La filosofía de la Nueva Era es la era de la independencia de la mente, su liberación de las autoridades del pasado. Esta liberación se debió en gran medida a la escisión del cristianismo de Europa occidental en el siglo XVI, que creó un territorio “neutral” de pura racionalidad, que las mejores mentes comenzaron a dominar. El deseo de independencia también estuvo presente en el Renacimiento, pero los filósofos de esa época todavía recurrían a fuentes antiguas. Los nuevos pensadores europeos se basan en su propio pensamiento, fortalecido por el conocimiento empírico de la naturaleza. Pero la mente liberada necesitaba disciplina interior. De lo contrario, no podría convertirse en una herramienta eficaz para obtener verdades que transformen el entorno de la existencia humana y conviertan el mundo en un hábitat confortable para los seres inteligentes. No es coincidencia que el problema del método haya pasado al primer plano de la investigación filosófica en los tiempos modernos. Pero pronto quedó claro que no sería posible desarrollar recetas metodológicas inequívocas.
Algunos filósofos creían que la mente puede descubrir cosas nuevas sin la participación de la experiencia, otros creían que por sí sola, sin la ayuda de los sentidos, no puede hacer frente a esta tarea. Los desacuerdos sobre este tema llevaron al surgimiento de líneas racionalistas y empiristas. El primero proviene de Descartes, el segundo de Bacon. Pero a estos pensadores les une el deseo de hacer del hombre el centro y objetivo último de sus investigaciones. La nueva filosofía europea era la filosofía del tema. El culto a la subjetividad humana se convirtió gradualmente en propiedad común, y el Siglo de las Luces legitimó esta tendencia en el espacio cultural de Europa. La culminación de la antropología moderna fue el sistema de Kant, quien declaró que el hombre tiene “valor absoluto”. Kant, sin embargo, evitó la deificación del Yo humano e insistió en la imperfección del conocimiento y la voluntad humanos. Sus seguidores, Fichte y Schelling, cruzaron esta frontera y proclamaron el arraigo de la conciencia humana en el Absoluto. Hegel fortaleció esta tendencia e interpretó la filosofía teológicamente. El teocentrismo de Hegel y sus alumnos reavivó el interés por la filosofía antigua y medieval, que se caracterizaba por pautas similares. Todo esto se ha convertido en propiedad del pensamiento moderno.
Francis Bacon nació en 1561 en Londres en la familia de Lord Privy Seal. Estudió en Cambridge durante tres años, pero aparentemente el ambiente escolar de la universidad no se adaptaba a su carácter y abandonó la universidad sin obtener un título para el servicio diplomático y los viajes asociados por Europa. Después de la muerte de su padre, la mayor parte de la herencia pasó a manos de su hermano mayor, y Francisco se vio obligado a regresar a Inglaterra y ejercer la abogacía profesionalmente. La naturaleza creativa versátil de Bacon se manifestó en experimentos científicos, obras literarias y científicas, la mayoría de las cuales no completó, en política y diplomacia cortesana. Sus proyectos políticos como miembro de la Cámara de los Comunes no encontraron comprensión en la corte, por lo que el exitoso crecimiento profesional de Bacon sólo fue posible bajo el nuevo rey, James I Stuart. Bacon se convierte en Guardián del Sello, como su padre, Lord Canciller (Ministro de Justicia), Barón de Verulam y Vizconde de St. Alban, un matrimonio ventajoso y la herencia de su hermano le aportan riqueza. Esta brillante carrera tuvo un final inesperado cuando en 1621 Bacon fue acusado de soborno y despojado de todos sus cargos. Al jubilarse, Bacon continuó sus activas actividades literarias y científicas. Para rehabilitarse ante los ojos del rey, escribió “La Historia de Enrique VII” (1621). Uno de los experimentos con la congelación de cuerpos orgánicos terminó con un fuerte resfriado para Bacon, del que murió en 1626.
El trabajo principal de Bacon en el campo de la filosofía y la metodología científica es “La Gran Restauración de las Ciencias”, que incluyó seis partes según el plan, pero Bacon no logró implementar completamente este extenso plan. Escribió varias obras que representan partes de esta obra. No logró completarlos todos, pero aún así publicó la primera parte – “Sobre la dignidad y el aumento de las ciencias” (1623), dedicada principalmente a la clasificación de las ciencias, y la segunda parte – “Nuevo Organon, o verdadero Instrucciones para la interpretación de la naturaleza “(1620). La parte inacabada, titulada “Historia Natural”, se publicó póstumamente en 1627.
Metodología empírica. Bacon vio su tarea en el campo de la ciencia como convertir el proceso de conocimiento científico en una actividad práctica, llevada a cabo apoyándose en las capacidades humanas: la razón, la imaginación y los sentimientos. Para ello, desde su punto de vista, es necesario en primer lugar establecer la correcta relación y conexión entre las capacidades humanas y dotar a cada una de ellas de técnicas y métodos de acción adecuados. Sólo el hombre mismo puede y debe convertir su mente y sus capacidades cognitivas en una herramienta eficaz, encaminándolas hacia la elevada meta del conocimiento de la naturaleza.
Sin embargo, antes de avanzar en la ciencia, es necesario trabajar en las propias herramientas de la cognición. El curso del conocimiento humano debe cambiarse y mejorarse, y para ello debemos aprender a controlar la mente de una nueva manera. La idea de Bacon es que “todo el trabajo de la mente debe comenzar de nuevo, y que de ninguna manera se debe dejar a la mente sola desde el principio, sino que debe ser controlada constantemente y el trabajo realizado como si fuera mecánicamente” (1 : 2, 8). El éxito en materia de conocimiento no reside en el talento natural ni en la propia mente del científico, como subraya Bacon, la acción con ayuda de un instrumento depende más del instrumento en sí que de la habilidad de la mano; “Ni la mano desnuda ni la mente abandonada tienen mucho poder” (1: 2, 12). Ésta debería ser la ventaja de la nueva filosofía sobre las antiguas, que sólo utilizaban el poder de la razón y la aplicaban en su forma natural, sin someterla a mejoras ni críticas. En materia de ciencia, lo importante no es cuándo y quién fue descubierta tal o cual verdad; la autoridad de la antigüedad no debe obstaculizar el desarrollo progresivo de la ciencia, que avanza, en consecuencia, con el tiempo, penetrando cada vez más profundamente en el conocimiento. Secretos de la naturaleza. “La verdad debe buscarse no en la suerte de cualquier tiempo, que es impermanente, sino a la luz de la experiencia de la naturaleza, que es eterna” (1: 2, 25).
La metodología de Bacon presupone una parte crítica dedicada a la purificación o liberación del conocimiento humano de todo lo que ocurre espontáneamente, que desvía la mente del verdadero camino y distorsiona el trabajo de los sentimientos humanos. En el lado positivo, la esencia del empirismo baconiano es que el trabajo de la mente debe basarse en material sensorial, la mente debe seguir la naturaleza de las cosas mismas y no tratar de actuar de forma independiente, aislada de ellas. Para que la razón funcione correctamente, se necesita una nueva lógica, una lógica que se centre en la aplicación de la razón a las creaciones de la naturaleza. A diferencia de la lógica formal, que se ocupa de abstracciones y, por tanto, intenta penetrar en la esencia de las cosas, “esta ciencia procede no sólo de la naturaleza de la mente, sino también de la naturaleza de las cosas” y, en consecuencia, necesariamente ” en todas partes esté acompañada e iluminada por observaciones de la naturaleza y experimentos” (1:2, 220). Este es el objetivo principal del “nuevo organon” de Bacon: una ciencia que abre el camino a la razón hacia las profundidades de la naturaleza, permitiéndole actuar de tal manera que “realmente diseccione la naturaleza y descubra las propiedades y acciones de los cuerpos y sus leyes determinadas en la materia” (1: 2, 220).
La doctrina de los ídolos. Junto con las herramientas naturales del conocimiento: la razón y los sentimientos, también existen dificultades naturales que impiden a una persona emprender el camino del conocimiento científico estricto. Estas fuerzas hostiles a la ciencia, o ídolos, como las llama Bacon, son en su mayor parte características innatas de la naturaleza humana y es imposible deshacerse de ellas por completo, pero todo científico debe luchar contra ellas. En total, Bacon distingue cuatro tipos de ídolos: ídolos del clan, ídolos de la caverna, ídolos del mercado e ídolos del teatro. El “ídolo de la raza” es especialmente peligroso y empuja a la persona a identificar su propia naturaleza con la naturaleza de las cosas; en la ciencia moderna esto se llama antropomorfismo; Cada persona tiende a confiar primero en sus propios sentimientos y a pensar: “Esto es cierto porque mis ojos lo dicen”. Desde la posición de un científico, este prejuicio oculta las limitaciones naturales de nuestros sentimientos: “Se afirma erróneamente que el sentimiento humano es la medida de las cosas; por el contrario, todas las ideas, tanto las de los sentidos como las de la razón, son analogías del hombre y no del Universo. La mente humana (como un espejo irregular) mezcla su propia naturaleza con la naturaleza de las cosas, deformándola y desfigurándola” (1: 2, 53). Sin embargo, nuestros sentimientos, aunque a menudo erróneos, pueden, como Bacon está seguro, ayudándonos unos a otros y utilizando dispositivos y herramientas, proporcionar conocimientos fiables. Al enfatizar la necesidad de actividad por parte del científico, Bacon identifica y critica simultáneamente una variedad de manifestaciones de antropomorfismo que la ciencia debe erradicar. Es parte de la naturaleza humana tener en cuenta las confirmaciones del propio punto de vista más que los argumentos opuestos; una persona a menudo sigue el ejemplo de su imaginación; la insuficiencia de estos sentidos le inclina a dar preferencia a lo visible sobre lo invisible, que queda fuera de la investigación. Otra manifestación del ídolo del género es la tendencia a explicaciones teleológicas y convenientes en la naturaleza: “La mente humana, debido a su inclinación, asume fácilmente en las cosas más orden y uniformidad de lo que las encuentra. Y si bien muchas cosas en la naturaleza son singulares y sin semejanza alguna, él inventa paralelos, correspondencias y relaciones que no existen” (1:2, 20).
Tomando prestada una imagen de Platón, Bacon expone el peligro para la ciencia también del ídolo de la caverna, detrás del cual se encuentran las inclinaciones y preferencias individuales de una persona, que reflejan su experiencia de vida única: muy a menudo una persona se inclina a pensar de una forma u otra. debido a circunstancias personales de la vida, características de la educación, hábitos establecidos, que – apegos personales aleatorios no relacionados con la ciencia, o bajo la influencia de la movilidad general y la variabilidad del carácter personal. “La mente humana no es luz seca, está salpicada de voluntad y pasiones, y de ahí surge lo que todos desean en la ciencia” (1: 2, 22). A diferencia del ídolo del clan, el ídolo de la cueva se manifiesta en cada persona individualmente, y ahí radica la dificultad de luchar contra él.
El principio del nominalismo siempre ha llevado a los partidarios de la metodología empírica a una actitud extremadamente crítica hacia las palabras, ya que en la ciencia muy a menudo las palabras reemplazan la esencia del asunto. En esta área, el principal oponente es el ídolo del mercado o plaza, que afirma: “Esto es cierto porque todos lo dicen”, – tal actitud conduce al uso acrítico de ideas comunes, a la inclusión del uso común de palabras en la ciencia. . Los ídolos del mercado usan palabras de dos tipos: en primer lugar, son nombres de cosas inexistentes y es bastante fácil combatirlas (Bacon considera palabras como “destino”, “motor primario”, “círculos de planetas”, “fuego”. elemento”, y el segundo tipo: nombres de cosas existentes, pero poco claras, mal definidas y abstraídas de las cosas de manera irreflexiva y sesgada. Estas palabras tienen distintos grados de idoneidad para el uso científico: por ejemplo, según Bacon, los conceptos “tiza” y “arcilla” son buenos, pero “tierra” no lo es debido a su incertidumbre. Esto también incluye la crítica de Bacon a la lógica formal y, en primer lugar, la teoría del silogismo, que trabaja con palabras: a pesar de la confiabilidad obvia de tal prueba, existe “la posibilidad de error de que un silogismo consista en oraciones, oraciones de palabras, y las palabras son símbolos y signos de conceptos. Por lo tanto, si los conceptos de la razón… están mal y temerariamente abstraídos de las cosas, vagos e insuficientemente definidos y perfilados… entonces todo se derrumba” (1: 2, 71). Las palabras en cualquier caso no son más que “imágenes de las cosas” (1: 1, 105), y surgen como resultado de un acuerdo tácito entre personas, por lo que aquí existe una gran posibilidad de error.
El siguiente obstáculo que acompaña al conocimiento científico es la autoridad de las teorías heredadas del pasado y reconocidas por la mayoría. Este es el ídolo del teatro, como lo llama Bacon, ya que las teorías filosóficas o los axiomas y dogmas aceptados acríticamente crean su propio mundo ficticio, como una actuación en el escenario, y los científicos pueden representar muchas de esas actuaciones. Al oponerse a los filósofos racionalistas que dan prioridad a la actividad de la mente y se limitan a unas pocas experiencias triviales, Bacon tampoco aprueba a aquellos filósofos que se limitan al círculo del estudio cuidadoso de las experiencias individuales y al mismo tiempo ignoran todo lo demás. , y más aún no está de acuerdo con quienes se mezclan con la filosofía, la teología o las tradiciones antiguas.
Habiendo criticado los métodos de conocimiento que la ciencia heredó de siglos pasados, en la parte positiva de su doctrina del conocimiento, Bacon se centró en dos tareas principales: en primer lugar, dar un programa detallado para el desarrollo del conocimiento científico mediante la clasificación de las ciencias, y crear un “nuevo organon”, una nueva lógica, centrada en el trabajo de la mente no con palabras, sino con datos de observación y experimentos organizados artificialmente.
La clasificación de las ciencias, según Bacon, debe contener no sólo aquellas ciencias que ya se conocen, sino también aquellas que aún están por crearse. Bacon consideró más correcto dividir las ciencias de acuerdo con las capacidades del alma racional del hombre. Así, la memoria nos brinda la oportunidad de involucrarnos en la historia. La historia debe dividirse en historia natural e historia civil. El primero debe examinar las manifestaciones de la naturaleza en tres direcciones: la naturaleza en su curso natural, las diversas desviaciones del curso natural de la naturaleza y, finalmente, la naturaleza transformada por la influencia humana. La historia civil, la historia de los pueblos, debería incluir, además de la historia eclesiástica y política, la historia de la industria, la literatura y el arte.
La poesía es el resultado de la manifestación de la imaginación humana tanto en imágenes verbales del arte como en el conocimiento en general. Bacon está convencido de que las imágenes de la mitología antigua, presentadas en lenguaje poético y con la interpretación adecuada, pueden revelar mucho para la ciencia moderna. El propio Bacon recurre repetidamente a interpretaciones similares en sus escritos.
La ciencia es creada por los esfuerzos de la razón, se divide según la fuente del conocimiento en teología y filosofía inspiradas, o el Libro de las Sagradas Escrituras y el libro de la Naturaleza. Bacon incluye el conocimiento de Dios, los ángeles, los demonios y los espíritus, así como el alma humana desde su lado invisible puramente espiritual, hasta el campo de la teología natural o la filosofía divina, pero estipula que sobre esto y lo que se ha escrito bastante se ha escrito. escrito contiene muchas cosas dudosas y, por tanto, aclaraciones y críticas de lo ya escrito. “Después de todo, Dios nunca hizo un milagro para convertir a un ateo, porque él puede llegar al conocimiento de Dios con la ayuda de la luz misma de la naturaleza; Existen milagros para la conversión de los idólatras y de los supersticiosos que ya han conocido a la deidad, pero no la han encontrado digna de veneración” (1: 1, 204). Bacon cree que el ateísmo es mejor que la superstición, porque deja la razón, la ciencia y la filosofía al hombre, mientras que la superstición prefiere el fanatismo de la multitud a ellos. Por lo tanto, la ciencia y la religión pueden coexistir bastante bien si se adhieren al principio de no interferencia y consentimiento mutuo.
La ciencia se divide en tres partes, que tratan del conocimiento de Dios, la naturaleza y el hombre. Bacon presta especial atención a la naturaleza y al hombre en su relación, lo que se manifiesta claramente en la práctica. Lo más importante para comprender las ciencias naturales de la naturaleza y su conexión con la actividad práctica es la convicción de Bacon de que “lo artificial se diferencia de lo natural no en forma ni en esencia, sino sólo en la causa eficiente” (1: 1, 151), por lo tanto Cabe destacar que en una sola doctrina de la naturaleza existen dos direcciones: el estudio de las causas y la obtención de resultados y dividirla en partes teórica y práctica. La primera de ellas se divide en física y metafísica, y la segunda en mecánica y la llamada “magia natural”.
La metafísica como doctrina de las formas de la naturaleza. Bacon considera necesario aclarar la comprensión de la relación entre metafísica y filosofía primera. La primera filosofía, que estudia el ser, las categorías básicas y los principios lógicos y matemáticos, es criticada por utilizar conceptos vagamente definidos de “ser”, “sustancia”, “cualidad”, “acción y sufrimiento”, pero se conserva por herencia de la escolástica. y Aristóteles como uno solo la base del conocimiento científico. Bacon distingue la metafísica de la filosofía primera como la “madre común de todas las ciencias”, que en su opinión debería ser la doctrina de las formas de la naturaleza. Así, a la metafísica, a diferencia de la filosofía primera, se le asigna un área temática especial, que no está fuera de la naturaleza, sino que, en opinión del pensador, es la parte más importante de la naturaleza misma.
De acuerdo en general con la doctrina aristotélica de los cuatro tipos de causas y la idea del conocimiento como conocimiento de las causas, Bacon aclara que es más probable que las causas objetivo perjudiquen una consideración imparcial de las cosas, tanto materiales como en movimiento, como externas a los procesos. que ocurren en la forma misma, tienen una importancia subordinada para la ciencia.
La principal corrección hecha por Bacon a esta enseñanza es el rechazo de la creencia que “da la primacía de la esencia a las formas” (1: 2, 75) ahora en Bacon la forma no se entiende como una esencia especial, sino como una ley; a la que están sujetas las cualidades de los cuerpos y las transformaciones mutuas de unos y de otros. Bacon define las formas como leyes “que crean cualquier naturaleza simple, como el calor, la luz, el peso, en todo tipo de materia y objetos que las perciben. La forma del calor o la forma de la luz y la ley del calor o la ley de la luz son una y la misma” (1:2, 114).
En el campo de las ciencias prácticas, la física y la metafísica corresponden a la mecánica y a la llamada magia natural, diseñadas para servir a los deseos prácticos del hombre. Con la ayuda del conocimiento sobre las formas de la naturaleza, Bacon considera posible ir más allá del orden establecido de la naturaleza, resolver los problemas de prolongación de la vida, rejuvenecimiento, transformación de unos cuerpos en otros, por ejemplo, la obtención de oro de otros metales. Sin embargo, primero la ciencia debe desarrollar una metodología precisa que lleve a la mente a descubrir las formas de la naturaleza exclusivamente en la naturaleza misma.
Nueva lógica e inducción. El camino del razonamiento de la mente debe comenzar a partir de hechos de la naturaleza establecidos con precisión. Por tanto, el conocimiento debe comenzar con la historia natural y experimental, recopilando material de experimentos y observaciones, organizándolo en forma de tablas y listas especiales, y luego aplicando la inducción verdadera y legal. Bacon contrasta la deducción como método principal de la lógica aristotélica con la inducción, pero no simple, mediante enumeración, sino científica. “La inducción, que será útil para el descubrimiento y demostración de las ciencias y las artes, debe dividir la naturaleza mediante las debidas distinciones y excepciones. Y luego, después de un número suficiente de juicios negativos, debe concluir sobre lo positivo” (1: 2, 64). El paso de los hechos individuales a los axiomas generales debe lograrse de manera gradual y consistente, ascendiendo desde las experiencias a axiomas de generalidad creciente y viceversa, desde experiencias “luminosas” que brindan conocimiento general a experiencias “fructíferas” que brindan resultados prácticos.
Bacon utiliza el método de las tablas en el que se organizan diversas descripciones de la naturaleza de la siguiente manera: se compilan varios tipos de tablas. Las tablas de presencia contienen una lista de sustancias diversas y diferentes en las que está presente la propiedad común que nos interesa, por ejemplo el calor: estos son los rayos del sol, las llamas, los líquidos calientes, los animales, etc. Además, la conexión necesaria entre forma y apariencia Se afirma la propiedad en la experiencia: la forma no puede existir donde no hay propiedad natural. La tabla de ausencia enumera ejemplos de sustancias que se acercan a los casos de presencia, pero que carecen de esta propiedad. Por ejemplo, los rayos de Lena son fríos, los líquidos en la naturaleza suelen permanecer fríos y en las plantas e insectos, a diferencia de todos los animales, no detectamos calor. Estos ejemplos o instancias negativos, según Bacon, son extremadamente valiosos en las inferencias inductivas, ya que limitan estrictamente el rango de conclusiones posibles. También se compilan tablas de grados, que demuestran varios grados de aumento o disminución de propiedades en diversas sustancias: en los mismos animales, líquidos. En general, la operación de la mente al razonar por medio de tablas es rechazar aquellas naturalezas “que no ocurren en ningún caso donde la naturaleza dada está presente, o ocurren en cualquier caso donde la naturaleza dada está ausente, o se encuentran creciendo”. en algún ejemplo, donde una determinada naturaleza disminuye, o disminuye cuando una determinada naturaleza crece” (1: 2, 113). Entonces, en un caso, después de realizar los procedimientos apropiados con tablas, Bacon llega a la conclusión de que la causa del calor radica en el movimiento de partículas de materia, y podemos considerar el calor como un caso especial de movimiento. Sin embargo, Bacon distingue el calor y el frío como dos naturalezas diferentes. En este caso, como en muchos otros, Bacon sigue, a pesar de todas sus innovaciones, la ciencia del Renacimiento. También se opone a la teoría copernicana y sitúa a la Tierra en reposo en el centro del universo, considera el posible origen de la vida a partir de los productos de la descomposición y utiliza la doctrina de los espíritus, los muertos y los vivos. Él entiende la materia principalmente como cosas diversas definidas cualitativamente; el filósofo sólo postula que “el estudio de la naturaleza ocurre mejor cuando la física se completa con las matemáticas” (1: 1, 89). En este sentido, su propia metodología era sólo un proyecto para el propio Bacon. En total conformidad con los requisitos del nuevo organon, la actividad científica se lleva a cabo sólo en un estado científico ideal, descrito por Bacon en el tratado “Nueva Atlántida” (1627), que describe la isla de Bensalem, donde toda la vida se construye en el principio de fusionar las actividades sociales con las científicas, de modo que todo el país se convierta en la práctica en un único laboratorio científico gigante, que aporta poder al Estado y bienestar y prosperidad a sus ciudadanos.
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