En repensant à plus de soixante-dix ans de ma vie, je constate que ma connaissance personnelle de la science a commencé dans un monde complètement pré-scientifique, où l’émergence de toute technologie semblait être un véritable miracle. Je suppose que ma fascination pour la science repose toujours sur cette admiration naïve pour les réalisations humaines. Ayant ainsi commencé, mon parcours scientifique m’a amené à considérer des problèmes très complexes, tels que l’impact de la science sur la compréhension générale du monde, sa capacité à changer la vie des gens et de la nature elle-même, et ses conséquences sous la forme de problèmes insolubles. problèmes moraux découlant de nouvelles réalisations scientifiques. Mais en même temps, je n’oublie pas non plus toutes les opportunités étonnantes et merveilleuses que la science offre au monde.
Ma connaissance de la science a grandement enrichi certains aspects de ma propre vision bouddhiste du monde. La théorie de la relativité d’Einstein, qui a reçu une confirmation expérimentale, me fournit une base empirique pour ma compréhension des points de vue
Nagarjuna sur la relativité du temps. L’image inhabituellement détaillée du comportement des particules subatomiques au niveau microscopique de la matière ressemble beaucoup à l’idée bouddhiste de la nature dynamique et transitoire de tous les phénomènes. L’étude du génome humain est conforme à la vision bouddhiste de l’unité fondamentale de tous les êtres humains.
Quelle est la place de la science dans l’espace général des aspirations humaines ? Elle explore tout – de la plus petite amibe aux systèmes neurophysiologiques complexes du corps humain, du problème de l’émergence du monde et de l’origine de la vie sur Terre à la nature même de la matière et de l’énergie. La capacité de la science à explorer la réalité est vraiment étonnante. Non seulement cela révolutionne nos connaissances, mais cela leur ouvre également des voies de développement complètement nouvelles. La science s’immisce même dans des questions aussi complexes que le problème de la conscience, qui est une caractéristique essentielle des êtres vivants. La question se pose: la science peut-elle conduire à une compréhension globale de l’ensemble du spectre de l’existence et de l’existence humaine?
Selon le point de vue bouddhiste, le résultat d’une compréhension complète et correcte de la réalité devrait être non seulement une description cohérente de celle-ci elle-même, de nos moyens de compréhension et de la place qu’occupe la conscience dans ce processus, mais aussi la connaissance des actions qui doivent être effectués. Dans le paradigme scientifique moderne, seules les connaissances résultant de l’application stricte de la méthode empirique, consistant en l’observation, l’inférence et la vérification expérimentale ultérieure de la conclusion résultante, sont considérées comme fiables. Cette méthode comprend également une analyse et une mesure quantitatives, une réplication expérimentale et une vérification indépendante des résultats. De nombreux aspects essentiels de la réalité, ainsi que certains éléments clés de l’existence humaine, tels que la capacité de distinguer le bien du mal, la spiritualité, la créativité, c’est-à-dire précisément ce que nous considérons comme les principales valeurs humaines, échappent inévitablement au champ d’application. de considération scientifique. Les connaissances scientifiques sous la forme sous laquelle elles existent actuellement ne sont pas complètes. Je crois qu’il est très important de reconnaître ce fait et de comprendre clairement où se situent les limites de la connaissance scientifique. C’est seulement ainsi que nous pourrons reconnaître sincèrement la nécessité d’unir la connaissance scientifique à la plénitude de l’expérience humaine. Autrement, notre compréhension du monde, y compris notre propre existence, sera réduite à un ensemble de faits établis par la science, ce qui conduira au réductionnisme, c’est-à-dire à une image matérialiste, voire nihiliste, du monde.
Je ne suis pas contre le réductionnisme en tant que tel. En fait, nous devons précisément nombre de nos succès à l’approche réductionniste, qui détermine en grande partie les méthodes d’expérimentation et d’analyse scientifiques. Le problème se pose lorsque le réductionnisme, qui est la méthode essentielle en science, est appliqué aux questions métaphysiques. C’est là l’expression de la tendance habituelle à confondre les moyens et les fins, qui se produit souvent lorsqu’une méthode fait preuve d’un haut degré d’efficacité. Dans les textes bouddhistes, il existe une comparaison très appropriée pour de telles situations : si quelqu’un pointe du doigt la lune, il ne faut pas regarder le bout du doigt, mais l’endroit où elle est pointée.
J’espère que dans les pages de ce livre j’ai pu montrer la possibilité de prendre la science au sérieux et d’accepter la fiabilité de ses données empiriques sans nécessairement pencher pour le matérialisme scientifique dans ma vision du monde. J’ai essayé de plaider en faveur de la nécessité d’une nouvelle image du monde, enracinée dans la science, mais en même temps sans rejeter toute la richesse de la nature humaine et la valeur des méthodes de connaissance autres que celles acceptées par la science. Je dis cela parce que je suis profondément convaincu qu’il existe un lien étroit entre notre compréhension conceptuelle du monde, notre vision de l’existence humaine et de ses possibilités, et les valeurs morales qui déterminent notre comportement. Nos idées sur nous-mêmes et sur la réalité environnante influencent inévitablement notre attitude envers les autres et le monde entier, ainsi que notre manière de les gérer. Et c’est la principale question d’éthique et de moralité.
Les scientifiques ont une responsabilité particulière, à savoir la responsabilité morale de veiller à ce que la science serve au mieux la cause du renforcement de l’humanité dans le monde. Ce qu’ils font, chacun dans son domaine d’études, a un impact sur la vie de chacun d’entre nous. Pour certaines raisons historiques, les scientifiques ont gagné plus de respect dans la société que les représentants de nombreuses autres professions. Mais ce respect cesse d’être la base d’une foi absolue dans la justesse de leurs actions. Il y a déjà eu trop d’événements tragiques dans le monde, directement ou indirectement liés au développement de la technologie, pour qu’une telle croyance reste inchangée. Il suffit de mentionner les catastrophes d’origine humaine associées à une contamination chimique et radioactive, telles que le bombardement nucléaire d’Hiroshima, les accidents dans les centrales nucléaires de Tchernobyl et de Three Mile Island, le rejet de gaz toxiques dans une usine de la ville indienne de Bhopal. , ou des problèmes environnementaux, comme la destruction de la couche d’ozone.
Mon rêve est que nous puissions combiner notre spiritualité et la bonté des valeurs humaines universelles avec le cours du développement de la science et de la technologie dans la société humaine. Malgré leurs approches différentes, la science et la spiritualité s’efforcent fondamentalement d’atteindre un objectif commun : l’amélioration de la vie humaine. Au mieux, la science trouve des moyens permettant aux individus d’atteindre la prospérité et le bonheur. En termes bouddhistes, cette orientation se caractérise par la sagesse combinée à la compassion. De même, la spiritualité est le fait que l’homme se tourne vers ses ressources intérieures pour comprendre qui nous sommes au sens le plus profond et comment nous devons organiser notre vie conformément à nos idéaux les plus élevés. Et c’est aussi une combinaison de sagesse et de compassion.
Depuis l’émergence de la science moderne, il existe une compétition entre la science et la spiritualité comme entre les deux principales sources de connaissance et de bien-être. Les relations entre ces deux mouvements devenaient parfois amicales, parfois très éloignées, au point même que beaucoup les considéraient comme totalement incompatibles. Aujourd’hui, dans la première décennie du nouveau siècle, la spiritualité et la science ont l’opportunité de se rapprocher plus que jamais et d’entamer une collaboration très prometteuse pour aider l’humanité à relever les défis à venir. C’est notre tâche commune. Et que chacun de nous, en tant que membre d’une même famille humaine, contribue à rendre cette coopération possible. C’est ma demande la plus sincère.
Lire en ligne. Le livre «L’Univers dans un seul atome: science et spiritualité au service du monde». Tenzin Gyatso
Contenu
Préface. Introduction
1. Méditation
2. Ma rencontre avec la science
3. Vide, relativité et physique quantique
4. La théorie du Big Bang et le cosmos bouddhiste sans commencement
5. Evolution, karma et monde des êtres vivants
6. Le problème de l’émergence de la conscience
7. Vers une science de la conscience
8. Facteurs de conscience
9. Problèmes éthiques de la génétique moderne
Conclusion. Science, spiritualité et humanité