Mirando hacia atrás a setenta años de mi vida, veo que mi conocimiento personal de la ciencia comenzó en un mundo completamente precientífico, donde la aparición de cualquier tecnología parecía un verdadero milagro. Supongo que mi fascinación por la ciencia todavía se basa en esta ingenua admiración por los logros humanos. Habiendo comenzado así, mi viaje hacia la ciencia me llevó a considerar problemas muy complejos, como el impacto de la ciencia en la comprensión general del mundo, su capacidad para cambiar la vida de las personas y la naturaleza misma, y sus consecuencias en forma de cambios intratables. Problemas morales que surgen de nuevos logros científicos. Pero al mismo tiempo, tampoco me olvido de todas las increíbles y maravillosas oportunidades que la ciencia trae al mundo.
Mi conocimiento de la ciencia ha enriquecido enormemente algunos aspectos de mi propia cosmovisión budista. La teoría de la relatividad de Einstein, que ha recibido confirmación experimental, me proporciona una base empírica para mi comprensión de las opiniones.
Nagarjuna sobre la relatividad del tiempo. La imagen inusualmente detallada del comportamiento de las partículas subatómicas en el nivel micro de la materia se parece vívidamente a la idea budista de la naturaleza dinámica y transitoria de todos los fenómenos. El estudio del genoma humano es coherente con la visión budista de la unidad fundamental de todas las personas.
¿Cuál es el lugar de la ciencia en el espacio general de las aspiraciones humanas? Explora todo, desde la ameba más pequeña hasta los complejos sistemas neurofisiológicos del cuerpo humano, desde el problema del surgimiento del mundo y el origen de la vida en la Tierra hasta la naturaleza misma de la materia y la energía. La capacidad de la ciencia para explorar la realidad es realmente asombrosa. No sólo revoluciona nuestro conocimiento, sino que también le abre vías de desarrollo completamente nuevas. La ciencia incluso se inmiscuye en cuestiones tan complejas como el problema de la conciencia, que es una característica clave de los seres vivos. Surge la pregunta: ¿puede la ciencia conducir a una comprensión integral de todo el espectro de la existencia y la existencia humana?
Según el punto de vista budista, el resultado de una comprensión completa y correcta de la realidad debe ser no sólo una descripción coherente de la misma, de nuestros medios de comprensión y del lugar que ocupa la conciencia en este proceso, sino también el conocimiento de las acciones que es necesario realizar. En el paradigma científico moderno, sólo se considera confiable aquel conocimiento que surge como resultado de la estricta aplicación del método empírico, consistente en la observación, la inferencia y la posterior verificación experimental de la conclusión resultante. Este método también incluye análisis y medición cuantitativos, replicación experimental y verificación independiente de resultados. Muchos aspectos esenciales de la realidad, así como algunos elementos clave de la existencia humana, como la capacidad de distinguir entre el bien y el mal, la espiritualidad, la creatividad, es decir, precisamente lo que consideramos los principales valores humanos, inevitablemente quedan fuera del alcance. de consideración científica. El conocimiento científico en la forma en que existe actualmente no es completo. Creo que es muy importante reconocer este hecho y comprender claramente dónde se encuentran los límites del conocimiento científico. Sólo esto nos permitirá reconocer sinceramente la necesidad de unir el conocimiento científico con la plenitud de la experiencia humana. De lo contrario, nuestra comprensión del mundo, incluida nuestra propia existencia, se reducirá a un conjunto de hechos establecidos por la ciencia, lo que conducirá al reduccionismo, es decir, a una imagen materialista e incluso nihilista del mundo.
No estoy en contra del reduccionismo como tal. De hecho, muchos de nuestros éxitos se los debemos precisamente al enfoque reduccionista, que determina en gran medida los métodos de experimentación y análisis científicos. El problema surge cuando el reduccionismo, que es el método esencial en la ciencia, se aplica a cuestiones metafísicas. Esta es una expresión de la tendencia habitual a confundir medios y fines, que a menudo ocurre cuando un método muestra un alto grado de eficacia. En los textos budistas hay una comparación muy apropiada para este tipo de situaciones: si alguien señala con el dedo a la luna, no se debe mirar la punta del dedo, sino hacia dónde apunta.
Espero que en las páginas de este libro haya podido mostrar la posibilidad de tomar la ciencia en serio y aceptar la confiabilidad de sus datos empíricos sin necesariamente inclinarme hacia el materialismo científico en mi visión del mundo. Intenté defender la necesidad de una nueva imagen del mundo, arraigada en la ciencia, pero al mismo tiempo sin rechazar la plena riqueza de la naturaleza humana y el valor de métodos de conocimiento distintos de los aceptados en la ciencia. Digo esto porque estoy profundamente convencido de que existe una estrecha conexión entre nuestra comprensión conceptual del mundo, nuestra visión de la existencia humana y sus posibilidades, y los valores morales que determinan nuestro comportamiento. Nuestras ideas sobre nosotros mismos y sobre la realidad que nos rodea influyen inevitablemente en nuestra actitud hacia otras personas y el mundo entero, así como en nuestra forma de tratar con ellos. Y esta es la principal cuestión de ética y moralidad.
Los científicos tienen un tipo especial de responsabilidad, a saber, la responsabilidad moral de garantizar que la ciencia sirva mejor a la causa de fortalecer a la humanidad en el mundo. Lo que hacen, cada uno en su propio campo de estudio, tiene un impacto en la vida de cada uno de nosotros. Por determinadas razones históricas, los científicos se han ganado más respeto en la sociedad que los representantes de muchas otras profesiones. Pero este respeto deja de ser la base de una fe absoluta en la corrección de sus acciones. Ya han ocurrido demasiados acontecimientos trágicos en el mundo, directa o indirectamente relacionados con el desarrollo de la tecnología, como para que tal creencia permanezca sin cambios. Basta mencionar los desastres provocados por el hombre asociados con la contaminación química y radiactiva, como el bombardeo nuclear de Hiroshima, los accidentes en las centrales nucleares de Chernobyl y Three Mile Island, la liberación de gas venenoso en una planta de la ciudad india de Bhopal. , o problemas medioambientales, como la destrucción de la capa de ozono.
Mi sueño es que podamos combinar nuestra espiritualidad y la bondad de los valores humanos universales con el curso del desarrollo de la ciencia y la tecnología en la sociedad humana. A pesar de sus diferentes enfoques, en esencia, la ciencia y la espiritualidad luchan por un objetivo común: la mejora de la vida humana. En el mejor de los casos, la ciencia encuentra formas para que las personas alcancen prosperidad y felicidad. Hablando en términos budistas, esta orientación se caracteriza por la sabiduría combinada con la compasión. Asimismo, la espiritualidad es el recurso que hace el hombre a nuestros recursos internos para comprender quiénes somos en el sentido más profundo y cómo debemos organizar nuestras vidas de acuerdo con nuestros ideales más elevados. Y también es una combinación de sabiduría y compasión.
Desde el surgimiento de la ciencia moderna, ha habido una competencia entre la ciencia y la espiritualidad como entre las dos principales fuentes de conocimiento y bienestar. A veces las relaciones entre estos dos movimientos se volvieron amistosas y otras muy distanciadas, hasta el punto de que muchos los consideraban completamente incompatibles. Ahora, en la primera década del nuevo siglo, la espiritualidad y la ciencia tienen la oportunidad de acercarse más que nunca y comenzar una colaboración muy prometedora para ayudar a la humanidad a enfrentar los desafíos que se avecinan. Ésta es nuestra tarea común. Y que cada uno de nosotros, como miembro de una única familia humana, contribuya a hacer posible esta cooperación. Esta es mi petición más sentida.
Leer en línea. El libro “El universo en un átomo: ciencia y espiritualidad al servicio del mundo”. Tenzin Gyatso
Contenido
Prefacio. Introducción
1. Meditación
2. Mi encuentro con la ciencia
3. Vacío, relatividad y física cuántica
4. La teoría del Big Bang y el cosmos budista sin principio
5. Evolución, karma y el mundo de los seres vivos
6. El problema del surgimiento de la conciencia
7. Hacia una ciencia de la conciencia
8. Factores de la conciencia
9. Problemas éticos de la genética moderna
Conclusión. Ciencia, Espiritualidad y Humanidad