Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Phénoménologie de l’esprit, science de l’expérience de la conscience
Georg Wilhelm Friedrich Hegel est né en 1770 à Stuttgart dans la famille d’un fonctionnaire du Trésor. De 1788 à 1793, il étudia au séminaire théologique de Tübingen. Ses camarades de classe et amis étaient Hölderlin et Schelling, le futur poète et philosophe. Hegel préférait le travail d’instructeur au foyer, d’abord à Berne, puis à Francfort, à sa carrière spirituelle. En 1801, Hegel arrive à Iéna, soutient sa thèse «Sur les orbites des planètes» pour le titre de Privatdozent et commence à enseigner à l’université. La chaire professorale de l’Université de Jena était alors occupée par Schelling, avec qui Hegel collabore activement dans le «Critical Journal of Philosophy» publié conjointement et sous l’influence évidente de la philosophie transcendantale dont il était dans les premières années de son séjour à l’Université de Jena. l’Université.
Friedrich Wilhelm Joseph Schelling. Philosophie transcendantale et philosophie naturelle. Soi contemplatif
Friedrich Wilhelm Joseph Schelling est né à Leonberg en 1775 et a fait ses études à Tübingen, où il se lie d’amitié avec Hegel et Hölderlin. En 1793, il rencontre Fichte, se laisse influencer par ses idées et publie plusieurs ouvrages dans la veine fichtéenne. Certes, un certain nombre de tendances y sont déjà perceptibles, à partir desquelles la philosophie originale de Schelling s’est ensuite développée. Il a développé un intérêt pour Spinoza, et Schelling a déclaré plus tard qu’il voyait son mérite à combiner la doctrine «réaliste» de Spinoza sur la nature avec l’idéalisme dynamique de Fichte.
Johann Gottlieb Fichte. Science et science des sciences. Moi et pas-moi
Johann Gottlieb Fichte est né à Rammenau en 1762 et a étudié aux universités d’Iéna et de Leipzig. Sans diplôme, il travaille quelque temps comme professeur au foyer à Zurich. Le tournant du destin de Fichte fut sa connaissance en 1790 des œuvres de Kant. Il se sentit immédiatement comme un kantien et commença à chercher une rencontre avec l’auteur de son système philosophique préféré. La réunion eut lieu en juillet 1791, mais Kant ne montra aucun enthousiasme et Fichte fut déçu. Néanmoins, il réussit quand même à gagner l’approbation du célèbre philosophe. En 1792, il publia anonymement (mais pas intentionnellement) l’ouvrage «Une expérience de critique de toute révélation», qui s’inscrivait dans l’esprit de la critique et fut accepté par beaucoup comme l’œuvre de Kant lui-même.
Emmanuel Kant. L’esprit de réflexion critique, le tournant transcendantal de la métaphysique, la valeur absolue de la personne humaine
Ce chapitre est dédié à l’un des philosophes les plus influents de l’histoire de la pensée – Emmanuel Kant, l’homme qui a insufflé l’esprit de réflexion critique dans la culture européenne, a opéré un tournant transcendantal dans la métaphysique des temps modernes et a proclamé la «valeur absolue» de la personne humaine. L’impact des idées de Kant est ressenti par quiconque a une idée de philosophie.
Lumières françaises. Combattre les préjugés et l’ignorance
Le XVIIIe siècle est à juste titre appelé le siècle des Lumières. Les idées des Lumières se sont répandues dans de nombreux pays européens, ainsi que sur le continent nord-américain. Mais pour la première fois, la philosophie des Lumières prend forme et trouve son expression classique en France. Comme le note à juste titre un chercheur moderne, «la France était la «vitrine» des Lumières européennes» (9:9). La philosophie des Lumières françaises dans son ensemble se caractérise par le naturalisme (le désir d’expliquer la nature à partir d’elle-même). Dans la théorie de la connaissance, les éclaireurs adhéraient au sensationnalisme (la position selon laquelle la source de toute connaissance sont les sensations). De plus, les représentants de la philosophie des Lumières se caractérisaient par la conviction que toutes les connaissances de l’humanité pouvaient être systématisées et présentées sous la forme d’un seul et bref code encyclopédique (la fameuse «Encyclopédie, ou Dictionnaire explicatif des sciences, des arts et des métiers» a été publié en 1751 – 1780. ). L’idéologie des Lumières avait une attitude négative typique envers les religions existantes (même si tous les éclaireurs n’étaient pas athées.
David Hume. Étude de la nature humaine
David Hume est né en 1711 à Édimbourg dans une famille de propriétaires fonciers écossais pauvres. Ayant perdu son père prématurément, il resta sous la garde de sa mère, qui se consacra entièrement aux enfants. Hume était destiné à une carrière d’avocat, mais dès son plus jeune âge, il fut attiré par l’activité littéraire et la philosophie. Il aimait lire des ouvrages moralisants. Tout en rendant hommage à l’esprit des auteurs classiques, Hume attirait en même temps l’attention sur le caractère arbitraire et hypothétique de leurs systèmes. Et il est devenu convaincu qu’il pouvait changer la situation et dire un nouveau mot dans la «philosophie morale».
Georges Berkeley. Être, c’est être perçu
George Berkeley est né en Irlande en 1685. Il est issu d’une famille de colons anglais. En 1700, il entre au Trinity College de Dublin, où il est influencé par les idées de J. Locke et déteste la scolastique. En 1707, il commença à enseigner dans le même collège. 1707 peut aussi être considéré comme le début de son activité philosophique. Berkeley réalise de nombreuses esquisses (environ 900 fragments), publiées ensuite sous le titre Notes philosophiques. Dans ces esquisses, Berkeley, en particulier, développe la théorie de l’existence exposée dans A Treatise of the Principles of Human Knowledge, l’ouvrage le plus célèbre de Berkeley (1710). Un an avant le Traité, il a publié un autre ouvrage influent, «Une expérience dans une nouvelle théorie de la vision». Dans cet essai, Berkeley avance une thèse à première vue paradoxale: une créature dépourvue de toucher ne pourrait pas juger des propriétés réelles de l’espace. Le toucher agit, selon Berkeley, comme un professeur de vision.
Gottfried Wilhelm Leibniz. Mathématisation des connaissances humaines, calcul philosophique
Gottfried Wilhelm Leibniz est né à Leipzig en 1646. Dès son plus jeune âge, il s’intéresse à la science. Après avoir obtenu son diplôme, il poursuit ses études à l’Université de Leipzig (1661 – 1666) et à l’Université d’Iéna, où il passe un semestre en 1663. La même année, sous la direction de J. Thomasius, Leibniz défend le travail scientifique «Sur le principe d’individuation» (dans un esprit de nominalisme et en anticipant certaines idées de sa philosophie mature), ce qui lui a valu un baccalauréat. En 1666 à Leipzig, il rédige une thèse de philosophie «Sur l’art combinatoire », qui expose l’idée de créer une logique mathématique, et au début de 1667, il devient docteur en droit, présentant une thèse « Sur des affaires judiciaires alambiquées» à l’Université d’Altdorf.
John Locke. Idées et capacité de raisonnement
John Locke est né à Wrington en 1632. Après avoir obtenu son diplôme d’Oxford en 1656, il reste à l’université et choisit par la suite de se spécialiser en médecine. Un concours de circonstances lui permet de s’installer à Londres en 1667 et de devenir médecin personnel et secrétaire du comte de Shaftesbury, membre du gouvernement, chef du parti Whig au Parlement, ce qui, à son tour, lui ouvre un large champ pour que Locke travaille dans le domaine du service public, participe à la politique et à l’activité scientifique – Locke devient un membre actif de la Royal Society, l’Académie anglaise des sciences. L’opposition ouverte de Shaftesbury au roi et sa mort ultérieure ont forcé Locke à émigrer en Hollande en 1683. En Hollande, Locke acheva son principal ouvrage philosophique, An Essay Concerning Human Understanding, et le publia en Angleterre en 1690, après son retour. Parallèlement, il publie anonymement «Deux traités sur le gouvernement», contenant sa philosophie politique, et «Message sur la tolérance», sur lequel il a travaillé les années précédentes. Plus tard, les traités «Pensées sur l’éducation» (1693) et «Le caractère raisonnable du christianisme» (1695) sont sortis de sa plume. Locke est mort en 1704.
Nicolas Malebranche. La solution à ce problème de la relation entre l’âme et le corps
Nicolas Malebranche est le plus important parmi tous les disciples de Descartes; il a agi comme un systématisateur et le plus grand théoricien de l’occasionnalisme. Le point de départ du développement de l’occasionalisme (du latin occasio – occasion, occasion) était le problème de la relation entre l’âme et le corps. La solution à ce problème proposée par Descartes ne satisfaisait même pas beaucoup de ses disciples; elle leur paraissait insuffisamment convaincante. Les partisans de l’occasionalisme étaient d’avis que l’interaction naturelle entre les substances corporelles et spirituelles est impossible. En même temps, ils expliquaient la relation entre l’âme et le corps par une intervention divine.