Neokantismo. Friedrich Albert Lange y Otto Liebmann. Escuela de Marburgo, Baden. El problema de fundamentar la objetividad del conocimiento
El neokantismo es una de las tendencias dominantes en el pensamiento filosófico de Alemania en la segunda mitad del siglo XIX y el primer cuarto del XX. Su aparición puede atribuirse aproximadamente a mediados de los años cincuenta del siglo XIX, cuando Otto Liebmann proclamó el lema “¡De vuelta a Kant!”
Segundo positivismo. Ernst Mach, Avenarius. El tema de la deificación es el hombre y la humanidad
Desde mediados del siglo XIX. En filosofía, creció la crítica a la metafísica como un conjunto de enseñanzas sobre lo suprasensible. Lo trascendental fue expulsado decisivamente de los sistemas filosóficos. Si tal crítica provino de autores con mentalidad existencial, entonces esto resultó en un énfasis en la importancia de los aspectos mundanos de la vida; si provino de filósofos sociales, entonces los factores económicos y otros factores intrasociales tomaron el lugar de la Divina Providencia como motor; fuerza de la historia. E incluso manteniendo el concepto de lo Divino, adquirió un nuevo significado: el hombre y la humanidad se convirtieron en objeto de deificación.
Primer positivismo. Auguste Comte, John Stuart Mill, Herbert Spencer. La filosofía debe contribuir al progreso de disciplinas científicas específicas
El positivismo es uno de los movimientos más influyentes en la filosofía occidental de los últimos dos siglos. El positivismo pasó por tres etapas principales en su desarrollo. La primera etapa está asociada con las enseñanzas de Comte, Mill y Spencer. La segunda etapa es el empiriocriticismo de Mach y Avenarius. El tercero es el positivismo lógico del “Círculo de Viena” (o el neopositivismo de Schlick, Carnap, etc.). Los partidarios del positivismo están unidos por la creencia de que es imposible construir una metafísica “verdadera”. Desde el punto de vista del positivismo, las afirmaciones sobre la esencia sustancial de las cosas no pueden ser de carácter científico. Al rechazar la ontología como una pseudociencia insostenible, los positivistas no propusieron en absoluto la abolición de la filosofía como tal. Creían que la filosofía genuina (“positiva”) debería contribuir al progreso de disciplinas científicas específicas.
Marxismo. Carlos Marx. Federico Engels. Comprensión materialista de la historia
En el pensamiento filosófico y social de los siglos XIX – XX. Un lugar especial y significativo lo ocupa el concepto creado a mediados del siglo XIX. Karl Marx y posteriormente desarrollado por muchos otros teóricos marxistas. Debido a que las disposiciones del marxismo sirvieron como plataforma ideológica del movimiento comunista y de muchas acciones revolucionarias en todo el mundo, la más significativa de las cuales es sin duda la Revolución de Octubre de 1917 en Rusia, que llevó al Partido Bolchevique liderado por Lenin a poder y la Revolución China de 1949, cometida por el Partido Comunista Chino bajo el liderazgo de Mao Zedong, el marxismo en sus diversas variantes influyó más seriamente en los destinos históricos de muchos países, pero con el colapso de la URSS esta influencia se ha ido reduciendo constantemente declinante. Sin embargo, en términos teóricos, el marxismo fue y sigue siendo uno de los principales conceptos sociales que determinaron en gran medida el surgimiento de la ciencia moderna de la sociedad. En la historia de la filosofía, el marxismo actúa como heredero y al mismo tiempo antípoda del idealismo de Hegel, que puso “al revés” el pensamiento de Hegel, es decir, dio a la filosofía una orientación social crítica y convirtió la crítica teórica en una herramienta al servicio de los objetivos. de transformaciones sociales revolucionarias.
Filosofía hegeliana. Herbert Bradley, Josiah Royce, Alexandre Kojève. El criterio de la verdad es la realidad del conocimiento
La filosofía hegeliana experimentó una evolución muy compleja durante los siglos XIX y XX. Pocos de los seguidores de Hegel estaban completamente de acuerdo con el filósofo, y la mayoría de los hegelianos prefirieron un camino de pensamiento independiente, por lo que no podemos equiparar la filosofía de Hegel con el hegelianismo. La excepción es la llamada escuela hegeliana, que surgió durante la vida del filósofo y que incluía principalmente a sus alumnos y amigos que intentaron crear una imagen ortodoxa de la filosofía hegeliana. Gracias a sus esfuerzos, poco después de la muerte de Hegel se publicó una colección de sus obras, la llamada “edición de los amigos” (1832-1840), que incluía tanto obras publicadas durante su vida como grabaciones de sus conferencias. .
Søren Kierkegaard. Definición de fe a través del concepto de pecado. Etapas de la existencia humana
Søren Kierkegaard nació en Copenhague en 1813 en la familia de un rico comerciante de lana. A la edad de 17 años, en 1830, de acuerdo con los deseos de su padre, Kierkegaard comenzó sus estudios en la facultad de teología de la Universidad de Copenhague. Físicamente mucho más débil que sus compañeros, Kierkegaard destacó entre ellos por sus extraordinarias capacidades intelectuales. En 1840 aprobó el examen de teología y en 1841 defendió con éxito su tesis de maestría “Sobre el concepto de ironía con la vista constante en Sócrates”. La ironía y el humor, como dos formas principales de lo cómico, desempeñan un papel que no es accidental en la enseñanza de Kierkegaard. Kierkegaard vuelve a estos conceptos en sus obras posteriores.
Ludwig Andreas Feuerbach. Principio antropológico. Pienso con sentimientos
Ludwig Andreas Feuerbach nació en 1804 en la ciudad bávara de Landsgut en la familia de un famoso criminólogo, estudió teología en la Universidad de Heidelberg y luego filosofía en la Universidad de Berlín, donde escuchó las conferencias de Hegel durante cuatro años. A Hegel dedicó su disertación “Sobre la razón única, universal e infinita” en 1828. Luego inició su carrera docente en la Universidad de Erlangen. Pero después de que se revelara su autoría de la obra extremadamente audaz “Pensamientos sobre la muerte y la inmortalidad”, publicada de forma anónima en 1830, Feuerbach fue despedido de la universidad. Luego se centra en investigaciones históricas y filosóficas: “La historia de la nueva filosofía desde Bacon hasta Spinoza” (1833), “Sobre Leibniz” (1837), “Sobre Pierre Bayle” (1838), reseñas de la “Historia de la filosofía” de Hegel y “Filosofía del Derecho” Stahl. En esta época se publicaron sus aforismos filosóficos “El escritor y el hombre” (1834). Tras mudarse en 1837 durante 25 años al pequeño pueblo de Bruckberg en Turingia, Feuerbach participó activamente en la publicación del Joven Hegeliano Hallische Jahrbucher.
Arturo Schopenhauer. El mundo como performance. Comprender la relación entre diferentes ideas
Arthur Schopenhauer nació en Danzig (ahora Gdansk) en 1788 en la familia de un rico hombre de negocios y futuro escritor famoso. Ya en el año 17 de su vida, recordó, “sin ningún aprendizaje escolar, estaba tan abrumado por el sentimiento de dolor mundial como lo estaba Buda en su juventud, cuando veía la enfermedad, la vejez, el sufrimiento, la muerte” (1: 6, 222). Reflexionando sobre las desgracias del mundo, Schopenhauer “llegó a la conclusión de que este mundo no podía ser obra de algún ser omnibueno, sino sin duda obra de algún demonio, que apelaba a la existencia de la criatura para poder disfrutar de sus beneficios contemplación del tormento” (1: 6, 222). Schopenhauer pronto modificó esta visión extremadamente pesimista en el sentido de que comenzó a argumentar que, si bien varios desastres están inextricablemente vinculados con la existencia misma del mundo, este mundo en sí es sólo un medio necesario para lograr el “bien supremo”. El cambio de énfasis también cambió la interpretación de Schopenhauer de la esencia profunda del mundo. De un comienzo diabólico, se convirtió en un comienzo más bien irracional, pero que busca inconscientemente el autoconocimiento. El mundo sensorial ha perdido su realidad independiente, apareciendo como una pesadilla, revelando la irracionalidad de la esencia del mundo y empujando hacia una “mejor conciencia”.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Fenomenología del espíritu, la ciencia de la experiencia de la conciencia
Georg Wilhelm Friedrich Hegel nació en 1770 en Stuttgart en la familia de un funcionario del tesoro. De 1788 a 1793 estudió en el Seminario Teológico de Tubinga. Sus compañeros y amigos fueron Hölderlin y Schelling, el futuro poeta y filósofo. Hegel prefirió el trabajo como maestro orientador, primero en Berna y luego en Frankfurt, a su carrera espiritual. En 1801, Hegel llegó a Jena, defendió su disertación “Sobre las órbitas de los planetas” para el título de Privatdozent y comenzó a dar conferencias en la universidad. La cátedra de la Universidad de Jena la ocupaba entonces Schelling, con quien Hegel colabora activamente en la publicación conjunta “Critical Journal of Philosophy” y bajo la evidente influencia de cuya filosofía trascendental se encontraba en los primeros años de su estancia en la Universidad de Jena. la Universidad.
Federico Guillermo José Schelling. Filosofía trascendental y Filosofía natural. Yo contemplativo
Friedrich Wilhelm Joseph Schelling nació en Leonberg en 1775 y se educó en Tubinga, donde se hizo amigo de Hegel y Hölderlin. En 1793 conoció a Fichte, quedó bajo la influencia de sus ideas y publicó varias obras en el estilo fichteano. Es cierto que en ellos ya se notan una serie de tendencias, de las que posteriormente surgió la filosofía original de Schelling. Desarrolló un interés por Spinoza, y Schelling dijo más tarde que veía su mérito en combinar la doctrina “realista” de la naturaleza de Spinoza con el idealismo dinámico de Fichte.