y matutinas del Barco del Sol. Dibujo de una de las imágenes del “Libro de la Vaca”; XIX dinastía.
“No se esperaba que ningún egipcio creyera en ninguna idea del cielo, ya que todas las ideas fueron aceptadas como legítimas por los mismos teólogos”, señala R. Anthes. “Además, dado que los egipcios tenían tanto sentido común como nosotros, podemos concluir con seguridad que nadie, excepto quizás los más ingenuos, tomó la imagen combinada de la Vaca Celestial en un sentido literal.
Esta conclusión se ve respaldada por el hecho de que en las mismas tumbas reales, construidas alrededor del 1300 a.C. e., hay (y) otras imágenes del cielo. Quien buscara en estas imágenes una representación de la forma real del cielo se confundiría por completo.
Por lo tanto, estaban destinados a servir sólo como símbolos del cielo. La imagen que estamos considerando es una combinación artística de símbolos, cada uno de los cuales refleja el cielo y los cielos. No hay duda de que al comienzo de su historia, alrededor del año 3000 a.C. e., los egipcios entendieron que la idea del cielo no puede ser comprendida directamente por la razón y la experiencia sensorial. Utilizaron deliberadamente símbolos para explicarlo en términos que fueran comprensibles para la gente de su época. Pero como ningún símbolo puede captar toda la esencia de lo que expresa, aumentar el número de símbolos tiende a mejorar la comprensión en lugar de engañar”.
Esta idea de R. Antes está muy bien explicada por I.M. Dyakonov utilizando un análogo histórico, cercano y comprensible para el hombre moderno: “Tomemos una analogía con la serie semántica antigua que crea mitos en forma de un ejemplo clásico de metáforas poéticas. de la literatura de los tiempos modernos: en Pushkin “… una abeja de una celda cerosa / vuela por el tributo del campo…” Ampliando estas metáforas, podemos decirlo de esta manera: una abeja es como una monja en eso vive en los panales de cera oscuros y cerrados de una colmena, como una monja en una celda; una abeja es similar a un recaudador de impuestos o a un guerrero en el sentido de que recolecta néctar, propiedad de las flores, del mismo modo que un guerrero recauda tributo de los súbditos de un rey o una reina.
El hecho de que la monja no se parezca en nada a un recaudador de impuestos no empobrece la imagen de la abeja por su inconsistencia, sino que la enriquece, haciéndola más versátil. De la misma manera, el cielo – una vaca, el cielo – el amado de la tierra y el cielo – un río no se contradicen, pero en el sentido mitológico solo enriquecen la comprensión de la imagen del cielo.
Y resulta que ni siquiera el hecho de que tanto Nut como la vaca deban ser pensados completamente físicamente y recibir sacrificios reales”. Se puede agregar que desde el punto de vista de la lógica formal, por ejemplo, las líneas de Nekrasov “Eres un miserable, / eres abundante, / eres poderoso, / eres impotente, / ¡Madre Rus!”, y “Yo” de Derzhavin. Soy el zar, soy un esclavo, soy un gusano, ¡soy Dios! “Sin embargo, en ambos casos, el pensamiento con la ayuda de medios figurativos se expresa no solo con la misma precisión y claridad de lo que se expresaría en el lenguaje. de lógica y argumentos razonados, pero también recibió un matiz emocional.
Quizás aún más clara sea la comparación del antiguo himno egipcio con Osiris:
Tu esencia, Osiris, es más oscura [que la de todos los demás dioses].
Eres la Luna en el cielo,
Te vuelves joven cuando lo deseas
Te vuelves joven cuando quieres
Y tú eres el gran Nilo en las orillas al comienzo del Año Nuevo:
Las personas y los dioses viven de la humedad que brota de ti.
Y también descubrí que Su Majestad…
este es el rey del inframundo –
con las estrofas iniciales del poema de B. L. Pasternak “La definición de poesía”:
Este es un silbido genial
Este es el chasquido de los témpanos de hielo triturados,
Esta es la noche que enfría la hoja,
Este es un duelo entre dos ruiseñores.
Estos son guisantes dulces podridos,
Estas son las lágrimas del universo en los omóplatos,
Esto es de las consolas y flautas de Figaro.
Cae como granizo sobre el lecho del jardín
Es más fácil comprender otra era histórica, la forma de pensar de otra persona, si puedes entender qué sentimientos causaron las acciones de las personas de esa época. Muchas de sus acciones ahora parecen descaradamente absurdas, pero casi siempre hay análogos a tales acciones en nuestro comportamiento: análogos psicológicos: no son las acciones externas las que deben compararse, sino los impulsos sensoriales que causaron la acción. En el siglo XVII, en España, los aldeanos de todo el pueblo hacían sonar una campana (no sonaba bien); Lo mismo se hizo en Úglich tras la muerte del zarevich Dimitri.
Nos reímos condescendientemente de esto, lo atribuimos a la ignorancia y la ingenuidad, pero nosotros mismos, habiendo tropezado con un problema, lo sacamos de la frustración; romper platos durante peleas familiares; hacemos algo con esmero, pero simplemente no funciona, ya no tenemos paciencia y tiramos el producto contra la pared; y estas acciones, completamente absurdas desde el punto de vista del sentido común, parecen naturales a todos. Los egipcios llevaban comida a sus tumbas; nosotros llevamos flores a nuestras tumbas.
Los egipcios percibieron los misterios no como imágenes de eventos mitológicos, sino como eventos mismos que tenían lugar en la realidad y, aunque conocían el “escenario” de antemano, esperaban con entusiasmo si el dios sol (faraón) vencería. su enemigo, la serpiente gigante Apep (una cuerda pintada hecha de fibra de palma), si la cortará con una espada, pero esto es simplemente el “efecto de presencia” en el arte: con un impacto emocional implacable releemos nuestra novela favorita muchas veces. y preocuparnos por el héroe, aunque conozcamos la trama; Vemos la película olvidando que, por ejemplo, Pedro I es interpretado por un actor: para nosotros es el mismo Pedro I, del mismo modo que para el egipcio el sacerdote con máscara de chacal se convirtió en el propio dios Anubis durante el misterio fúnebre.
Los egipcios conocían varias leyendas mutuamente excluyentes sobre el origen del mundo y creían en todas ellas al mismo tiempo; Las contradicciones entre las leyendas no les hicieron dudar de que el mundo fue creado por los dioses, pero ahora los científicos también plantean muchas hipótesis mutuamente excluyentes sobre el origen del universo, y nadie niega sobre esta base la astronomía como ciencia. Probablemente no atribuimos un significado sagrado a las palabras dichas en voz alta, pero aun así las palabras significan mucho más para nosotros de lo que podría parecer a primera vista.
En la mitología del Antiguo Egipto prevalece la poesía y es bastante natural que haya mucho más simbolismo en la poesía que en un sistema racional de visiones de la vida. Por lo tanto, los dioses egipcios, a diferencia de los dioses olímpicos, a menudo no tenían funciones estrictamente definidas. Estaban Ra, el dios del sol, Hathor, la diosa del amor y la maternidad; existen análogos de tales deidades en la mitología helénica; pero junto con esto, en la religión de los egipcios había muchas abstracciones puras que no eran características de la religión griega.
Por ejemplo: Hu, Sia, Sekhem y Heh – “voluntad”, “mente”, “energía” y “eternidad”, los dioses son personificaciones de las fuerzas que mantienen el orden y la armonía en el mundo. El Coro Heken es la personificación de una de las fases del camino diario del Sol. La Diosa Sokhmet es la encarnación de las fuerzas contenidas en el Ojo Solar. Había dioses, encarnaciones de la voluntad creativa de otros dioses, o dioses, encarnaciones de alguna ley.
Según el autor, las imágenes de dioses “no abstractos”, como los ya mencionados Hathor y Ra, también se percibían simbólicamente. Aunque los egipcios, al menos hasta el siglo XIV. antes de Cristo e., no conocían una abstracción como “espíritu”, sin embargo, parece que solo representaron al Dios Sol en forma de un hombre con cabeza de halcón, pero nadie tomó esta imagen literalmente, así como, A modo de comparación, ninguno de nosotros imagina nuestra Patria en forma de mujer y, al mismo tiempo, la Patria, que se levantó para luchar contra los invasores, aparecía en carteles militares como una mujer con el texto del juramento en la mano. los monumentos la representan en forma de mujer con una espada, etc.
Heródoto confirma en parte esta suposición: “Los artistas pintan y los escultores tallan imágenes de Pan (Herodoto llama al dios egipcio Banebdjedet Pan. – I.R.) como los helenos, con cabeza y patas de cabra, aunque, por supuesto, no consideran Tal imagen es correcta, creyendo que este dios tiene la misma apariencia que otros dioses. Pero me resulta difícil decir por qué todavía lo retratan así”.
El simbolismo de la mitología del antiguo Egipto se puede juzgar no solo por los textos religiosos: las pinturas murales, los relieves y los dibujos en papiros están llenos de simbolismo. En este sentido, el canon de las bellas artes egipcias y sus tradiciones difieren significativamente de los del arte de la Antigua Grecia.
Ilustración 5. Amanecer. Dibujo de la pintura de un jarrón griego.
La ilustración 5 muestra un fragmento de la pintura de un jarrón griego Amanecer. En un carro tirado por cuatro caballos alados, Helios se eleva al cielo. Los rayos de su corona doran el océano, las olas salpican espuma chispeante y los jóvenes ebrios de sol retozan, regocijándose con el comienzo de un nuevo día. Todo está representado literalmente: exactamente como se describe en las leyendas correspondientes. El artista egipcio piensa en categorías completamente diferentes. La ilustración del texto del papiro que perteneció al cantor del templo (ilustración 6) también representa una escena del amanecer.
El Barco de la Eternidad aparece detrás de la ladera de la montaña. Ella flota sobre las aguas del río celestial, cuya imagen simbólica está sostenida por los cuernos de la diosa Mehet Urt (hipóstasis de Nut) disfrazada de vaca. La diosa dio a luz a un becerro de oro: el disco solar. La montaña de detrás de la cual emerge la Torre está pintada de rosa: este es el color del amanecer, la sangre de Nut durante el parto y el color del actual Monte El-Qurna (en árabe, “Cuerno”; el nombre, obviamente, dice volviendo al topónimo del antiguo Egipto, basado en la comparación metafórica de una montaña con el cuerno de la Vaca Celestial).
El Sol recién nacido, un disco estilizado de color burdeos, se cierne sobre la Torre; El escarabajo Khepri lo hace rodar por el cielo (el propio Khepri no está presente, pero está implícito). Dentro del disco está la cabeza de un carnero: esta, en primer lugar, es una de las formas en que se representó a Ra (Amon-Ra), y en este caso, además, la imagen estilizada de un carnero como si contuviera asociativamente la imagen. de un becerro de oro.
Ilustración 6. Amanecer. Reproducción de contornos de un dibujo del “Papiro mitológico del cantante Amon Ta-hem-en-mut”; XXI Dinastía; Museo Nacional, Varsovia.
El loto abre sus pétalos hacia la luminaria ascendente y el babuino deja escapar un grito de júbilo, dando la bienvenida al nuevo día. El babuino en combinación con el loto simboliza la flora y la fauna. El propio loto, la planta sagrada del dios de la flora Nefertum, personifica la belleza, el nacimiento y la resurrección después de la muerte. El babuino estaba asociado con el culto solar y el culto al dios de la sabiduría Thoth, lo que significa que en el contexto de la imagen simboliza dos dioses a la vez, Thoth y Ra, como si se estuvieran “fusionando”. Esto podría ser, por ejemplo, una alegoría de la unidad de luz que Ra le da a la tierra, la vida (loto) y la sabiduría del orden mundial existente.
¿Y qué significa la diosa del orden mundial Maat (con una pluma en la cabeza) parada en la proa de la Torre? La ley establecida por los dioses: ¿El sol muere al anochecer y siempre sale por la mañana? ¿Justicia? ¿Justicia, cuyo cumplimiento Ra vigila atentamente? Puedes encontrar tantas asociaciones e interpretaciones como quieras, y todas ellas serán legítimas en un grado u otro. Y el babuino, el loto, Ra y Maat: todas las imágenes presentadas en la figura, en sus funciones, se parecen a los jeroglíficos de la escritura ideográfica: cada imagen en sí misma significa algo, y si combinas estas imágenes entre sí en diferentes combinaciones, entonces cualquier nueva combinación dará un nuevo significado, una nueva alegoría.
Babuino y loto: flora y fauna. Babuino y Maat: la sabiduría de la ley establecida por los dioses. Lotus y Maat son su belleza. Maat y Ra: la justicia del dios gobernante. Lotus, babuino y Ra: vida, cuya fuente es el calor del sol. Si, por ejemplo, añades otro joven a la escena del vuelo de Helios o reemplazas a los jóvenes con Nereidas, esto no afectará el significado de la imagen en su conjunto. Pero si haces lo mismo con un dibujo egipcio (por ejemplo, representas allí un tallo de papiro), surgirán inmediatamente nuevas alegorías. El papiro es el emblema del Bajo Egipto, el loto o nenúfar es el emblema del Alto Egipto, y juntos simbolizarán la unificación de las Dos Tierras: todo el país da la bienvenida al dios resucitado Ra.
Notemos una vez más que en las bellas artes de Egipto, las ideas mitológicas y religiosas a menudo se reflejan no literalmente, sino en sentido figurado: la imagen no actúa como una ilustración de un episodio específico de un mito o un fragmento de texto, sino como si en el papel de una metáfora. En la escena del Juicio del difunto en el Más Allá, la acción se desarrolla en el tiempo, etapa por etapa. La primera escena (izquierda): el dios Anubis con cabeza de chacal condujo al difunto egipcio al Gran Salón de las Dos Verdades, el salón donde se lleva a cabo el Juicio.
Siguiente escena: Anubis pesa el corazón del difunto en la Balanza de la Verdad, que se representa como la diosa del orden mundial y la justicia Maat (¡metáfora!); en el lado derecho de Libra está la pluma de la diosa, simbólica “verdad”. El dios Thoth (con cabeza de ibis) anota el resultado del pesaje y el veredicto. Junto a Libra, la diosa monstruo Amt (Ammat) se quedó paralizada con impaciente anticipación: está esperando que se anuncie el veredicto y, si no es absuelto, Amt devorará el corazón del difunto. Pero el difunto fue absuelto y, acompañado por el dios con cabeza de halcón Horus, hijo de Isis y Osiris, apareció ante el gobernante de los muertos, el propio Osiris.
Detrás de Osiris están las diosas Isis y Neftis, al pie del trono están los hijos de Horus en una flor de loto, y en la parte superior izquierda está el Ojo Solar alado con la pluma de Maat. Hay muchos mitos sobre el Ojo Solar, pero no hay mitos en los que aparece bajo la apariencia de una criatura alada que sostiene una pluma en sus garras.
Y aunque en todos estos casos la iconografía se remonta a ideas mitológicas que existieron un milenio y medio antes (en nuestro caso son ecos de la misma imagen antigua del halcón Horus y su Ojo-Sol derecho), todavía no sería Es un error decir que la idea tradicional ha dado paso al simbolismo, y ante nosotros hay una metáfora visible: las alas extendidas son una alegoría de la protección, una pluma es un emblema de justicia y justicia… – El ojo del dios solar Se cierne sobre el mundo, protege la justicia y el orden mundial, vigila atentamente su observancia.
“Egipto” es una palabra griega. Los propios egipcios llamaron a su país “Ta-Kemet”, “Tierra Negra”, es decir, tierra fértil y viva, en contraposición a “Tierra Roja”, el desierto. Los antiguos egipcios se asentaron en la orilla oriental del Nilo; la costa occidental fue entregada a la “eternidad”, la existencia de otro mundo: allí se construyeron pirámides, mastabas y tumbas. Esta costumbre también se basaba en el simbolismo: así como el Sol nace en la orilla oriental del río celestial y muere en la orilla occidental, la gente, “el ganado de Ra”, pasa su vida terrenal en el este, y después de la muerte. se trasladan al oeste, a Reed Fields, el más allá, el paraíso”, un lugar de paz, bienaventuranza y vida eterna.
Para el antiguo egipcio, la muerte era un viaje a otro mundo, donde continuaba viviendo exactamente igual que en la tierra: comiendo, bebiendo, cultivando campos, cuidando rebaños, etc. La existencia sobrenatural parecía en todos los sentidos similar a la terrenal. uno, solo que era mejor, más feliz: los muertos no necesitaban nada y vivían para siempre. Esta idea de “eternidad” impregna todo el arte del Antiguo Egipto. La arquitectura civil y la escultura no han sobrevivido hasta el día de hoy: las viviendas terrenales “temporales” se construyeron con ladrillos en bruto, y para los edificios asociados con la “vida eterna”, se utilizó un material eterno e intemporal: la piedra.
Las pirámides también personifican la idea de la eternidad: sus masas inquebrantables parecen recordar a la gente que todos los cambios que se producen a su alrededor son insignificantes y fugaces, y que la vida terrenal, en comparación con la eternidad de las pirámides y las rocas, dura solo un momento. Los griegos llamaron a las pirámides “la primera maravilla del mundo” – y en este caso, la “eternidad” estaba justificada: estas son las únicas “maravillas del mundo” que han sobrevivido hasta el día de hoy… La estricta simetría y monumentalidad de La escultura del antiguo Egipto crea una sensación de equilibrio, paz y estabilidad, que simboliza la eternidad.
Toda la mitología del antiguo Egipto también es “monumental”. Los dioses olímpicos ayudan a Perseo a matar a la gorgona Medusa, Odiseo (para superar con seguridad los peligros del viaje, todo el Olimpo participa activamente en la guerra de Troya) y los dioses del país del Nilo, a diferencia de los olímpicos, son mucho menos involucrados en cualquier actividad y casi nunca por su propia voluntad no interfieren en las disputas humanas. Casi la inmensa mayoría de los dioses ni siquiera aparecen en los mitos como “actores”. Sabemos cuál era la iconografía de estos dioses, conocemos los textos de los himnos de alabanza dedicados a ellos, han llegado hasta nosotros sus santuarios, pero no existen leyendas en las que fueran partícipes activos de los hechos.
Las tramas de los mitos egipcios, por regla general, no están llenas de aventuras emocionantes: están dominadas por discusiones filosóficas sobre los dioses y monólogos majestuosos. El contenido principal no son los acontecimientos, sino el subtexto filosófico que se esconde detrás de estos acontecimientos. Los mitos, como los poemas, simbólicamente, en forma figurativa y artística, transmiten las ideas de los egipcios sobre las leyes de la naturaleza, sobre la belleza, sobre el significado de la vida, sobre lo que, según sus conceptos, debería ser una estructura estatal justa. Los mitos de Hellas están llenos del mismo contenido, pero en ellos se transmite de otras maneras.
Lleno de acontecimientos agudos, el mito helénico glorifica las capacidades del hombre, su capacidad para transformar el mundo a través de sus actividades, para mejorarlo. El mito monumental y estático del Antiguo Egipto pide al hombre que se fusione con la naturaleza, que acepte de una vez por todas el sabio orden establecido, que se someta a él y que no intente cambiar nada, porque cualquier cambio sólo será para peor.
La sistematización del material en dos secciones, tradicional de todas las colecciones mitológicas populares – “historias sobre dioses” e “historias sobre héroes” – no es adecuada para este libro: en la mitología del antiguo Egipto, los héroes que realizan hazañas, como Hércules, no se encuentran entre pueblo ni entre dioses; El mito egipcio no glorifica la destreza militar. Glorifica al creador, creador, preservador y defensor de la estabilidad en el mundo.
“La gestión de un país, aunque no fuera muy grande en superficie, pero que se extendiera por más de mil kilómetros, requería la creación de un aparato burocrático integral con una estructura estrictamente jerárquica, comenzando por los jefes más pequeños, que no se diferenciaban mucho de sus subordinados, y terminando con el visir, que encabezaba la máquina estatal. En condiciones de una rígida jerarquía burocrática, se desarrolla un sistema bien desarrollado de roles sociales, dentro del cual solo el servicio concienzudo permite ascender a un nivel superior, y el puesto ocupado sirve como criterio para evaluar a un individuo.
Esto de ninguna manera significa que la iniciativa fuera innecesaria: era necesaria para una carrera, pero estaba dentro de los límites estrictos de las responsabilidades laborales. En una sociedad organizada según estos principios, un héroe es simplemente peligroso: cualquiera de sus actividades tendrá inevitablemente como objetivo destruir el orden logrado con tanta dificultad y, por lo tanto, conducirá al debilitamiento de los cimientos de todo el universo. Como resultado, el heroísmo queda completamente excluido de la vida egipcia. Un monumento bastante peculiar nos permite ver el mismo problema desde un aspecto ligeramente diferente.
A veces los egipcios escribían cartas a sus familiares fallecidos pidiendo ayuda e intercesión. Y así la viuda Irti se queja ante su difunto marido de ciertos Behezti y Anankhi, que se llevaron su casa con muebles y sirvientes. Irti le pide a su marido que se vengue de los sinvergüenzas y, para ello, resucite a todos sus antepasados muertos.
Parecería que estos muertos enojados deberían castigar o al menos asustar completamente a los sinvergüenzas, pero el egipcio simplemente no puede imaginar tal arbitrariedad: los intercesores deben demandar a los infractores, demostrar su culpabilidad y así “derrocarlos”. Este breve texto ilustra bien la atmósfera del orden burocrático egipcio, donde incluso el ámbito de lo sobrenatural está tan regulado que incluso en él es imposible un acto que vaya más allá de las normas de regulación estatal.
La trama del texto escrito precisamente durante el Imperio Nuevo, dedicado a la lucha de Horus y Set por la herencia de Osiris, parece perfectamente adaptada al mito heroico. Sin embargo, no hay ningún indicio de heroísmo en ello. Aunque los personajes luchan entre ellos, no dependen de la fuerza, sino de varios tipos de trucos mágicos; La cuestión del destino del rango de Osiris no está determinada por la victoria de una de las partes, sino por la decisión de los Nueve Dioses que observan la lucha. Esta asombrosa burocratización del mito sirve como una excelente ilustración del sistema de valores egipcio de este período”.
