Ludwig Andreas Feuerbach. Principio antropológico. Pienso con sentimientos
Ludwig Andreas Feuerbach nació en 1804 en la ciudad bávara de Landsgut en la familia de un famoso criminólogo, estudió teología en la Universidad de Heidelberg y luego filosofía en la Universidad de Berlín, donde escuchó las conferencias de Hegel durante cuatro años. A Hegel dedicó su disertación “Sobre la razón única, universal e infinita” en 1828. Luego inició su carrera docente en la Universidad de Erlangen. Pero después de que se revelara su autoría de la obra extremadamente audaz «Pensamientos sobre la muerte y la inmortalidad», publicada de forma anónima en 1830, Feuerbach fue despedido de la universidad. Luego se centra en investigaciones históricas y filosóficas: “La historia de la nueva filosofía desde Bacon hasta Spinoza” (1833), “Sobre Leibniz” (1837), “Sobre Pierre Bayle” (1838), reseñas de la “Historia de la filosofía” de Hegel y “Filosofía del Derecho” Stahl. En esta época se publicaron sus aforismos filosóficos “El escritor y el hombre” (1834). Tras mudarse en 1837 durante 25 años al pequeño pueblo de Bruckberg en Turingia, Feuerbach participó activamente en la publicación del Joven Hegeliano Hallische Jahrbucher.
Arturo Schopenhauer. El mundo como performance. Comprender la relación entre diferentes ideas
Arthur Schopenhauer nació en Danzig (ahora Gdansk) en 1788 en la familia de un rico hombre de negocios y futuro escritor famoso. Ya en el año 17 de su vida, recordó, “sin ningún aprendizaje escolar, estaba tan abrumado por el sentimiento de dolor mundial como lo estaba Buda en su juventud, cuando veía la enfermedad, la vejez, el sufrimiento, la muerte” (1: 6, 222). Reflexionando sobre las desgracias del mundo, Schopenhauer “llegó a la conclusión de que este mundo no podía ser obra de algún ser omnibueno, sino sin duda obra de algún demonio, que apelaba a la existencia de la criatura para poder disfrutar de sus beneficios contemplación del tormento” (1: 6, 222). Schopenhauer pronto modificó esta visión extremadamente pesimista en el sentido de que comenzó a argumentar que, si bien varios desastres están inextricablemente vinculados con la existencia misma del mundo, este mundo en sí es sólo un medio necesario para lograr el «bien supremo». El cambio de énfasis también cambió la interpretación de Schopenhauer de la esencia profunda del mundo. De un comienzo diabólico, se convirtió en un comienzo más bien irracional, pero que busca inconscientemente el autoconocimiento. El mundo sensorial ha perdido su realidad independiente, apareciendo como una pesadilla, revelando la irracionalidad de la esencia del mundo y empujando hacia una «mejor conciencia».
El universo en un átomo: ciencia y espiritualidad al servicio del mundo. Tenzin Gyatso
En este libro, el líder espiritual del budismo tibetano, Su Santidad el decimocuarto Dalái Lama, expone sus puntos de vista sobre la posibilidad de cooperación espiritual entre la ciencia moderna y la religiosidad para eliminar el sufrimiento en la vida humana. Basándose en la experiencia personal de muchos años de práctica religiosa, así como en el conocimiento de las principales disposiciones y descubrimientos de la ciencia moderna, el autor analiza la posibilidad de desarrollar un punto de vista único sobre ideas aparentemente incompatibles como, por ejemplo, la evolución y el karma. , creando así los requisitos previos para una visión holística del mundo en la que la ciencia y la religión se conviertan en dos enfoques iguales para el estudio de una única realidad.
Filosofía cuántica del idealismo monista de Amit Goswami (+ libro)
Hay demasiado sobrenaturalismo cuántico, demasiados experimentos que muestran que el mundo objetivo es un mundo que avanza en el tiempo como un reloj, que dice que la acción a distancia, especialmente la acción instantánea a distancia, es imposible, que dice que una cosa no puede estar en dos o más lugares al mismo tiempo, representa una ilusión de nuestro pensamiento.