El budismo es la religión más antigua del mundo y lleva el nombre de su fundador, el Buda Shakyamuni. Los propios budistas cuentan el tiempo de su existencia desde el momento de la muerte de Buda, pero las opiniones sobre los años de su vida difieren. Según las escuelas del budismo del sur, vivió del 624 al 544. antes de Cristo mi. — Por tanto, el budismo es cinco siglos más antiguo que el cristianismo y doce siglos el Islam. Esta religión se llama mundial porque no está ligada a ningún pueblo y supera fácilmente las fronteras nacionales y estatales. Cualquiera puede profesarlo, independientemente de su raza, nacionalidad, sexo y edad: lo principal es que una persona se esfuerce por trabajar con su propia conciencia.
El budismo es ajeno a cualquier limitación, ya que su núcleo es el movimiento hacia la perfección espiritual, que está por encima de todas las barreras. Probablemente esta sea la razón por la que, como escribió el erudito budista nacional F.I. Shcherbatskaya, esta religión “arde con una llama brillante de fe viva en los corazones de millones de sus seguidores… encarna los más elevados ideales de bondad, amor al prójimo, libertad espiritual. y perfección moral”.
El budismo juega un papel especial en la historia de todo el continente euroasiático, cuyo espacio espiritual se ha formado bajo su influencia durante los últimos dos milenios. Muchas culturas de Oriente están imbuidas de su espíritu: india, china, japonesa, tibetana, mongol, etc. Los científicos argumentan: ¿se puede considerar el budismo una religión? Después de todo, no tiene un dios como el cristiano o el islámico; No existen dioses tan numerosos como en el hinduismo, la religión principal de la India, donde se originó el budismo. En él no hay una iglesia, mediadora entre Dios y las personas, como tampoco hay ideas sobre el alma y su inmortalidad, características de la mayoría de las religiones. El budismo nunca necesitó una inquisición.
En su contexto, es imposible imaginar la situación de la renuncia de Galileo, la excomunión de Spinoza o la quema de Giordano Bruno. Finalmente, esta religión no amenaza con el tormento infernal eterno, pero tampoco promete la bienaventuranza celestial o la salvación en el cielo, sino que promete el nirvana: la nada, la inexistencia o, en otras palabras, la realización del potencial espiritual más elevado del hombre.
En su contexto, es imposible imaginar la situación de la renuncia de Galileo, la excomunión de Spinoza o la quema de Giordano Bruno. Finalmente, esta religión no amenaza con el tormento infernal eterno, pero tampoco promete la bienaventuranza celestial o la salvación en el cielo, sino que promete el nirvana: la nada, la inexistencia o, en otras palabras, la realización del potencial espiritual más elevado del hombre.
No es sorprendente que a muchos en Occidente el budismo les parezca una extraña desviación del concepto mismo de religión, del que el cristianismo es a menudo modelo. Esta opinión fue expresada por un erudito budista del siglo XIX. J. Barthelemy-Saint-Hilaire: “El único, pero al menos enorme, servicio que el budismo puede prestar es darnos, con su triste contraste, una razón para apreciar aún más la inestimable dignidad de nuestra fe”.
Sin embargo, ahora la visión del budismo ha cambiado. Muchas de sus características resultaron estar en sintonía con la cultura occidental moderna. Los escritores J. David Salinger y J. Kerouac, los artistas Vincent Van Gogh y Henri Matisse, los compositores Gustav Mahler y John Cage se interesaron por las ideas del budismo zen. Los signos de su influencia se notan en los deportes, en el arte de arreglar ramos de flores y en la ceremonia del té. Algunos científicos occidentales creen en general que el budismo zen es un símbolo de la cultura de nuestro tiempo y que en él se pueden encontrar los orígenes de ideas tan importantes de nuestro tiempo como la teoría de la relatividad, la teoría de la probabilidad, el concepto de modelado, la categorías físicas y matemáticas de función y campo.
Quizás lo más parecido al hombre moderno sea la percepción del budismo como una ciencia y una ciencia real sobre el hombre. Probablemente fue en esta capacidad que surgió; toda la parafernalia religiosa apareció más tarde. De hecho, Buda actuó y se comportó como un científico experimental, sin descontar aquellos tiempos lejanos. Pero el material, objeto e instrumento de su investigación no fueron objetos externos ni construcciones intelectuales abstractas, sino la mente que se observa y examina a sí misma.
El fundador de la nueva enseñanza adquirió una sabiduría verdadera, no ostentosa ni libresca, ni estudiando polvorientos volúmenes científicos, ni en conversaciones con hombres eruditos ni en la autotortura. No, lo logró en el simple silencio de la absorción en sí mismo, en sus propias profundidades: el camino no es en absoluto sobrenatural y es accesible a cada uno de nosotros. El resultado fue un gran milagro de percepción, renovación de la conciencia, significado de cada momento de la vida, nobleza espiritual y armonía con el mundo que nos rodea.
Por tanto, el Buda no impuso dogmas, principios, rituales ni prácticas espirituales. Nos enseñó a mirar el mundo con ojos claros y a creer en nosotros mismos, en nuestra propia experiencia. Este constituye el núcleo principal de su enseñanza, su descubrimiento y la hazaña de su vida. Según la leyenda, los residentes de una de las aldeas le preguntaron una vez a Buda cómo identificar a aquellos dignos de confianza entre los muchos maestros religiosos. Buda respondió que no se debe confiar ciegamente en nadie: ni en los padres, ni en los libros, ni en los maestros, ni en las tradiciones, ni en él, Buda. Necesitas mirar de cerca tu propia experiencia y observar qué cosas conducen a más odio, avaricia e ira. Necesitas alejarte de estas cosas y cultivar aquellas que te lleven a un mayor amor y sabiduría.
En el budismo, la fe en el propio Buda no juega un papel especial. Desde el punto de vista budista, ya ha habido muchos Budas en el pasado y habrá muchos más. En algunos movimientos, los budistas ya no honran a Shakyamuni, sino a otros Budas, por ejemplo, en Japón, para los amidaístas, lo más importante es el culto al Buda Amida. La ética del budismo tampoco es única, aunque el mandamiento “¡No matarás!” fue formulado en él mucho antes que las religiones modernas. En sus principios fundamentales, está en consonancia con muchas éticas filosóficas, religiones y, finalmente, con la humanidad habitual de las relaciones entre las personas.
Pero el budismo no se limita a la ética; va más allá y complementa buenas llamadas abstractas, que rara vez funcionan en la vida real, con prácticas específicas y bastante efectivas de superación espiritual. El método de meditación que propone es tan natural como la propia respiración y útil para todos, aunque sólo sea porque aporta al menos salud y felicidad y, en última instancia, vida en un nivel espiritual diferente y superior. Afecta los mecanismos psicofisiológicos profundos de una persona, lo que, por supuesto, es menos notorio, pero más efectivo que las acciones políticas, sociales o incluso otras acciones religiosas que afectan a grandes masas de personas.
Finalmente, el budismo nos obliga a reconocer que el mundo no existe sólo afuera. Un mundo muy especial, increíblemente sin fondo, se esconde dentro de cada uno de nosotros, y no hay viaje más interesante que sumergirse en sus profundidades y experimentar el milagro de este mundo misterioso y de nuestra existencia. Sabiduría, Fuerza, Amor: esto es lo que puede ser el resultado de tales viajes y actividades internos. ¿No es este el verdadero progreso de la humanidad? ¡No consideréis los logros tecnológicos y el aumento puramente cuantitativo de las energías sucias, que de vez en cuando llevan a nuestro mundo a la catástrofe, como manifestaciones de esto!
¿Se convirtió el budismo en una religión panasiática por casualidad? Alcanzó la cima de su desarrollo en el siglo IX, cuando una parte importante de Asia y las islas adyacentes quedaron bajo su influencia. En ese momento, el budismo tuvo una influencia muy notable en otras religiones de este subcontinente: el hinduismo en la India, el taoísmo en China, el sintoísmo en Japón, el bon en el Tíbet, el chamanismo en Asia Central. La influencia fue mutua: todas estas religiones nacionales no sólo aceptaron muchas ideas budistas, sino que también cambiaron el budismo mismo. Sin embargo, después del siglo IX. experimentó un declive en la India. Hacia el siglo XII. El budismo fue expulsado de sus fronteras, pero continuó su marcha victoriosa por los países de Asia, que comenzó incluso antes de la nueva era.
Y ahora la mayoría de los pueblos asiáticos profesan el budismo y lo perciben como una religión verdadera. La mayoría de sus seguidores viven en el sur, sudeste y este de Asia: Sri Lanka, India, Nepal, Bután, China, Tíbet, Mongolia, Corea, Vietnam, Japón, Camboya, Myanmar (Birmania), Tailandia, Laos.
A finales del siglo XIX – principios del XX. El budismo ha traspasado las fronteras de Asia; sus seguidores aparecieron en Europa y América. En Francia y Alemania se ha convertido en la tercera religión más extendida después del cristianismo y el islam. En nuestro país, el budismo se practica tradicionalmente en Buriatia, Kalmykia, Tuva, así como en el distrito Trans-Baikal y la región de Irkutsk; También existen comunidades budistas en Moscú, San Petersburgo y algunas otras ciudades.
Sorprendentemente flexible, el budismo adopta diferentes formas según el país en el que está extendido: en Japón se combina con creencias sintoístas nacionales, en China habla el idioma de la cultura china a sus seguidores y en Sri Lanka impregna la cultura cingalesa.
Por cierto, es imposible nombrar el número exacto de budistas, ya que Buda no rechazó a los dioses de otras religiones y no prohibió a sus seguidores honrarlos. No, sólo advirtió que la veneración de los dioses puede traer un alivio temporal, pero ayuda poco en materia de liberación espiritual completa de las dolorosas penurias de la vida mundana. Por lo tanto, el número habitualmente citado de partidarios del budismo (alrededor de cuatrocientos millones) es muy arbitrario.
La mayoría de nosotros percibimos el budismo como una religión exótica, extranjera y distante. Mientras tanto, esto no es del todo cierto. Desde la época de la emperatriz Isabel Petrovna hasta la era de Stalin, fue la religión oficialmente reconocida del estado ruso. En 1991 se celebró modesta y casi imperceptiblemente un aniversario: el doscientos cincuenta aniversario del establecimiento del budismo en las fronteras orientales de nuestra Patria. Sin embargo, la cuenta atrás comenzó desde su reconocimiento oficial, la verdadera penetración del budismo en Rusia comenzó mucho antes.
Los vínculos de Rusia con el Oriente budista son antiguos, sus orígenes se remontan a siglos atrás. Desde la antigüedad, los misioneros y comerciantes rusos se sintieron atraídos hacia el Este, y los viajeros buscaban rutas, por mar y por tierra, que condujeran a los países del Este, incluida la patria del budismo, la India. No nos olvidemos de los factores geopolíticos: los territorios rusos se expandieron principalmente hacia el este más que hacia el oeste. Como señaló el académico V. P. Vasiliev, los rusos fueron empujados a Asia por el curso mismo de los acontecimientos históricos, y era imposible establecer de antemano el límite de este movimiento.
A lo largo de nuestra historia, Oriente, por diversas circunstancias, estuvo cerca y, por tanto, un intercambio activo de valores espirituales era inevitable. Recordemos que la pertenencia misma de Rusia al mundo occidental no siempre se consideró definitivamente establecida y que Oriente para nosotros fue y sigue siendo no sólo un concepto geográfico: también está asociado con ideas sobre otros valores culturales y espirituales. El orientalismo ruso se manifestó no sólo en la ciencia, sino también en la poesía, la pintura, la arquitectura y, finalmente, en la filosofía del cosmismo ruso.
La primera ola de budismo se acercó a las fronteras del sur de nuestra Patria a principios de la nueva era, aunque esto se conoció de manera confiable hace relativamente poco tiempo. Los mensajes de los antiguos viajeros han llevado a los científicos a suponer durante mucho tiempo que en el territorio de la moderna Asia Central, antes de la invasión victoriosa de los “jinetes de Alá” y su establecimiento allí en los siglos VII-IX. El budismo existió en el Islam. Los propios peregrinos budistas escribieron sobre la difusión de su religión en esos lugares. En aquel entonces, la mayoría de la población local practicaba el budismo y, aunque no era la religión dominante allí, jugó un papel muy importante en la historia y la cultura del Asia Central premusulmana.
Esta suposición fue plenamente confirmada por las investigaciones arqueológicas iniciadas en Asia Central en los años 20. Siglo XX. Ahora se han descubierto alrededor de tres docenas de monumentos budistas en esta región: templos, estupas, monasterios y otros edificios que datan de los siglos XX y X. norte. mi. Nos revelan el desconocido mundo budista de Asia Central.
La expansión del budismo comenzó aquí en los primeros siglos de la nueva era, cuando las tierras del sur de esta región formaban parte del poderoso Imperio Kushan. Y aunque el budismo no sobrevivió aquí, tuvo una influencia significativa en varios aspectos de la vida espiritual, incluido el carácter del Islam. También desempeñó un importante papel como intermediario, extendiéndose desde aquí a los países de Asia Central y Extremo Oriente.
Otra ola de budismo tuvo un destino diferente, que mil años más tarde se extendió a las estepas de Transbaikal y la región del Bajo Volga desde el Tíbet y Mongolia. Las características del budismo se destacan aquí más claramente si tenemos en cuenta la posición geográfica de estas tierras en relación con el resto del mundo budista. Después de todo, se encuentran en sus afueras, y las afueras a menudo conservan lo que se destruye o se pierde en el centro. Asimismo, estas fronteras orientales del entonces Imperio Ruso conservaron gran parte de ese rico patrimonio espiritual, que en otros países budistas ya había desaparecido para entonces y sólo pudo recuperarse, al menos parcialmente, mediante excavaciones arqueológicas.
“A través del budismo, la India se convierte en nuestro vecino a lo largo de toda nuestra frontera asiática, desde el lago Baikal hasta el Bajo Volga”, señaló el erudito budista nacional F. I. Shcherbatskaya a principios del siglo XX. Habiendo conocido a los eruditos lamas en Transbaikalia, le escribió a su colega S. F. Oldenburg que vio vivir la India allí: “Todo lo que sucede aquí en Are es, con toda probabilidad, una copia completa de lo que sucedió en el siglo VII. en Nalanda (la universidad budista más famosa de la India. – M.A.) <…> En consecuencia, junto con la literatura, tenemos aquí la vida misma, que debemos adivinar a partir de la literatura. Y sobre esta base es necesario estudiar, además de la lógica y la filosofía, sistemas como el kalachakra y otros sistemas yóguicos”.
Sin embargo, el interés por el budismo en Rusia no siempre fue de carácter puramente académico. Los viajeros y misioneros ortodoxos estudiaron la vida budista en los vastos territorios del Imperio ruso mucho antes de que tomara forma la budología científica. A principios del siglo XX. El príncipe E. E. Ukhtomsky escribió en una obra de actualidad para esa época: “Queremos finalmente aprovechar conscientemente los frutos del movimiento espontáneo de los hombres libres cosacos hacia las profundidades de Asia y convertirnos en un vínculo que conecte los centros de la cultura cristiana con los centros paganos. estancado en la oscuridad”.
Por lo tanto, la historia de la segunda ola budista no está tan oculta para nosotros por el velo del tiempo como la historia de la primera, y está relativamente bien estudiada. Además de los testimonios históricos, en las colecciones almacenadas en nuestros museos se conservan una tradición budista viva y una historia especial y encarnada. “Rusia se interesa por el budismo desde hace mucho tiempo y empezó a conocerlo hace más de doscientos años.
Los primeros objetos budistas acabaron en un museo creado por Pedro el Grande, llamado Kunstkamera, y todavía se conservan en la Academia de Ciencias. Desde entonces, los científicos rusos han estudiado mucho el budismo y, estudiando Asia, con la que Rusia está estrechamente unida a través de relaciones centenarias, hicieron viajes a países budistas y trajeron de allí muchos objetos para los museos rusos”, escribió S. F. Oldenburg en un ensayo. dedicado a la primera exposición budista en Petersburgo.
Tuvo lugar en 1919. En una ciudad hambrienta, fría y desierta, donde por las noches estaba oscura y desierta, Rusia conoció ejemplos de arte de una de las tres religiones del mundo. La organización de esta exposición fue obra de la intelectualidad científica y artística, concentrada en el Hermitage, el Museo de Antropología y Etnografía (MAE), el Museo Asiático de la Academia de Ciencias y el Museo Ruso. Se decidió mostrar al público en general los tesoros de la tradición visual budista, cuyos vívidos ejemplos se conservan en los museos más grandes de San Petersburgo, Petrogrado y en algunas colecciones privadas.
Los organizadores de la exposición se propusieron nobles objetivos educativos, continuando con las mejores tradiciones de la intelectualidad rusa. S. F. Oldenburg concluyó su ensayo de la siguiente manera: “La humanidad moderna, que todavía lucha débil e ineptamente por la hermandad de los pueblos, necesita familiarizarse lo más posible con lo que ya ha hecho la humanidad a este respecto y, por lo tanto, es de gran importancia. Es importante para nosotros el estudio y la comprensión del mundo budista, a lo que esta exposición debería contribuir”.
Fue un gran éxito y provocó una verdadera explosión de entusiasmo cultural. Se creía que la revolución realmente había abierto a las grandes masas populares las puertas al mundo desconocido de las ideas religiosas orientales y que el conocimiento del budismo, que comenzó de manera tan prometedora, tendría una continuación fructífera, contribuyendo al establecimiento de una comunidad mundial. hermandad, como esperaban los organizadores de la exposición. Pero en realidad resultó diferente. Los años de ruina económica, guerra civil, intervención extranjera, represión y estancamiento se prolongaron en una sucesión sombría.
Cualquier interés por el budismo, como por cualquier otra religión, fue severa y cruelmente reprimido. Y de los antiguos expertos en budismo, organizadores de la exposición de 1919, sólo F. I. Shcherbatskaya sobrevivió a las tormentas ateas de aquellos años en el camino del erudito budista, y aun así no del todo: los últimos años de su vida fueron trágicos. en los años 20 logró crear el Instituto de Cultura Budista (1927-1930), que más tarde se convirtió en el Gabinete Indo-Tibetano del Instituto de Estudios Orientales. Los estudiantes y colegas de F. I. Shcherbatsky que se reunieron aquí en un corto período de tiempo lograron escribir muchas obras de alta calidad sobre diversos temas de la historia y la filosofía del budismo.
A principios de siglo 20, San Petersburgo – Petrogrado – Leningrado se declaró un verdadero centro internacional de estudios budistas. Pero en los años 30. esto se puso fin. Casi todos los estudiantes y colegas de F. I. Shcherbatsky fueron reprimidos y los estudios budistas en Rusia dejaron oficialmente de existir. En esos años, era más probable encontrar eruditos budistas, al igual que los budistas, en la inmensidad del Gulag que en institutos académicos o salas de conferencias.
Pero tanto la budología como la tradición viva del budismo, a pesar de las pruebas de aquellos años terribles, no desaparecieron en Rusia sin dejar rastro, y ahora los hilos de los vínculos históricos de larga data entre Rusia, incluido San Petersburgo, con el Oriente budista se están estirando de nuevo. Y cerca de la capital del Norte se desarrollaron de una manera muy especial. Los budistas, principalmente kalmyks y buryats, aparecieron en la ciudad a orillas del Neva desde el principio de su fundación. Se encontraban entre los trabajadores expulsados por orden de Pedro I de varias provincias de Rusia para construir una nueva ciudad, este “proyecto de construcción del siglo para toda Rusia”. Muchos de ellos, habiendo cumplido su condena, permanecieron en San Petersburgo: aquí los numerosos boyardos tenían mucho trabajo.
A finales del siglo XIX. En San Petersburgo comenzó a formarse una comunidad budista. Incluía personas de las afueras orientales del Imperio ruso, principalmente los mismos kalmyks y buriatos de las provincias de Transbaikalia, Astrakhan y Stavropol, y la región del ejército del Don. Se establecieron en el lado de San Petersburgo o en el lado de Liteinaya, sirvieron en unidades cosacas y estudiaron en las instituciones educativas de la capital. La capital del Norte también fue el hogar de muchos budistas de China, Japón, Tailandia y otros países budistas con los que Rusia mantenía relaciones diplomáticas y comerciales.
Finalmente, en la alta sociedad y en los círculos de la intelectualidad liberal había personas que rechazaban el cristianismo ortodoxo y estaban interesados en las enseñanzas de la antigua India, China, el Tíbet, incluido el budismo. A finales del siglo XIX. En Rusia ya han aparecido numerosos trabajos fundamentales sobre budología, pertenecientes a científicos nacionales y occidentales: V. P. Vasiliev, I. P. Minaev, A. M. Pozdneev, F. I. Shcherbatsky, T. V. Rhys-Davids, G. Oldenberg y otros, que al mismo tiempo se interesaron por en teosofía, que tenía una base indobudista, y algunos la percibían como una religión universal del futuro.
A principios de siglo, muchos aristócratas e intelectuales comunes leyeron no sólo la “Doctrina Secreta” de H. P. Blavatsky, sino también la traducción del poema del científico inglés E. Arnold “La Luz de Asia”, que exponía las enseñanzas de el Buda. En gran parte gracias a H. P. Blavatsky y su asociado, el coronel G. S. Olcott, los fundadores de la Sociedad Teosófica, a finales del siglo XIX y principios del XX. El budismo comenzó a extenderse en Rusia y entre los rusos.
Nuestro país en ese momento no era una excepción entre los países europeos. En Londres, París, Viena, Roma, el “movimiento budista” resultó ser muy popular. Con su ayuda, esperaban “reemplazar los viejos y desmoronados ideales de la vida personal y pública por otros más acordes con el desarrollo actual de la humanidad, desarrollar una nueva cosmovisión que daría respuestas a todas las preguntas que preocupan a una persona, llenar su vacío espiritual”, informó la revista “Russian Messenger” del 17 de mayo de 1890. El budismo ganó especialmente muchos adeptos (varios miles) en París, donde incluso se publicó el catecismo budista.
Y aunque estaba firmado con un nombre budista, fue compilado, según los expertos, por uno de los europeos que conocía bien esta enseñanza oriental. A finales del siglo XX. Occidente ha experimentado más de una ola de entusiasmo por el budismo en sus diversas formas. De todas las ciudades rusas de aquella época, San Petersburgo era la que más se sentía atraída por el budismo. A principios de siglo, estaba inmersa en sentimientos místicos; como escribieron en la prensa, en ella se formó “todo un torbellino de pequeñas religiones, cultos y sectas”, entre las cuales el budismo ocupó su lugar. Todas las religiones locales tenían sus propias iglesias en la capital del norte; Los budistas fueron los últimos en recibir su templo: fue construido en 1910-1914.
El permiso para su construcción no se obtuvo de inmediato. P. A. Stolypin ayudó, a quien acudieron los orientalistas F. I. Shcherbatskaya, S. F. Oldenburg, el artista N. K. Roerich y el representante del Dalai Lama en San Petersburgo, Agvan Dorzhiev. En 1913 se celebró en el templo el primer servicio religioso en honor al tricentenario de la dinastía Romanov. “El monumento más septentrional de la arquitectura tibetana” se construyó en la avenida Primorsky, a orillas del Bolshaya Nevka.
Este templo desempeñó el papel de centro de la cultura budista en Petrogrado-Leningrado hasta que los lamas tuvieron que abandonar Petrogrado en 1917. En 1937 fue cerrado. Hasta 1990, el edificio estuvo ocupado por varias agencias gubernamentales antes de ser devuelto a la comunidad budista. Hoy en día, la entrada al templo todavía está decorada con la Rueda de la Enseñanza, a ambos lados de la cual se elevan figuras de ciervos de cobre, símbolo del primer sermón de Buda.
Y Buda enseñó lo más importante para cada persona: “comprender por qué vive y, habiendo comprendido, saber cómo vivir para cumplir el propósito de su vida”, como dijo S. F. Oldenburg en la primera exposición budista en San Petersburgo. .Petersburgo. ¿Y qué podría ser más importante que encontrar respuestas a las preguntas más importantes? Sin ellos, toda tu vida puede transcurrir automáticamente, como marionetas, cuyos hilos son movidos por la malicia, el miedo, la envidia, la avaricia, la ira y la voluptuosidad. Comprenderse a uno mismo y a su vida es lo que enseña el budismo.
Sin embargo, la conversación sobre el budismo debería ir precedida de una observación importante: no existe un “budismo en general” y nunca lo hubo. Desde el principio, fue una colección de muchas escuelas y movimientos, que a veces eran tan diferentes que parecían más bien religiones diferentes. Como dicen en el Tíbet, “cada valle tiene su propia lengua, cada maestro tiene su propia enseñanza”. Pero todas las variedades de esta religión están unidas por la personalidad del propio Buda Shakyamuni, el Primer Maestro, así como por un cierto conjunto de ideas básicas que están presentes de una forma u otra en todos los ámbitos del budismo, aunque su interpretación puede ser diferente.