Premier positivisme. Auguste Comte, John Stuart Mill, Herbert Spencer. La philosophie doit contribuer au progrès de disciplines scientifiques spécifiques
Le positivisme est l’un des mouvements les plus influents de la philosophie occidentale des deux derniers siècles. Le positivisme est passé par trois étapes principales dans son développement. La première étape est associée aux enseignements de Comte, Mill et Spencer. La deuxième étape est l’empirio-critique de Mach et Avenarius. Le troisième est le positivisme logique du «Cercle de Vienne» (ou le néopositivisme de Schlick, Carnap, etc.). Les partisans du positivisme sont unis par la conviction qu’il est impossible de construire une «vraie» métaphysique. Du point de vue du positivisme, les affirmations sur l’essence substantielle des choses ne peuvent être de nature scientifique. Rejetant l’ontologie comme pseudoscience intenable, les positivistes ne proposaient nullement l’abolition de la philosophie en tant que telle. Ils pensaient qu’une véritable philosophie («positive») devait contribuer au progrès de disciplines scientifiques spécifiques.
Marxisme. Karl Marx. Frédéric Engels. Compréhension matérialiste de l’histoire
Dans la pensée philosophique et sociale des XIX-XX siècles. Une place particulière et significative est occupée par le concept créé au milieu du XIXe siècle. Karl Marx et développé par la suite par de nombreux autres théoriciens marxistes. Étant donné que les dispositions du marxisme ont servi de plate-forme idéologique au mouvement communiste et à de nombreuses actions révolutionnaires à travers le monde, dont les plus significatives sont sans aucun doute la Révolution d’Octobre 1917 en Russie, qui a amené le Parti bolchevique dirigé par Lénine au pouvoir. pouvoir et la révolution chinoise de 1949., commise par le Parti communiste chinois sous la direction de Mao Zedong, le marxisme dans ses diverses variantes a influencé le plus sérieusement les destinées historiques de nombreux pays, mais avec l’effondrement de l’URSS, cette influence n’a cessé de s’accroître. en déclin. En termes théoriques, cependant, le marxisme était et reste l’un des principaux concepts sociaux qui ont largement déterminé l’apparence de la science moderne de la société. Dans l’histoire de la philosophie, le marxisme agit comme l’héritier et en même temps l’antipode de l’idéalisme de Hegel, qui a bouleversé la pensée de Hegel, c’est-à-dire donné à la philosophie une orientation sociale critique et transformé la critique théorique en un outil au service des objectifs. de transformations sociales révolutionnaires.
Philosophie hégélienne. Herbert Bradley, Josiah Royce, Alexandre Kojève. Le critère de vérité est la réalité de la connaissance
La philosophie hégélienne a connu une évolution très complexe au cours des XIXe et XXe siècles. Peu de disciples de Hegel étaient entièrement d’accord avec le philosophe et, pour la plupart, les hégéliens préféraient une voie de pensée indépendante, de sorte que nous ne pouvons pas assimiler la philosophie de Hegel à l’hégélianisme. L’exception est ce qu’on appelle l’école hégélienne, née du vivant du philosophe, qui comprenait principalement ses étudiants et amis qui tentaient de créer une image orthodoxe de la philosophie hégélienne. C’est grâce à leurs efforts que, peu après la mort de Hegel, un recueil de ses œuvres fut publié, ce qu’on appelle «l’édition des amis» (1832-1840), qui comprenait à la fois des œuvres publiées de son vivant et des enregistrements de ses cours. .
Soren Kierkegaard. Définition de la foi à travers la notion de péché. Étapes de l’existence humaine
Søren Kierkegaard est né à Copenhague en 1813 dans la famille d’un riche marchand de laine. À l’âge de 17 ans, en 1830, conformément au souhait de son père, Kierkegaard commença ses études à la faculté de théologie de l’Université de Copenhague. Physiquement beaucoup plus faible que ses pairs, Kierkegaard se distinguait parmi eux par ses extraordinaires capacités intellectuelles. En 1840, il réussit l’examen de théologie et, en 1841, il défendit avec succès sa thèse de maîtrise «Sur le concept de l’ironie avec un regard constant sur Socrate». L’ironie et l’humour, en tant que deux formes principales de la bande dessinée, jouent un rôle loin d’être accidentel dans l’enseignement de Kierkegaard. Kierkegaard revient sur ces concepts dans ses travaux ultérieurs.
Ludwig Andreas Feuerbach. Principe anthropologique. Je pense avec des sentiments
Ludwig Andreas Feuerbach est né en 1804 dans la ville bavaroise de Landsgut dans la famille d’un célèbre criminologue, a étudié la théologie à l’Université de Heidelberg, puis la philosophie à l’Université de Berlin, où il a écouté les conférences de Hegel pendant quatre ans. C’est à Hegel qu’il dédie sa thèse «Sur la raison une, universelle et infinie» en 1828. Il commence ensuite sa carrière d’enseignant à l’Université d’Erlangen. Mais après que sa paternité de l’ouvrage extrêmement audacieux «Pensées sur la mort et l’immortalité», publiée anonymement en 1830, fut révélée, Feuerbach fut renvoyé de l’université. Puis il se concentre sur des recherches historiques et philosophiques: «L’Histoire de la nouvelle philosophie de Bacon à Spinoza» (1833), «Sur Leibniz» (1837), «Sur Pierre Bayle» (1838), critiques de «l’Histoire de la philosophie» de Hegel et «Philosophie du droit» » Stahl. A cette époque, ses aphorismes philosophiques «L’écrivain et l’homme» (1834) sont publiés. Installé en 1837 pendant 25 ans dans le petit village de Bruckberg en Thuringe, Feuerbach participe activement à la publication du Jeune hégélien Hallische Jahrbucher.
Arthur Schopenhauer. Le monde comme spectacle. Comprendre la relation entre différentes idées
Arthur Schopenhauer est né à Dantzig (aujourd’hui Gdansk) en 1788 dans la famille d’un riche homme d’affaires et futur écrivain célèbre. Déjà à l’âge de 17 ans de sa vie, se souvient-il, «sans aucune instruction scolaire, j’étais aussi submergé par le sentiment de tristesse du monde que Bouddha l’était dans sa jeunesse, lorsqu’il voyait la maladie, la vieillesse, la souffrance, la mort» (1:6, 222). En réfléchissant aux malheurs du monde, Schopenhauer «arrivait à la conclusion que ce monde ne pouvait pas être l’œuvre d’un être tout bon, mais sans aucun doute l’œuvre d’un diable qui faisait appel à l’existence de la créature pour jouir du bien ». contemplation du tourment» (1:6, 222 ). Cette vision extrêmement pessimiste fut bientôt modifiée par Schopenhauer dans le sens où il commença à affirmer que, bien que diverses catastrophes soient inextricablement liées à l’existence même du monde, ce monde lui-même n’est qu’un moyen nécessaire pour réaliser le «bien suprême». Ce changement d’orientation a également modifié l’interprétation de Schopenhauer de l’essence profonde du monde. D’un début diabolique, cela s’est transformé en un début plutôt déraisonnable, mais en quête inconsciemment de connaissance de soi. Le monde sensoriel a perdu sa réalité indépendante, apparaissant comme un cauchemar, révélant le caractère déraisonnable de l’essence du monde et poussant vers une «meilleure conscience».
L’Univers en un seul atome: science et spiritualité au service du monde. Tenzin Gyatso
Dans ce livre, le chef spirituel du bouddhisme tibétain, Sa Sainteté le 14e Dalaï Lama, expose son point de vue sur la possibilité d’une coopération spirituelle entre la science moderne et la religiosité pour éliminer la souffrance dans la vie humaine. Sur la base d’une expérience personnelle de nombreuses années de pratique religieuse, ainsi que d’une connaissance des principales dispositions et découvertes de la science moderne, l’auteur discute de la possibilité de développer un point de vue unique concernant des idées apparemment incompatibles comme, par exemple, l’évolution et le karma, créant ainsi les conditions préalables à une vision holistique du monde dans laquelle la science et la religion deviennent deux approches égales de l’étude d’une même réalité.
Philosophie quantique de l’idéalisme moniste par Amit Goswami (+ livre)
Il y a trop de surnaturalisme quantique, trop d’expériences montrant que le monde objectif est un monde qui avance dans le temps comme une horloge, qui dit que l’action à distance, en particulier l’action instantanée à distance, est impossible, qui dit qu’un une chose ne peut pas être à deux endroits ou plus en même temps, représente une illusion de notre pensée.