Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Fenomenología del espíritu, la ciencia de la experiencia de la conciencia
Georg Wilhelm Friedrich Hegel nació en 1770 en Stuttgart en la familia de un funcionario del tesoro. De 1788 a 1793 estudió en el Seminario Teológico de Tubinga. Sus compañeros y amigos fueron Hölderlin y Schelling, el futuro poeta y filósofo. Hegel prefirió el trabajo como maestro orientador, primero en Berna y luego en Frankfurt, a su carrera espiritual. En 1801, Hegel llegó a Jena, defendió su disertación “Sobre las órbitas de los planetas” para el título de Privatdozent y comenzó a dar conferencias en la universidad. La cátedra de la Universidad de Jena la ocupaba entonces Schelling, con quien Hegel colabora activamente en la publicación conjunta “Critical Journal of Philosophy” y bajo la evidente influencia de cuya filosofía trascendental se encontraba en los primeros años de su estancia en la Universidad de Jena. la Universidad.
Federico Guillermo José Schelling. Filosofía trascendental y Filosofía natural. Yo contemplativo
Friedrich Wilhelm Joseph Schelling nació en Leonberg en 1775 y se educó en Tubinga, donde se hizo amigo de Hegel y Hölderlin. En 1793 conoció a Fichte, quedó bajo la influencia de sus ideas y publicó varias obras en el estilo fichteano. Es cierto que en ellos ya se notan una serie de tendencias, de las que posteriormente surgió la filosofía original de Schelling. Desarrolló un interés por Spinoza, y Schelling dijo más tarde que veía su mérito en combinar la doctrina “realista” de la naturaleza de Spinoza con el idealismo dinámico de Fichte.
Johann Gottlieb Fichte. Ciencia y ciencia de las ciencias. Yo y no-yo
Johann Gottlieb Fichte nació en Rammenau en 1762 y estudió en las universidades de Jena y Leipzig. Sin obtener un título universitario, trabajó durante algún tiempo como maestro orientador en Zurich. El punto de inflexión en el destino de Fichte fue su conocimiento en 1790 de las obras de Kant. Inmediatamente se sintió kantiano y comenzó a buscar un encuentro con el autor de su sistema filosófico favorito. La reunión tuvo lugar en julio de 1791, pero Kant no mostró ningún entusiasmo y Fichte quedó decepcionado. Sin embargo, logró ganarse la aprobación del famoso filósofo. En 1792, publicó de forma anónima (aunque no intencionalmente) la obra “Una experiencia en la crítica de toda revelación”, que tenía un espíritu crítico y fue aceptada por muchos como obra del propio Kant.
Immanuel Kant. El espíritu de reflexión crítica, el giro trascendental en la metafísica, el valor absoluto de la persona humana
Este capítulo está dedicado a uno de los filósofos más influyentes de la historia del pensamiento: Immanuel Kant, el hombre que inculcó el espíritu de reflexión crítica en la cultura europea, llevó a cabo un giro trascendental en la metafísica de los tiempos modernos y proclamó el “valor absoluto” de la persona humana. El impacto de las ideas de Kant lo siente cualquiera que tenga alguna idea de filosofía.
Ilustración francesa. Luchar contra los prejuicios y la ignorancia
El siglo XVIII se llama con razón el Siglo de las Luces. Las ideas de la Ilustración se generalizaron en muchos países europeos, así como en el continente norteamericano. Pero por primera vez la filosofía de la Ilustración tomó forma y encontró su expresión clásica en Francia. Como señala acertadamente un investigador moderno, “Francia fue el “escaparate” de la Ilustración europea” (9: 9). La filosofía de la Ilustración francesa en su conjunto se caracteriza por el naturalismo (el deseo de explicar la naturaleza a partir de sí misma). En la teoría del conocimiento, los ilustradores se adhirieron al sensacionalismo (la posición según la cual la fuente de todo conocimiento son las sensaciones). Además, los representantes de la filosofía de la Ilustración se caracterizaron por la convicción de que todo el conocimiento de la humanidad podía sistematizarse y presentarse en forma de un único y breve código enciclopédico (la famosa “Enciclopedia o Diccionario explicativo de ciencias, artes y oficios”) fue publicado en 1751 – 1780. ). La ideología de la Ilustración tenía una actitud negativa típica hacia las religiones existentes (aunque no todos los ilustradores eran ateos).
David Hume. Estudio de la naturaleza humana
David Hume nació en 1711 en Edimburgo en una familia de terratenientes escoceses empobrecidos. Habiendo perdido a su padre temprano, permaneció al cuidado de su madre, quien se dedicó por completo a los niños. Hume estaba destinado a la carrera de abogado, pero desde muy joven se sintió atraído por la actividad literaria y la filosofía. Le gustaba leer obras moralistas. Si bien rindió homenaje al ingenio de los autores clásicos, Hume al mismo tiempo llamó la atención sobre la arbitrariedad y la naturaleza hipotética de sus sistemas. Y confió en que podía cambiar la situación y decir una nueva palabra en “filosofía moral”.
George Berkeley. Ser es ser percibido
George Berkeley nació en Irlanda en 1685. Provenía de una familia de colonos ingleses. En 1700 ingresó en el Trinity College de Dublín, donde fue influenciado por las ideas de J. Locke y odiaba la escolástica. En 1707 comenzó a enseñar en el mismo colegio. 1707 también puede considerarse el inicio de su actividad filosófica. Berkeley realiza numerosos bocetos (unos 900 fragmentos), que posteriormente se publicarán con el título Philosophical Notes. En estos bocetos, Berkeley, en particular, desarrolla la teoría de la existencia expuesta en Tratado de los principios del conocimiento humano, su obra más famosa (1710). Un año antes del Tratado, publicó otra obra influyente, “Una experiencia en una nueva teoría de la visión”. En este ensayo, Berkeley plantea una tesis a primera vista paradójica: una criatura sin tacto no podría juzgar las propiedades reales del espacio. El tacto actúa, según Berkeley, como maestro de la visión.
Gottfried Wilhelm Leibniz. Matematización del conocimiento humano, cálculo filosófico
Gottfried Wilhelm Leibniz nació en Leipzig en 1646. Desde muy joven mostró interés por la ciencia. Después de graduarse de la escuela, continuó su educación en la Universidad de Leipzig (1661 – 1666) y en la Universidad de Jena, donde pasó un semestre en 1663. Ese mismo año, bajo la dirección de J. Thomasius, Leibniz defendió el trabajo científico “Sobre el principio de individuación” (en el espíritu del nominalismo y anticipando algunas ideas de su filosofía madura), que le valió una licenciatura. En 1666, en Leipzig, escribió una disertación sobre filosofía, “Sobre el arte combinatorio”, en la que esbozaba la idea de crear una lógica matemática, y a principios de 1667 se doctoró en derecho, presentando una disertación “Sobre casos judiciales complicados” en la Universidad de Altdorf.
John Locke. Ideas y capacidad de razonamiento
John Locke nació en Wrington en 1632. Después de graduarse en Oxford en 1656, permaneció en la universidad y posteriormente decidió especializarse en medicina. Una exitosa combinación de circunstancias le permitió mudarse a Londres en 1667 y convertirse en médico personal y secretario del conde de Shaftesbury, miembro del gobierno, líder del partido Whig en el Parlamento, lo que, a su vez, abrió un amplio campo. Para que Locke trabaje en el campo del servicio público, participe en la política y la actividad científica: Locke se convierte en miembro activo de la Royal Society, la Academia de Ciencias de Inglaterra. La oposición abierta de Shaftesbury al rey y su posterior muerte obligaron a Locke a emigrar a Holanda en 1683. En Holanda, Locke completó el trabajo de su principal obra filosófica, Un ensayo sobre el entendimiento humano, y lo publicó en Inglaterra en 1690, después de su regreso. Al mismo tiempo, publicó de forma anónima “Dos tratados sobre gobierno”, que contiene su filosofía política, y “Mensaje sobre la tolerancia”, en el que había trabajado en años anteriores. Posteriormente, de su pluma salieron los tratados “Reflexiones sobre la educación” (1693) y “La razonabilidad del cristianismo” (1695). Locke murió en 1704.
Nicolás Malebranche. Resolviendo el problema de la relación entre alma y cuerpo
Nicolas Malebranche es el más significativo entre todos los seguidores de Descartes; actuó como sistematizador y el mayor teórico del ocasionalismo. El punto de partida en el desarrollo del ocasionalismo (del latín ossasio – ocasión, ocasión) fue el problema de la relación entre alma y cuerpo. La solución a este problema propuesta por Descartes no satisfizo ni siquiera a muchos de sus seguidores; les pareció insuficientemente convincente. Los defensores del ocasionalismo opinaban que la interacción natural entre sustancias corporales y espirituales es imposible. Al mismo tiempo, explicaron la relación entre alma y cuerpo por intervención divina.