En la ciencia moderna, el período de la historia del pensamiento filosófico en Europa, desde el final de la Era Antigua hasta el comienzo del Renacimiento, se denomina tradicionalmente período medieval. Al mismo tiempo, cabe señalar que la expresión “filosofía medieval” en sí misma es una expresión controvertida y problemática y requiere numerosas aclaraciones. Esto se debe, en primer lugar, a la imposibilidad real de fechar con precisión el momento de la transición del mundo antiguo a la Edad Media; en segundo lugar, con un enfoque o, más precisamente, enfoques extremadamente singulares para comprender el propósito de las actividades filosóficas y los problemas de la filosofía como tal en el marco de la cultura medieval (latina de Europa occidental y bizantina), predominantemente cristiana.
El término “Edad Media” como nombre para una era cultural específicamente nueva apareció por primera vez en los textos de los escritores humanistas del Renacimiento italiano en el siglo XV, quienes se proclamaron herederos directos de la civilización grecorromana (“antigua”). , y los siglos que dividieron en su opinión el mundo antiguo, “paternal” “y el mundo de la Italia moderna, como redescubierto, designado como “intermedio” o “medio”. En el siglo 17 Se consideró que la Edad Media eran los siglos que comenzaron en el año de la fundación de la nueva capital del Imperio Romano, Constantinopla, y terminaron con su caída (330-1453). En la ciencia moderna, el comienzo de la cultura del mundo medieval suele remontarse al tiempo comprendido entre el ascenso al trono del emperador Diocleciano (284) y la muerte de Constantino el Grande (337). El final de la era de transición (desde los primeros inicios de la cultura medieval hasta el surgimiento de la civilización de la Alta Edad Media) en relación con el Imperio Romano Occidental y Oriental se fecha de manera diferente: para Bizancio, el período de transición termina en el siglo VII. , tras lo cual comienza la historia del estado bizantino en el sentido propio de la palabra; Para la parte occidental del Imperio Romano, el proceso de transición se prolongó durante mucho tiempo: la coronación de Carlomagno en 800 y, como consecuencia, el surgimiento de un estado alternativo en relación al Imperio Bizantino en Occidente, el Imperio Franco. , fue un evento que impidió en gran medida el curso del desarrollo de la civilización latina medieval (Europa occidental); Al mismo tiempo, cabe destacar que las acciones de Carlomagno y sus sucesores inmediatos, así como los logros verdaderamente sorprendentes del Renacimiento carolingio, se asociaron principalmente con los ideales y pactos de la Antigüedad tardía y fueron predominantemente de naturaleza retrospectiva. La situación aquí cambia decisivamente sólo a principios del segundo milenio: con la finalización del reasentamiento de las tribus bárbaras, se produce la estabilización, se reanuda el crecimiento de las ciudades y, gradualmente, en Occidente se va perfilando lo que más tarde se conoció como “feudal”. sociedad” surge la división tradicional de la filosofía de la Edad Media en patrística (siglos II – VIII) y escolasticismo (siglos XI – XIV) sólo parcialmente exitosa y su legitimidad debe aceptarse con reservas. Aquí bastará decir que la patrística, es decir, el conjunto convencional de enseñanzas de los padres de la Iglesia cristiana, pertenece en gran medida a la era antigua; que la historia de la comprensión y formulación teológica y filosófica del dogma cristiano en el Oriente cristiano no terminó con el último Concilio Ecuménico (787), sino que continuó, con éxito variable, hasta los últimos tiempos del Imperio Bizantino (disputas palamitas); que el fenómeno de la patrística en su conjunto pertenece más a la historia de la Iglesia que a la historia de la filosofía, ya que, por diversas razones, no muchos entre los representantes de la tradición teológica patrística tenían el gusto y el deseo por actividades específicamente filosóficas,y la mayoría consideró tales actividades innecesarias e imposibles; que además de la escolástica medieval, que experimentó su último ascenso y caída en las vicisitudes del occamismo tardío (siglo XIV), también hubo una “segunda escolástica” durante el llamado. Contrarreforma (siglos XVI-XVII); que, finalmente, junto con la escolástica en la cultura medieval del Occidente latino, existían otras formas de pensamiento que no dependían directamente de ella (filosofía natural de la escuela de Chartres, misticismo medieval).
La filosofía de la Edad Media fue principalmente religiosa, esencialmente cristiana. Característica de los representantes de la tradición filosófica antigua tardía – los paganos “medios” y “nuevos” platónicos – el acercamiento de la filosofía y la religión, que hizo de la filosofía un tipo específico de práctica ascética y transformó la constitución de la experiencia religiosa en el movimiento de La reflexión teórica es en gran medida inherente a los primeros fundadores de la cultura espiritual medieval: los apologistas, es decir, las cartas. “defensores” de la fe y de la iglesia (siglo II), quienes repetidamente llamaron a la fe cristiana misma “nuestra filosofía”. La característica más general de la posición religioso-filosófica es que los únicos significados y propósitos de la vida humana son proclamados la comunión con Dios y el conocimiento de Dios, mientras que otros fines y significados (conocimiento del mundo, felicidad, destino) se declaran secundarios y subordinados. a la tarea más elevada del conocimiento de Dios: la salvación del alma. La principal diferencia entre la teología específicamente cristiana y las aspiraciones teológicas paganas puede considerarse el hecho de que para un pagano, el conocimiento de Dios y la salvación es, en esencia, un problema privado de una persona individual que ha realizado y resuelto de forma independiente estas necesidades mediante el método de darse cuenta de ciertas habilidades; por el contrario, desde el punto de vista de la doctrina cristiana, el hombre está corrupto por naturaleza y no es capaz, por su propio capricho, de encontrar la paz mental, ni siquiera de comprender la posibilidad de encontrarla; la verdadera base para la salvación del mundo y del hombre, según las enseñanzas de la iglesia, es el acto de misericordia del Dios trascendental que “se hizo carne” (Jesucristo), sufrió en el mundo y resucitó, y por medio del El sacramento de su encarnación determinó el camino y el fin de la historia mundial, predicho en el pasado (“BC”, “antes de la encarnación”) y preparado para el futuro (“después del nacimiento de Cristo”).
Las características más importantes de la tradición filosófica medieval en su conjunto incluyen: 1) teocentrismo: el tema principal de todos los estudios filosóficos y teológicos de la Edad Media es Dios, el creador del universo, cuya esencia no está sujeta a la comprensión racional. , pero al mismo tiempo accesible a la comprensión, fue previsto por la acción de la fe en formulaciones plasmadas en la Escritura (Ex. 3, 14 “Yo soy el que soy”; 1 Juan 4, 8 “Dios es amor”); 2) creacionismo (latín creatio, “creación”): toda la existencia en la cosmovisión cristiana se divide en seres creados y el creador que produjo el universo de la nada por libre albedrío; Se asumió una conexión implícita entre la diferencia en las cosas existentes y la unidad del creador, a partir de la cual era posible (“por analogía”) aplicar las características de las cosas creadas (con reservas) a la consideración de las propiedades de las cosas creadas. el Dios eterno; 3) providencialismo (del latín providentia, “providencia”): el mundo, según las enseñanzas de la iglesia, fue creado al principio de los tiempos por un creador inteligente sobre principios razonables y está perfectamente gobernado por él en todo momento, hasta el final. de tiempo; El cuidado de Dios por el mundo se expresa, ante todo, en la afirmación de la racionalidad de estar jerárquicamente interconectados y llenos de significado, en la “armonía del mundo” concebida únicamente por Dios, secreta para todos y evidente para todos; 4) tradicionalismo: la verdad en la cultura filosófica medieval es una propiedad corporativa; no pertenece a tal o cual filósofo, teólogo o poeta, sino a la comunidad de cristianos en general, unidos por la fe, el bautismo y la tradición de la iglesia; La consecuencia de la apelación del mundo cristiano medieval a una única tradición común a todos fue, por un lado, el rechazo de las herejías (y de las opiniones privadas, generalmente aisladas, de la fe que conducían al cisma) y la adhesión a la autoridad de los poderes apostólicos y eclesiásticos. los cánones, por el otro; El factor que distingue el pensamiento medieval de la búsqueda filosófica libre de la era grecorromana (antigua) es, en primer lugar, la prioridad de la idea de la Revelación divina, encarnada en los textos de las Escrituras y confirmada por los autoridad de los Concilios Ecuménicos, así como el “consentimiento de los santos padres”.